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天台八教大意
No. 1930

[2]天台八教大意

前佛後佛自行化他究其旨歸咸宗一妙之知見但機緣差品應物現形為實施權故分乎八頓漸祕密不定化之儀式譬如藥方藏通別圓所化之法譬如藥味初言頓者部得名即華嚴也佛垂迹化塵劫叵量因倍之果寧可喻且從今日一期降生託陰摩主伴互為唯資大法譬如日出先照高山機不經歷故名為頓約譬次第以初譬初名為乳味故涅槃云從佛出十二部經譬從牛出乳又二乘機生未受大化雖復在座如聾若盲初會俱無見聞之益亦名為乳故迦葉領解云即遣傍人急追將還迷悶躄地等即第一時也次從鹿苑至于般若名為漸教既二乘全生貴藥非賤治不動九會脫妙著貫日託陰納妃生子示成鹿苑轉生滅四諦法輪小乘生信先度五人約譬次第名為酪味故迦葉領解云密遣二人方便附近等故涅槃云從十二部經出修多羅譬從乳出酪即第二時也次明方等大集寶積淨名圓歎大折小彈偏自悲敗種約譬次第名生酥味故涅槃云從修多羅出方等典譬從酪出生酥故迦葉領解云過是已後心相體信出入無難然其所止猶在本處即第三味次說諸部般若轉教付財雖通洮汰約譬次第名熟酥味故迦葉領解云長者自知將死不久等即第四味也此等四味對頓名漸法華涅槃非頓漸攝開前頓漸歸會佛乘譬次第名醍醐味故涅槃云從摩訶般若出大涅槃合於法華譬從熟酥出醍醐味故迦葉領解云臨欲終時而命其子等即第五味餘之六教遍在漸頓之中同聽異聞互不相知名祕密教同聽異聞彼彼相知名不定祕密不定名下之法只是藏通別圓佛世逗機一音異解從化儀大判且受二名略明化儀四教義竟次明藏通別圓四教亦遍頓漸二味之中華嚴頓部圓教兼別鹿苑初成十二年前說戒定慧三並屬小但三藏教二年後般若之前大集寶積楞伽思益淨名金光明除般若外並屬方等對半明滿具有四諸部般若帶半明滿具通別圓無三藏教法華會竟無三唯一圓教涅槃最後談常四教並知圓理所以二經同醍醐味第一明三藏教者仍於法華及大智度論對斥小乘得此名也論云迦旃延子自以聰明利根婆沙中明三藏義不讀衍經非大菩薩廣破三祇六度權義建立衍門通別圓三大乘觀謂四阿含即修多羅藏俱舍婆沙即阿毘曇藏五部毘尼即是戒藏此之三藏三乘同須戒防身口經多詮定論多辯慧聲聞觀於四諦緣覺觀十二因緣菩薩修事六度乘則自調自度菩薩乃弘誓與拔因雖小異俱析實陰而歸但空聲聞階位立於七賢七聖不同種福乃三生六十劫次明支佛者佛此翻緣覺若出無佛世觀華飛葉落頓悟支佛名為獨覺生於佛世聞說因緣頓悟支佛名為緣覺並福厚根利謂四生一百劫所修因也三明菩薩乘者從初發心緣生滅四發四弘誓願一[3]度者令度即眾生無邊誓願度謂度天魔外道愛見二種六道眾生此緣苦諦境而發心也二未解者令解即煩惱無數誓願斷願斷愛見六道眾生二十五見思之縛令得解脫即緣集諦境而發心三未安者令安謂法門無盡誓願知令愛見六道眾生知三十七品道諦自安此緣道諦而發心也四未得涅槃者令得涅槃即佛道無上誓願成此令六道愛見眾生二十五有因果證滅諦理此依滅諦境而發心也既以發心須行填願行即三祇百劫所修六度從初值釋迦牟尼至罽那尸棄名初僧祇從此常離女人身亦不自知當得作佛即是外凡五停心總別念位從尸棄至然燈用七莖蓮華供養布髮掩泥受然燈記當得作佛號釋迦文爾時自知口亦未說名二僧祇此是煖法修事六度次從然燈至毘婆尸佛為第三僧祇亦知亦說此是頂法之位修行六度若過三祇百劫種福三十二相百福成一相福謂相因福義多途難可定判南洲男身佛出世時緣佛身相故得種也輪王於四天下自在為一福有云如帝釋於二天下自在為一福有云大千人盲治差為一福有云一切人破戒能為說法捨毀禁為一福有云不可譬喻唯佛能知第三僧祇修行大行故福難量問幾時種三十二相因答極遲百劫極疾九十一劫故弗沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度於寶窟中放光遠照菩薩尋光至弗沙所七日七夜一心觀佛目不暫眴苦行讚歎超彌勒前九劫獲證修行六度各有滿時凡有所施而無遮礙如尸毘王代鴿是檀滿如須陀摩王捨國獲偈護不妄語是名尸滿如羼提仙人為歌利王割截無恨身體平復是忍辱滿大施太子為諸眾生入海求珠充足窮乏得珠入手海神見其睡即藏其珠太子覺已將此身抒海令盡天帝感見諸天助之海水減半乃至七日翹足偈讚弗沙即精進滿尚闍黎仙人入定鳥巢髻中待子能飛方乃出定是名禪滿如劬嬪大臣分閻浮提地而為七分息國仇諍是般若滿此訖前百劫並下忍位也次入補處生兜率託母胎出生出家降魔魔軍散已安坐住禪即中忍成就一剎那入上忍次一剎那入世第一次一剎那發真無漏三十四心斷惑證果十力無畏等皆成就名佛轉于法輪緣盡入滅舍利住世廣福人天此是三藏三乘之相問何故二乘即生斷結菩薩從初乃至降魔仍未斷耶答二乘厭患生死自求涅槃故先斷結菩薩慈悲先物後己設乃因時斷思未得無漏力從其元意亦名未斷問三乘所修凡具幾答大而為論並用十法能通之門有四隨入咸然今約有門略明十義一明所觀之境即是識正無明因緣生一切法也故大論云色若麁若細總而觀之無常無我悉是顛倒如阿毘曇廣說不同外道計微塵世性及自然等二真正發心者既識無明乃至老死求涅槃發三乘心出離見愛不要名利唯志無餘三遵定慧者既誓求出有依木[1]修道但遮障紛馳道何由剋為修四念學五停心破五種障名停事觀名定念處即慧定均停故名安心四破法遍令見有得道無常等慧遍破見愛也五知通塞者前雖知見等是過未見其德過即是塞德即是通謂道滅無明滅等及於六度塞即集因緣生及於六蔽節節檢校是通須護塞即須破六道品調適既識通塞進修道品所謂觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我勤修念處名四正勤定心中修名四如意五善根生名五根根增長名五力定慧調停名七覺隱道中行名八正若一停作三十七品餘停心亦如是此三十七是行道法將入無漏城有三門謂空無相無作苦下空無我二行為空門集道各四及苦下苦無常十行為無作滅下有四為無相門故知三乘莫不依諦七修對治者若利人即入鈍人不入當修助故論云貪欲心起教修不淨及背捨等為助無常析觀歸真為正八識次位者修正助等法明識真似階降不同令無上慢九善修安忍總修四念入於煖法似道煙生若不安忍不至煖頂頂法退為五逆煖退為一闡提忍世第一後入真無漏由能安忍內外諸障十無法愛者上安忍策進外凡令入內凡令無法愛策內凡位而入見諦斷於見或超或次得成無學利人節節得入人具乘至十阿毘曇中所明雖廣不出十意名為十法成乘有門既爾空門亦有亦空門非有非空門亦如是廣如大本三藏教竟明通教通者同也此教三乘因果大同故名通教故經云欲得三乘當學般若論云聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得三人共行十地三人同斷見思前無七賢之名無等覺妙覺所證雖同三藏觀法巧拙有殊通教體陰則真名巧三藏析陰方真名拙是界內巧拙相對相對雖爾此去三教並屬大乘大名雖同若地若行名數多少深淺天初乾慧地即是外凡體陰界入如幻如化總伏見愛八倒名四念觀住是觀中修正勤如意根力覺道雖未得煖法相似理水總相智慧深利故稱乾慧地二性地者得煖法理水霑心增進頂忍及世第一見無漏性皆名性地即內凡也三八人地四見地此兩地不出入觀共斷見惑發真無漏見於諦理即初果位八人者八忍也即無漏一十六心亦應云八智智少一分文略從因故云八人五薄地者體破欲界六品思惑故名為薄斯陀含果六離欲地斷欲九品不來欲界阿那含果故云離欲七已辦地者三乘進斷色無色界八九七十二品思惑即羅漢果為已辦聲聞行極八支佛地雖同斷見思福厚根利能除習氣也九菩薩地從初發心緣無生四諦發菩提心至六七地從空入假謂化道空即空觀道觀雙流誓扶習氣還生三界用道種智遊戲神通淨佛國土或就眾三乘機熟即坐道場用一念相應智慧進斷餘習及界內無知得一切種智名第十佛地轉無生四諦法輪化三乘眾入無餘涅如火燒木無復灰炭香象度河到於邊底故經云諸法實性相三乘亦皆得而不名為三乘觀行亦有四門今亦約有門明於十法成乘初明觀境即六道陰入能觀所觀皆如幻化二明發心二乘緣真自行菩薩體幻兼人與樂拔苦譬於鏡像三安心定慧前雖止觀並空如空而安二法四破法遍用幻化之慧破幻化見思五識通塞雖知苦集十二緣生及六蔽等皆如幻化亦以幻化道滅十二緣滅及六度等通之節節檢校皆如幻化六道品調適者以不可得心修三十七品也七對治者體三藏法無常苦空如幻而八識次位者了乾慧等十地因果三人殊途而不謬濫九令安忍乾慧外凡內外諸障而入性地第十速令內凡性地不著相似法愛而入八人見地證真餘三門亦如是如大本通教竟三明別教者此約界外獨菩薩法教理智斷行位因果別前二教別後圓故名為別涅槃云四諦因緣有無量相非諸聲聞緣覺所知諸大乘經廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝並此教也華嚴明十住十行十迴向為賢十地為聖妙覺為瓔珞明五十二位前加十信仁王不論等覺但五十一位金光明經但出十地佛果天王但明十地涅槃明五行十功德既是界外菩薩行位隨機利益豈得定說今約瓔珞總明七位一十信二十住三十行四十迴五十地六等覺七妙覺初十信者十心之中以信為本故云十信十心者一信三精進四慧五定六不退七迴向八護九戒十願即是外凡伏忍位也住行向三並屬內凡柔順忍位二明十住者即習種從信入住習從假入空斷界內見思名習種一發心二持地三修行四生貴方便具足六正心七不退八童真九法王子十灌頂三明十行者性種性也從十住空性而入十行假性名性種性一歡喜二饒益三無瞋恨四無盡五離癡亂六善現七無八尊重九善法十真實四明十迴向道種性者修中道觀伏界外惑故名道種一救護眾生二不壞三等一切諸佛四遍至一切處五無盡功德藏六隨順一切堅固平等善根七等觀一切眾生八真如相九無縛無著解十入法界無量五明十地聖種性者中道觀故名為聖一歡喜二離垢三明地四焰地五難勝六現前七遠行八不動善慧十法雲此之十地破界外十品無明破一品入於等覺更破一品入於妙覺始終但破十二品無明乃與圓教第二行齊以我之因為汝之果教權位高者譬如邊方未靜高位目之定爵論功其官則下此教緣無量四諦發菩提心苦集滅道皆無量相若論自行隨一門竪入化他始終橫破故十住自行從假入空用生無生觀六界空十行入假廣集四四十六門法知十界假迴向後心滅九界假證佛界中地前緣修兩觀經劫無量中道方便登地三觀現前與圓初住無二無名為證道若有宜聞地上歷別亦作一地不知二地說之故得諸大乘經或明七地之前猶居方便位也此則始終約教不同修地前對地名為教道且約自行四門之中有門所修十法成觀初明境者緣於登地中道妙有之境而為所觀局出空有之表二明發心者緣此妙有起四弘誓故華嚴云薩不為一人一國一界微塵人乃為法界眾生發菩提心也三安心者既發心已安心進修諸定慧定愛慧策耳四破法遍者妙有慧遍破空有也五識通塞者次第三觀為通見思塵沙無明為塞傳傳檢校是塞令通耳六道品調適者三十七品是菩薩寶炬陀羅尼念處破倒正勤如意能生五根力必增長七覺八正定慧均平入三解脫門證中無漏七對治助開者用前藏通助開妙有實相中道八知次位者善達七位終不謂我叨極上聖九安忍者策十信位入於十住離違順強軟二賊十無法愛者策三十心令入十地若愛相似之法名為頂墮餘三門亦如是廣如大本別教竟次略明圓教者圓名圓妙華嚴法界廣大淨名入不二法門若最上之乘涅槃一心五行等並圓妙法也此等圓妙一理無他兼帶半滿權覆於實旨趣猶隱今從佛意卷權歸實開顯之圓粗騰綱要即以法華分別功德品末明本迹流通如來滅後五品聞經轉說起觀行成以為凡地措心之首經云又復如來滅後若聞是而不毀呰起隨喜心從會而出聚落田里為父母宗親隨力演說如是展轉至第五十人聞而隨喜其福超勝於四百萬億那由他恒河沙等眾生令得羅漢百千億分不及其則初隨喜品也經云何況讀誦受持之者即第二品經云若有受持讀誦為他人說即第三品經云況復有人能持此經兼行布施持戒忍辱精進一心智慧是兼行六度即第四品經云若人讀誦為他人說復能持戒忍辱無瞋精進勇猛得諸深定智慧問答則是具行六度第五品也初品之初校量叵餘之四品非凡小所知略如經文不能具初言隨喜者隨喜妙法也法即心法及生佛法此法即心此心即法三無差別凡聖一如如即實相實相遍相百界三千百界三千無非實相故經云諸法實相即指諸佛權實法也所謂如是相性體力等即百界三千也妙心體具具不出心猶如金體具足眾器具不出金故名具心以之為妙妙心是境妙智是觀觀境不二能照能遮所言境者具三諦也具心即空真諦境也具心即假俗諦境具心即中中道第一義諦也知真即空觀知俗即假觀知中即中觀常境無相常智無無緣而緣無非三觀無相而相三諦宛然初心[1]此知慶己慶人故名隨喜即第五十人會初聞說即五品之初觀念無間故有異一一品中以五悔為本故彌勒因時無別苦行但修五悔日夜六時無時有須臾廢成等正覺次以圓解觀心修行五悔更加讀誦善言妙義與心相會如膏助火是時心觀益明名第二品也次以增品勝心修行五悔加說法轉其內解導利前人以廣濟故功歸己心倍勝前名第三品次增進心修行五悔傍行六度福德力故倍助觀心更一重深進名第四品次以圓心修行五悔正行六自行化他事理具足心觀無礙轉勝於前不可比喻名第五品此等五品並外凡位假名五品既轉明靜豁入聞慧通達無滯深信難動即入十信六根清淨內凡位也見思之惑任運先除如冶鐵作器麁垢先盡故仁王般若云十善菩薩發大心長別三界苦輪海與三藏通教佛果位齊與別教十迴向齊也信名雖同別教人之與行深淺永殊住行向地亦復如是圓賢位竟次明聖位四十二品並破界外微細無明初入十住破十品無證圓佛性開佛知見故華嚴云初發心時便成正覺真實之性不由他悟即此意也證初一位即能分身百佛世界為十界像普現色身隨機設化二住已去十位加前乃至妙覺不可說界本高迹下普現三昧次入十行更破十品示佛知見次入十迴向更破十品悟佛知見次入十地進破十品入佛知見竪論雖爾橫論一一皆具開示悟入佛知見次破一品入等覺後破一品入妙覺妙覺無上無所復論始終理等故名為圓約事仍殊乃分諸位譬如濕性氷水無殊融氷成水初後宛然應明六即方顯聖理圓性恒遍生佛咸如理即佛性如理而知名字佛性如知修觀剎那無間觀行佛性獲淨六根似佛性破界外惑證真初住乃至等覺四十一位分證佛性妙覺一位智斷俱圓究竟佛性理同故即事異故六故名六即如諸大教有即名者生死即涅槃煩惱即菩提等並判六即方免濫非問華嚴經云初發心住便成正覺何須更因餘之位耶答正覺分成名成正覺非即發心成究竟正覺譬如闇室分四十二分一炷之燈即名室明可同於二三乃至四十二炷若了此喻一成一切成不失後明昧宛然應知圓人四門並位位十法淺深有異今且總明十法名相一觀不思議境謂觀一念所具之心即無作四諦達此具心無非眾生生佛一如涅槃無二即苦滅諦不可思議達此具心無非煩惱煩惱即般若即集道諦不可思議惑智相即因果寧殊一無非空假中境即空故方便淨即假故圓即事故性淨三淨一心中得名大涅槃淨名云一切眾生即大涅槃名不思議境法非一名廣無非實相名高故法華云車高廣第二發真正菩提心者緣前實境起四弘誓緣前若境誓度眾生故法華云度者令度緣前集境誓斷煩惱故法華云解者令解達惑即智則法門無盡誓願知法華云未安者令安生死即涅槃則佛道無上誓願成故法華云未得涅槃者令得涅槃四諦是所緣之境四弘是能發之誓誓若無境名為狂願境不發誓名為頑諦依諦發心離於邪小偏偽之過故名真正故法華云於其上張設幰蓋等三巧安止觀者體境法界法界寂然名止止即定也寂然常照名觀觀即慧也此即總安若分止觀逗四悉機名為別安若總若別無非圓觀故名善巧故法華云安置丹枕即車內枕也四破法遍者圓三觀遍破三惑惑智俱圓一心中破名破法遍故法華云其疾如風五識通塞者集無明見思塵沙為塞道滅無明滅即空即假即中等為通是通須護有塞須破於通起塞亦復如是節節檢校名識通塞即車外枕六道品調適者無作七科一一調試宜而入四念為本雙非枯榮餘品例之無非中道名道品調適故法華云有大白牛等對治助開者若正道多障圓理不開須修事助事即五停及三藏六度等事成理顯事理咸如名為合行故法華云又多僕從等知次位令無上慢九能安忍策進五品而入十信十無法愛策於十信入證初住故經總譬乘是寶車遊於四方乃至直至道場等知中下修觀十法具須上根體境含諸或一二三不定內外作受無不咸然大車無量言豈徒設以法對譬出自一家本迹所歸圓理無二不別而別位位增明廣如餘文非此可具依文判義若四若八目擊道存更引涅槃證成其理故第六云凡夫如乳須陀洹如斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿羅漢辟支佛佛如醍醐大論云聲聞經中稱阿羅漢名為佛地故三人同是醍醐此譬三藏教五味也涅槃三十二云眾生如雜血乳須陀洹斯陀含如淨乳阿那含如酪阿羅漢如生酥辟支佛如熟酥佛如醍醐此譬通教五味佛侵習小勝聲聞故與菩薩同為熟酥佛正習俱盡名醍醐涅槃第九云眾生如牛新生血乳未別聲聞如乳緣覺如酪菩薩如生熟酥佛如醍醐此譬別教五味十信輕毛菩薩如雜血乳九住已前斷通見思名乳比擬聲聞十住小深故比擬支佛如酪十行十向如生熟酥十地之初已名為佛故如醍醐槃二十七云雪山有草名為忍辱牛若食者即成醍醐草喻八正能修八正即見佛性譬圓教不歷四味即成醍醐又涅槃二十七置毒乳中遍於五味皆能殺人譬於祕密及不定教毒譬佛性了因種子五味譬受報五道殺人譬值佛聞法斷惑不明諸教經不可通無彼經譬教何能顯問別具五味亦具四教及方等涅槃四教何別答涅槃四教俱知常住方等四教隔別不融別具四教法四一謂菩薩人知四種法雖四不同善須得故知稟教自行化他暗於八教旨歸行解甚難通會為實施權意在於實卷權歸實意在於權權實雖殊不思議一本迹久近妙理恒同十方佛化無他戒定智慧人人備足等所行是菩薩道五篇何局自度心修無二無三之談方便焉不歸實得法華意氷冶雲古今失意之人咸招打脚之喻執實謗權尚違安樂之行執權謗實愆逾七逆者哉謹案天台一宗略論旨趣究其始末餘文廣尋可謂習義觀之初章辯偏圓之妙慧終朝結舌遍誦眾經八音掩扇常聞梵響靈山親證語不徒施發陀羅尼言可驗矣頃因好事者直筆書之儻有見聞者咸資種智自他功德冀必由茲法界怨親俱霑願深天台釋明曠於三童寺錄焉

天台八教大意

【原】順治十八年刊增上寺報恩藏本,【甲】延寶三年刊大谷大學藏本
味【大】,未【甲】
又【大】,叉【甲】
甲本冠註曰此知準四教儀合作知此

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