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淨土十疑論
No. 1961

[1]淨土十疑論序

愛不重不生娑婆念不一不生極樂娑婆土也極樂淨土也娑婆之壽有量彼土之壽則無量矣娑婆備諸苦彼土則安養無苦矣娑婆隨業轉輪生死彼土一往則永證無生法忍若願度生則任意自在不為諸業轉矣其淨穢壽量苦樂生死如是差別而眾生冥然不知可不哀哉

阿彌陀佛淨土攝受之主釋迦如來指導淨土之師也觀音勢至助佛揚化者也是以如來一代教典處處叮勸往生也

阿彌陀佛與觀音勢至乘大願泛生死海不著此岸不留彼岸不止中唯以濟度為佛事是故阿彌陀經:「若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號一日乃至七日一心不亂其人臨命終時彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生極樂國土。」又經云:「十方眾生聞我名號憶念我國植諸德本至心迴向生我國不果遂者不取正覺。」所以祇洹精舍無常院令病者面西作往生淨土想蓋彌陀光明遍照法界念佛眾生攝取不捨凡一感相應諸佛心內眾生塵塵極樂眾生心中淨土念念彌陀

吾以是觀之智慧者易能斷疑故禪定者易生不散亂故持戒者易生遠諸染故布施者易生不我有故忍辱者易生不瞋恚故精進者易生不退轉故造善不作惡者易生念能一故諸惡已作報已現者易生實慚懼故雖有眾善若無誠信心無深心無迴向發願心者則不得上上品生矣

彌陀甚易持淨土甚易往眾生不能持不能往佛如眾生何夫造惡業入苦趣念彌陀生極樂二者皆佛言也世人憂墮地而疑往生者不亦惑哉

晉慧遠法師與當時高士劉遺民等結白蓮社於廬山蓋致精誠於此爾其後七百年俗修持獲感應者非一咸見于淨土傳記豈誣也哉

然贊輔彌陀教觀者其書山積唯天台智者大師淨土十疑論最為首冠援引聖言開決群惑萬年闇室日至而頓有餘光千里水程舟具而不勞自力非法藏後身不能至於是也

傑頃於都下甞獲斯文讀示所知無不生信自遭酷感寤益深將廣其傳因為序引(熙寧九年仲秋述)

淨土十疑論

第一疑

問曰:「諸佛菩薩以大悲為業若欲救度眾生秖應願生三界[2]五濁三塗中救苦眾生因何求生淨土自安其身捨離眾生則是無大慈[3]專為自利障菩[4]。」

答曰:「菩薩有二種一者[5]行菩薩道無生忍者實當所責二者[6][7]已還及初發心凡夫[8]凡夫菩薩者要須常不離佛力成就方堪處三界[9]於惡世中救苦眾[10]智度論:『具縛凡夫有大悲[11]願生惡世救苦眾生者無有是處。』何以故惡世界[12]自無忍力心隨境轉色所縛[13]三塗焉能救眾生假令得生人中聖道難得或因施修福得生人中得作國王[14]富貴自在縱遇善知識不肯信用[15][16]廣造眾罪乘此惡業一入三塗經無量劫從地獄出受貧賤[17]若不逢善知識還墮地獄如此輪迴至於今日人人皆如是此名難行道也維摩經:『自疾不能救[18]能救諸疾人?』[19]度論:『譬如二人各有親[20]為水所溺一人情急直入水救[21]無方便力故彼此俱沒一人有方便往取船乘之救接悉皆得脫水溺之難。』新發意菩亦復如是[22]如是未得忍力不能[23]眾生為此常須近佛得無生忍已方能救眾生得船者又論云:『譬如嬰兒不得離母若也離[24]或墮坑井渴乳而死又如鳥子[25]翅羽秖得依樹傅枝不能遠去翅翮成就方能飛空自在無礙。』凡夫無力唯得專念阿彌陀[26]使成三昧以業成故臨終斂念得生定不疑見彌陀佛證無[27]忍已還來三界乘無生忍船救苦眾生廣施佛事任意自在故論云:『遊戲地獄行者生彼國得無生忍已還入生死國教化地獄救苦眾生。』[28]求生淨[29]願識其教[30]婆沙論》,易行道[31]。」

第二疑

:「諸法體空本來無生平等寂滅今乃捨此求彼生西方[1]陀淨土豈不乖理哉經云:『若求淨土先淨其心心淨故即佛土淨。』此云何通?」

[2]:「釋有二義一者總答二者別答總答者汝若言:『求生西方彌陀淨土[3]則是捨此求彼不中理。』汝執住此不求西方則是捨彼著此還成病不中理也又轉計云:『我亦不求生彼亦不求[4]。』則斷滅見金剛般若經:『須菩提汝若作[5]發阿耨菩[6]說諸法斷滅相莫作是念何以故[7]提心者[8]於法不說斷滅相。』

別答者夫不不滅者於生緣中諸法和合不守自性於生體亦不可得此生生時無所從來故名不生不滅者[9]法散時不守自性言我散此散滅時去無所至故言不滅非謂因緣生外別有不生不滅亦非不求生淨土作無生為此,《中論偈云:『因緣所生法我說即是空亦名為假名[10]中道義。』又云:『諸法不自生亦不從他生不共不無因是故[11]無生。』維摩經:『雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化諸群生。』又云:『譬如有人立宮室[12]空地隨意無礙若依虛空不能成。』諸佛說法常依二諦不壞假名而說諸法實相智者熾然求生淨土達生體不可即是[13]無生此謂心淨故即佛土淨者為生所縛聞生即作生解聞無生即作無生解不知生[14]即是無生無生即是生達此理橫相是非嗔他求生淨土幾許誤哉此則是謗法罪人邪見外道也。」

第三疑

:「十方諸佛一切淨土法性平等功德亦等行者普念一切[15]生一切淨土今乃[16][17]一佛淨土與平等性乖云何[18]淨土?」

[19]:「一切諸佛[20]實皆平等但眾生根鈍亂者多若不專繫[21]心一境三昧難成念阿彌陀佛即是一相三昧以心專至得生彼國隨願往生經:『普廣菩薩問佛:「十方悉有淨土世尊何故偏讚西方彌陀淨土遣往生?」佛告普[22]:「閻浮提眾生心多濁亂[23]偏讚西方一佛淨土使諸眾生專心一即易得往[24]。」』若總念一切佛者念佛境[25]則心[26]散漫三昧難成故不得往生又求一佛功德與一切佛功德無異以同一佛法性故為此念阿彌陀佛即念一切佛生一淨即生一切淨土華嚴經:『一切諸佛身即是一佛身一心一智慧無畏亦然。』又云譬如淨滿月普應一切水影像雖無量本月[27]如是無礙智成就等正覺應現一切剎佛身無有二。』智者以譬喻得解智者若能達一切月影[28]一月影一月影即一切月月影無二故一佛即一切佛一切佛即一法身無二故熾然念一佛時即是念一切佛也。」

第四疑

:「等是念求生一佛淨土[29]十方佛[30]隨念一佛淨土隨得往生何須偏念西方彌陀佛耶?」

[*]:「凡夫無智不敢自專專用佛語故能偏念阿彌陀佛云何用佛語釋迦大師一代[31]處處[32]聖教唯勸眾生專心偏念阿彌陀求生西方極樂世界無量壽經》、《觀經》、《生論數十餘部經論[33]文等殷勤指授生西方故偏念也[34]陀佛別有大悲四十八願接引眾生觀經:『阿彌陀佛有八萬四千相一一相有八萬四千好一一好放八萬四千光明遍照[35]念佛眾生攝取不。』若有念者感相應決定得生阿彌陀》、《大無量壽經》、《鼓音[36]陀羅尼經等云:『迦佛說[37]皆有十[38]恒沙諸佛舒其舌遍覆三千[39]大千世界證成一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界。』當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣以得知?《無量壽經:『末世法滅之時[40]此經百年在世接引眾生往生彼國。』故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣其餘諸佛一切淨土[41]一經兩經略勸往生[*]陀佛國處處經論殷勤叮嚀勸往生。」

第五疑

:「具縛凡夫惡業厚重一切煩惱一毫未西方淨土出過三界具縛凡夫云何得[42]?」

[43]:「有二種緣一者自力二者他力自力者此世界修道實未得生淨土是故瓔珞經始從具縛凡夫未識三寶不知善惡因之與初發菩提心以信為本住在佛家以戒為受菩薩戒身身相續戒行不闕經一劫三劫始至初發心住如是修行十信十波羅蜜等無量行願相續無間滿一萬劫方始至第六正心住若更增進至第七不退住[1]性位。』此約自[2]卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生能發菩提心行念佛三昧厭離三界身起行修福於一一行中[3]願生彼彌陀淨土乘佛願力感相應即得往生是故十住婆沙論:『於此世界修道有二種一者難行道二者易行道。』[4]在於五濁惡世於無[5]佛時求阿[6]跋致甚難可得此難無數塵沙說不可盡略述三五一者外道相善菩薩法二者[7]惡人破他勝德三者倒善果能壞梵行四者聲聞自利障於大慈五者唯有自[8]無他力持譬如跛人步行一日不過數里極大辛苦謂自力也易行道謂信佛語[9]念佛三昧願生淨土[10]佛願力攝持決定往生不疑也如人水路[11]船力故須臾即至千里謂他力也如劣夫從轉輪[12]一日一夜周行四天下是自力轉輪王力也[13]有漏凡夫不得生淨土者亦可有漏凡夫[14]不得見佛身然念佛三昧並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛身麁相也菩薩見微細相淨土亦爾是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱得生淨土分得見麁相菩薩見微[15]此何所疑華嚴經[16]:『一切諸佛剎平等普嚴淨眾生業行異所見各不同。』即其義也。」

第六疑

:「設令具縛凡夫得生彼國邪見三毒等常云何得生彼國即得不退超過三[17]?」

[18]:「得生彼國[19][20]不退云何為一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退二者佛光常照[21]菩提心常增[22]不退水鳥樹林風聲[23]皆說苦聞者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼國純諸菩薩以為良友無惡緣境[24]神鬼[25]內無三毒等煩惱畢竟不起故不退生彼[26]即壽命永劫[27]菩薩佛齊等不退也在此惡世日月短促經阿僧祇劫不起煩惱長時修道云何[28]得無生忍也此理顯然不須疑也。」

第七疑

:「彌勒菩薩一生補處即得成佛[29]品十得生彼處見彌勒菩薩隨從下生三會之自然而得聖果何須求生西方淨土耶?」

:「求生兜率一日聞道見佛勢欲相似若細比校大有優且論二種一者縱持十善不得生何以得知?《彌勒上生經:『行眾三昧深入正定[30]始得生。』更無方便接引之[31]不如阿彌陀佛本願力光明力但有念佛眾攝取不捨又釋迦佛說九品教門方便[32]接引殷勤發遣生彼淨土但眾生能念彌陀佛者感相應必得生也如世間慕人受慕者[33]相投必成其事二者兜率天宮是欲界退位者多——無有水鳥樹林風聲[34]眾生聞者[35]念佛發菩提心伏滅煩惱又有女人皆長諸天愛著五欲之心又天女微妙諸天耽玩不能自勉不如彌陀淨土樹林風聲[*]樂響眾生聞者[36]皆生念佛菩提心伏滅煩惱又無女人二乘之心純一大乘清淨良伴[37]煩惱惡業畢竟不起遂至無生之位如此比校劣顯然何須致疑也如釋迦佛在世之時大有眾生見佛得聖果者如恒沙彌勒出世亦爾大有不得聖果者未如彌陀淨土但生彼國已悉得無生法忍未有一人退落三界為生死業縛也

又聞西國傳云:『有三菩薩一名無著二名世三名師子覺此三人契志同生兜率願見彌勒若先亡者得見彌勒誓來相報師子覺前亡一去數年不來後世親無常臨終之時無著語[38]:「汝見彌勒即來相報!」世親去[39]三年始來無著問曰:「何意如許多時始來?」親報云:「至彼天中聽彌勒菩薩一坐說法即來相報為彼天日長故此處已經三年。」又問:「師子覺今在何處?」世親報云:「師子覺為受天樂五欲自娛在外眷屬從去已來總不見彌勒。」』諸小菩薩生彼尚著五欲何況凡夫為此願生西[40]定得不[41]退不求生兜率也。」

第八疑

:「眾生無始[42]造無量業今生一[43]逢善知識又復作一切罪業無惡不造云何臨終十念成就即得往生出過三界結業之云何可通?」

釋曰:「眾生無始[*]善惡業種多少強弱並不得知但能臨終遇善知識十念成就者皆是[1]宿善業[2]始得遇善知識十念成就若惡業多者善知識尚不可逢[3]可論十念成就[4]汝以無始[*]惡業為重臨終十念為輕者今以[5]道理三種校量不定不在時節久近多少云何為三一者在心[6]在緣[*]在決定在心者造罪之時自虛妄顛倒[7]念佛[8]從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號[*]一虛一實豈得相譬如萬年闇室日光暫至[9]而闇[10][11]久來之闇不肯滅耶在緣者造罪之時從虛妄癡闇心緣虛妄境界顛倒生念佛之從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭箭深毒磣傷肌[12]一聞滅除藥[13]箭出毒除豈以[14]深毒[15]而不肯出也決定者造罪之時以有間心有後心也念佛之時以無間心無後心遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫不制童子揮須臾兩分又如千年積柴[16]豆火焚少時即盡又如有人一生已來修十善業得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄惡業虛妄以猛利故尚能排一生之善業令墮惡道豈況臨終猛[17]念佛真實無間善業不能排無始惡業[18]生淨土無有是處又云:『一念念佛滅八十億劫生死[19]。』為念佛時心猛利[*]伏滅惡業決定得不須疑也上古相傳判十念成就作別時意者此定不可何以得知?《攝論:『[20]由唯願故。』全無有行。《雜集論:『若願生安樂國土即得往[21][22]無垢佛名即得阿耨菩提並是別時之因。』全無有行若將臨終無間十念猛利善行是別時意者幾許誤哉願諸行者深思此理自牢其心莫信異見自墜陷。」

第九疑

:「西方去此十萬億佛剎凡夫劣弱云何可往生論:『女人及根缺二乘種不生。』[23]當知女人及以根缺者[24]定必不得往生?」

:「為對凡夫肉眼生死心量說耳西方去此十萬億[25]但使眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時為此,《觀經:『彌陀佛國去此不遠。』又業力不可思議一念即得生彼不須愁遠又如人夢身雖在床[26]心意識遍至他方一切世界如平生不異也生淨土[27]動念即不須疑也。『女人及根缺二乘種不生論生彼國[28]女人及無盲瘂人[29]此間女人根缺人不得生彼若如此說者愚全不識經意[30]如韋提夫人是請生淨土及五百侍女[31]佛授記悉得往生彼國此處女人及盲瘂人心念彌陀佛悉生彼國已更不受女身亦不受根缺身[32]人但迴心願生淨土至彼更無二乘執心故云女人及根缺二乘種不生』,非謂此處女人及根缺人不得生也無量壽經四十八願云:『設我得佛十方世界一切女人稱我名號厭惡女身捨命之後更受女身者不取正覺。』況生彼國更受女[33]根缺者亦爾。」

第十疑

:「今欲決定[34]生西方未知作何行業以何為種子得生彼國又凡夫俗人皆有妻[35]知不斷婬欲得生彼否?」

[36]:「欲決定[37]西方者具有二種行定得生一者厭離行二者欣願行言厭離行者夫無始[*]為五欲纏縛輪迴五道備受眾苦不起[38]心厭[39]五欲未有出期為此觀此身膿尿一切惡露不淨臭穢槃經:『[40]是身[41]愚癡羅剎止住其中有智者當樂此身?』又經云:『此身眾苦所集切皆不淨[42]縛癰[43]根本無義利上至諸天身[44]如是。』行者若行若坐[45]若睡常觀此身唯苦無樂深生厭離縱使妻房不能頓斷漸漸生厭作七種不淨觀一者此婬欲身從貪愛煩惱生即是種子不淨父母交會之時赤白和[46]即是受生不淨[47]母胎中[48]生藏下居熟藏上即是住處不淨四者在母胎時唯食母血即是食噉不淨五者月滿足頭向[49]血俱出臭穢狼藉即是初生不淨六者薄皮覆上其內血遍一切處即是舉體不淨七者乃至死後膖脹爛壞肉縱橫[50]狼食噉即是究竟不淨自身[51]他身亦[52]所愛境界[53]身等深生厭離常觀不淨若能如此觀身不淨之者婬欲煩惱漸漸減[54]又作十[55]廣如經說又發願:『願我永離三界雜食膿血不淨耽荒五欲男女等身願得淨土法性[1]。』此謂厭離行

明欣願行者有二種一者先明求往生之意二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求[2]往生意者所以求生淨土為欲救拔一切眾生苦故即自思忖我今無力若在惡世煩惱境強自為業縛淪溺三塗動經[3]劫數如此輪轉無始已來未曾[4]何時能得救苦眾生為此求生淨土親近諸佛若證無[5]方能於惡世中救苦眾生。』往生論:『言發菩提心者是願作佛心願作佛心者則是度眾生心眾生心者則是攝眾生生佛國心。』

又願生淨土須具二行一者必須遠離三種障菩提門二者須得三種順菩提門法何者為三種障菩提法一者依智慧門[A2]自樂遠離我心貪著自身故二者依慈悲門拔一切眾生遠離無安眾生心故三者依方便門當憐愍一切眾生欲與其樂遠離恭敬供養自身心故若能[6]三種[7]菩提障則得三種順菩提法一者無染清淨心不為自身求諸樂故菩提是無染清淨處若為自身求[8][9]障菩提門是故無染清淨心是順菩提二者安清淨心為拔眾生苦故菩提[10]是安隱一切眾生清淨處若不作心拔一切眾生令離生死苦即違菩提門是故安清淨心是順菩提門三者樂清淨心欲令一切眾生得大菩提[11]涅槃菩提[*]涅槃是畢竟常樂處若不作心令一切眾生得畢竟常樂[12]菩提門此菩提因何而得要因生淨土常不離佛得無生忍已於生死[13]中救苦眾生[14]定而常[15]自在無礙[16]菩提心此是[A3]生之[17]

明欣心[18]求者希心起想緣彌陀佛若法身若報[19]金色光明八萬四千相一一相中八萬四千好一一好放八萬四千光明常照法界攝取念佛眾生又觀彼淨土七寶莊嚴[20]妙樂等備如[21]無量壽經[A4]、《觀經十六觀等常行念佛三昧及施[22]修等一切善行悉[*]迴施一切眾生同生彼國定得生此謂欣願門也。」

淨土十疑論()

[23]淨土十疑論後序

人心無常法亦無定心法萬差其本在此此則遍信,《華嚴所以說十信疑此則遍疑者所以說十疑出疑入信一入永入不離於得究竟處淨土者究竟處也此處有說法之主名無量壽此佛說法未嘗間斷疑障其則聾而不聞疑障其心則昧而不覺不聞不覺安住惡習讚歎不念隨喜麁心妄指蓮以為虛誕終不自念此分段身從何而得自何而來胎獄穢濁真實安在信憑業識隔真際於一幻境非彼執此生生不靈永絕聖路

以如是故釋迦如來起大慈愍於穢濁發大音聲讚彼淨土上妙之樂於生死中為大船師載以法船令趨彼岸晝夜度生有休息然而彌陀之岸本無彼此釋迦之船實非往來譬如一燈分照八鏡鏡有東西影無二彌陀說法遍光影中而釋迦方便指西鏡故已到彼岸者乃可以忘彼此未入法界者何自而泯東西於此法中若未究竟勿滯方隅勿分彼此但當正念諦信而已二聖之意而智者之所以信也

信者萬善之疑者眾惡之根能順其母能耡其根則向之所謂障緣眾生聾可復聞昧可復覺未出生死得出生死未生淨土得生淨土順釋迦之誨往面彌陀隨彌陀之願來助釋迦在此而遍歷十方即西而普入諸鏡自二聖建立以來如是之人如河沙數云何不信云何而能自信己又作方便令諸未信無不信者此則智者之所以為悲也

明智大師中立學智者之道不順其文而順其悲所以又印此冠以次公之序予乃申廣其說以助其傳

元祐八年七月十一日左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序

【原】康凞三年刊增上寺報恩藏本,【甲】慶安元年刊宗教大學藏本
五濁三塗【大】,三塗五濁【甲】
悲【大】,悲心【甲】
提【大】,薩【甲】
修【大】,〔-〕【甲】
未【大】,不【甲】
得【大】,得無生忍【甲】
凡夫【大】,〔-〕【甲】
內【大】,中【甲】
生【大】,生為此菩薩願云先證無生忍然後度眾生【甲】
心【大】,心即【甲】
惱【大】,惱境【甲】
三塗【大】,三惡道【甲】
臣【大】,臣長者【甲】
迷【大】,瞋【甲】
逸【大】,逸故【甲】
身【大】,人身【甲】
而【大】,而焉【甲】
智【大】,大智【甲】
眷【大】,屬【甲】
為【大】,為接【甲】
如是【大】,〔-〕【甲】
救【大】,救得【甲】
母【大】,母者【甲】
翅羽【大】,羽翅【甲】
使【大】,便【甲】
生【大】,生法【甲】
是【大】,此【甲】
土【大】,土者【甲】
住【大】,住毘【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
彌【大】,阿彌【甲】
答【大】,答曰【甲】
則是【大】,則此【甲】
生【大】,住【甲】
是【大】,此【甲】
提【大】,提心【甲】
菩【大】,阿耨菩【甲】
於法【大】,〔-〕【甲】
諸【大】,謂諸【甲】
名【大】,是【甲】
知【大】,說【甲】
依【大】,依於【甲】
真【大】,真見【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
功【大】,諸佛功【甲】
偏【大】,偏念【甲】
求【大】,求生【甲】
生【大】,得生【甲】
答【大】*,答曰【甲】*
土【大】,淨土【甲】
一【大】,〔-〕【甲】
廣【大】,廣菩薩【甲】
此【大】,此別【甲】
生【大】,生者【甲】
寬【大】,多【甲】
散漫【大】,濁散慢以【甲】
曾【大】,增有【甲】
即【大】,則【甲】
不【大】,不求【甲】
土【大】,淨土【甲】
說法【大】∞聖教【甲】
聖教【大】∞說法【甲】
文等【大】,等文【甲】
彌【大】*,阿彌【甲】*
法【大】,世【甲】
王【大】,聲王【甲】
經【大】,此經【甲】
方【大】,方世界各【甲】
大千【大】,〔-〕【甲】
駐【大】,留【甲】
雖【大】,雖有【甲】
生【大】,往生耶【甲】
答【大】,答曰【甲】
性位【大】,種住【甲】
力【大】,力此具縛身【甲】
迴【大】,迴向【甲】
行【大】,行道【甲】
量【大】,〔-〕【甲】
鞞【大】,毘【甲】
賴【大】,顧【甲】
力【大】,利【甲】
教【大】,故【甲】
彌陀【大】,〔-〕【甲】
藉【大】,因【甲】
王【大】,王行【甲】
言【大】,〔-〕【甲】
應【大】,〔-〕【甲】
妙【大】,細【甲】
說【大】,〔-〕【甲】
界【大】,界耶【甲】
釋【大】,答【甲】
五【大】,五種【甲】
緣【大】,緣故得【甲】
故【大】*,〔-〕【甲】*
進【大】,進故得【甲】
響【大】,音【甲】
無【大】,無外道【甲】
邪內無【大】,內無邪【甲】
國【大】,國者【甲】
菩薩【大】,〔-〕【甲】
不【大】,可【甲】
上【大】,持上【甲】
方【大】,力【甲】
義【大】,文【甲】
接引【大】,引接【甲】
會【大】,念【甲】
樂響【大】*,音樂【甲】*
悉【大】,皆悉【甲】
皆生【大】,〔-〕【甲】
此【大】,此故【甲】
云【大】,曰【甲】
已【大】,經【甲】
方【大】,方淨土【甲】
退【大】,退無此障故【甲】
已【大】*,以【甲】*
刑不【大】,形又【甲】,=形,不【CB】(cf. X61n1149_p0159a08; X62n1202_p0669b18)
宿【大】,宿世【甲】
強始得遇善知識【大】,若善業強【甲】
可論【大】,何況【甲】
又【大】,〔-〕【甲】
道理三種【大】,三種道理【甲】
者【大】*,〔-〕【甲】*
生【大】*,心生【甲】*
者【大】,心者【甲】
而闇【大】,闇即【甲】
滅【大】,除【甲】
以【大】,有【甲】
破【大】,破至【甲】
鼓【大】,鼓聲【甲】
箭【大】,〔-〕【甲】
磣【大】,〔-〕【甲】
一【大】,大【甲】
心【大】,利心【甲】
得【大】,不得【甲】
之【大】,之重【甲】
由唯【大】,唯由【甲】
生【大】,生者【甲】
聞【大】,人聞【甲】
此【大】,此聖【甲】
定必【大】,必定【甲】
佛【大】,〔-〕【甲】
而【大】,〔-〕【甲】
亦【CB】【甲】,於【大】
無【大】,無有【甲】
道【大】,噵【甲】
即【大】,旦【甲】
佛授【大】,授佛【甲】
乘【大】,乘之【甲】
身【大】,身耶【甲】
求【大】,往【甲】
知不【大】,〔-〕【甲】
答【大】,答曰【甲】
生【大】,往生【甲】
心厭【大】,厭心【甲】
離【大】,不離【甲】
如【大】,〔-〕【甲】
城【大】,〔-〕【甲】
扼【大】,抱【甲】
瘡【大】,疽【甲】
亦【大】,亦復【甲】
若睡【大】,〔-〕【甲】
合【大】,合識託其中【甲】
者【大】,者在【甲】
在【大】,〔-〕【甲】
產【大】,彥【甲】
狐【大】,虎【甲】
既【大】,亦【甲】
然【大】,爾【甲】
身等【大】,等身【甲】
少【大】,小【甲】
想【大】,相【甲】
生【大】,〔-〕【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
劫數【大】,數劫【甲】
休【大】,不休【甲】
生【大】,生法【甲】
遠【大】,遠離【甲】
菩提障【大】,障菩提法【甲】
樂即【大】,生【甲】
身【大】,自【甲】
心【大】,〔-〕【甲】
涅槃【大】*,〔-〕【甲】*
遮【大】,違【甲】
國【大】,〔-〕【甲】
內【大】,圓【甲】
用【大】,有用【甲】
即【大】,即是【甲】
意【大】,竟【甲】
願【CB】【甲】,顯【大】
身【大】,身若應身【甲】
妙樂等【大】,事【甲】
無量壽經【大】,觀【甲】
修等【大】,等修【甲】
甲本後序缺
經日本學者望月信亨考證,認為本書不是天台智者的作品。(https://zh.wikipedia.org/wiki/淨土十疑論) 求【CB】,來【大】 願【CB】,顯【大】(cf. X61n1164_p0679c04) 觀經【CB】,[-]【大】(cf. X61n1164_p0679c08-09; X62n1181_p0310b15-16)

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