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四教義
No. 1929

[1]四教義卷第一

夫眾生機緣不一是以教門種種不同經云自從得道夜[4]至泥洹夜所說之法皆實不仰尋斯旨[5][6]所以言之夫道絕二途畢竟者常樂法唯一味寂滅者歸真然鹿野[7]林之文七處八會之教[8][9]頓漸之異不定祕密之殊是以近代諸師各為理釋今所立義意異前規故略撰四教[10][11][12]漸頓不定祕密之蹤若能達斯旨者則如來權實信矣無方至人本跡淵哉難究況復此漸頓不定祕密之[13]皆無滯[14]今明此義略開七重

第一釋四教名第二[15]所詮第三明四門入第四明判位不同第五明權實第六約觀第七通諸經論[16]第一釋四教名四教一三藏教二通教三別教四圓教此四通言教者[17]以詮理化物為義大聖於四不可說用四悉檀赴緣而有四說說能詮理化轉物心故言教也化轉有三義一轉惡為二轉迷成[18]三轉凡[19]故教以詮理化物為義也略為五意一正釋四教名二覈[20]四教三引證四料簡五明經論用教多少不同第一正釋四教名即為四一釋三藏教名二釋通教名三釋別教名四釋圓教名[21]一釋三藏教名者此教明因緣生滅四聖諦理正教小乘傍化菩薩所言三藏教者修多羅藏二毘尼藏三阿毘曇藏一修多羅藏者修多羅此或[22]有翻或言無翻言有翻亦有多家不同然多用法本出世善法言教之本故云法本即是四阿含經也毘尼藏者毘尼此翻為滅佛說作無作戒滅身口之惡是故[23][24]則是八十誦律也三阿毘曇藏者阿毘曇此翻云無比法聖人智慧分別法義[25]世所無比故云無比法若佛自分別法義若佛弟子分別法義皆名阿毘曇也然此三法通名藏者[26]以含藏為義但解者不同有言文能含理故名為藏又言理能含文故名為藏今言三法之名各是一三名各含一切文理故名藏也阿含即是定藏四阿含多明修行法也毘尼即是戒藏正明因事制戒防止身口之惡法也阿毘曇即是慧藏分別無漏慧法不可比也此之三[27]的屬小乘故法華[28]貪著小乘三藏學者問曰如此對當義理可然[29]乖詮次[30]答曰說時非行時教起之次[31]阿含為先修行之初木叉為首又如八正道正見正思惟為先[32]正語等六法皆名為如人行法眼前瞻路然後發足故大智[33]論云目足備故入清涼[34]問曰佛於三初開三乘大乘最勝何不以大乘為正小乘為傍耶答曰鹿苑初說四諦法輪俱隣[35]五人見諦成道八萬諸天得法眼淨但有小乘得道未有大乘[36]之益故以小乘為正也大智[*]論云佛於阿含中[37]為彌勒授亦不說種種菩薩行故大乘為傍也問曰外人亦說戒定慧此有何異[*]答曰外人所說戒定慧即是舊醫如彼[38]道舊醫戒有一邪二正一邪者即是鷄狗等戒[*]正者即是十善道也舊定有二一邪二正[39]即是九十六種[40]道經所說鬼神邪定[41]之法或能知世吉凶現神變相也二正[*]即是四禪四無量心四無色定及發五神通也舊慧有二一邪二正一邪者即是因身邊[42]見心發諸邪智撥無因果食糞裸形等也二正者即是因身邊[*]見心諸世智說有因果修諸善法也今佛說三藏所明客醫戒定慧即是新醫從遠方來曉八種術初說四枯正術即是三藏教門[43]明戒定慧也一戒者即是十種得戒發一切律儀無作如是五部毘尼所明身口諸善法二定者[44]依八背捨入九次第定子奮迅超越三昧願智頂禪六通四[45]等也三慧者即是生滅四諦破身邊二見六十二發真無漏成十一智三無漏根也此戒定外人尚不聞其名況有少分譬如驢乳牛[46]色雖同若停驢乳則成臭糞若停牛乳便成酪[47]醍醐也二釋通教名[48]通者同也三乘同稟故名為通此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初門也正為菩薩傍通二乘故大品經云欲學聲聞乘者當學般若欲學緣覺乘者當學般若欲學菩薩乘者當學般若三乘同稟此教見第一義云通教也所言通[1]義乃多途略出八一教通二理通三智通四斷通五行通六位通七因通八果通[*]教通者三乘通[2]稟因緣即空之教理通者同見偏真之智通者同得巧[3]一切智斷通者界內惑斷同也行通者見思無漏行同也位通者從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九無礙[4]同也果通者九解脫[5]有餘無餘種涅槃之果同也通義有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至[6]成通果故諸大乘方等及諸般若有二乘得道者為同稟此教也[7]曰何故不名共教答曰共名但得二乘近邊不得遠邊若立通名近遠俱便言遠便者通別通圓也三釋別教名別者不共之名也此教不共二乘人說名別教此教正明因緣假名無量四聖諦理的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如啞法華經明迦葉領解自述往昔聞方等大品淨佛國土成就眾生心不喜樂即其義也言別者義乃多途略明有八一教別二理別三智別四斷別五行別六位別七因別果別[*]故名別教也教別者佛說恒沙佛別為菩薩不通二乘理別者藏識有恒沙俗諦之理[8]智別者道種智也斷別者塵沙無知界外見思無明斷也行別者[9]沙劫修[10]諸波羅蜜自行化他之行[*]位別者三十心伏無明是賢位十地發真斷無明是聖位之別[*]因別者無礙金剛之因也果別者解脫涅槃四德異二乘也別義有八[11]但名別教者若不因別教則不知別理乃至得成別果也問曰何故不說為不共教而作別教之名答曰智論明不共般若即是不共二乘人說[12]如不思議經今明別教如說方等大品二乘共聞而別教菩薩故用別名也兼欲簡非圓教[13]別雖異通猶是未圓之[14]四釋圓教名者圓以不偏為此教明不思議因緣二諦中道事理具足[15]不偏不別但化最上利根之人故名圓教也華嚴經云顯現自在力為說圓滿經無量諸眾生悉[16]菩提記[17]經云一切眾生即大涅槃不可復滅也大品經具足品云諸法雖空一心具足萬行法華經云合掌以敬心欲聞具足道涅槃[18]金剛寶藏無所減缺故名圓[19]所言圓者義乃多途略說有一教圓二理圓三智圓四斷圓五行圓六位圓七因圓八果圓教圓者正說中道[20][21]偏也理圓者中道即一切法理不偏也智圓者一切種智圓也斷圓者不斷而斷無明[22]行圓者一行一切行也[23]大乘圓因涅槃圓果即因果而具足無缺是為一行一切行位圓者從初一地具足諸地功德因圓者雙照二諦自然流入也果圓者妙覺不思議三德之果不縱不橫也圓義有但名圓教者若不因圓教則不知圓理乃至得成圓果也問曰教理若圓何得更有行位因果之殊答曰只[24]教理圓故便有智斷行位因果[25]如世間法書極能之本[26]之者得有階差雖復初[*]劣於後[*]本未曾異也第二覈定者明此四教通而為語一教中各有四教雖有四教覈[27]定其實三義不成故各從一義以受[28]教名也即為四一覈定三藏教二覈定通教三覈定別教四覈定圓教一覈定三藏教者問曰如三藏教說無常三乘同稟入道即是通教別為菩薩說弘誓六度此即別教[29]為說一切種智令求佛果豈非圓教答曰今覈[30]此教三若言說無常通教三乘是通教者二乘聞無常發真斷結一世便入涅槃可是稟教見無常理菩薩雖稟無常之教三阿僧祇劫發真斷結豈見無常之理故知無常[31]通教之義不成雖說願行化物別教義不成者論別教詮別理斷別惑初三藏教所明願行猶約生滅四諦而起見生滅四諦不及二乘豈是別教雖說一切種智勸菩薩慕果行因不名為圓者菩薩因中不得即具[32]一切種智豈得論圓又此種智只照二諦不照中道得圓也是則雖有三教覈義不成但名三藏教也二覈定通教者問曰通教說戒定智慧豈非三藏教[33]道種智豈非別教說一切種豈非圓教耶答曰雖有此三教覈義不成所以然者通教說無生戒定智慧一相無相不同三藏戒定[34][35]異相復次一得不失從勝受名故不[36]三藏之名受通教名雖說道種[37][38]只是照界內俗諦非是說如來藏恒沙佛法之道種智故別教義不成雖復說一切種智止是照界內二諦明一切種智非照中道不思議二諦之一切種智圓教義不成是則三教[1]不成但名通教也三覈定別教者問曰別教亦說戒定智慧故不名三藏教亦說無生空理何故不名通亦說中道一切種智何故不名[2]圓教也答曰別教說恒沙佛法無量戒定智慧異前生滅戒定智慧故非三藏也雖說空理是不可得空非是但空不與二乘同見故非通[3]雖說中道一切種智非初住發心即具一切種智故非圓也是則三義不成但名別教[4]四覈定圓教者問曰圓教亦有戒定智慧何故不名三藏亦有真空之理何故非通亦有歷別階級法門何故非別答曰圓教所說戒定智慧皆約真如實相佛性涅槃而辨豈同三藏偏淺戒定[*]佛性真空平等之理聲聞辟支佛所不能知何況得入故非通也種種法門位行階級無不與實相相應攝一切法從初一地無不具足一切諸是故非別三義不成但名圓教也是則四教四名雖復互通而研其理實當教立名不可混濫若圓教攝三即是又多僕從而侍衛之也第三引證者夫欲申通佛法事須經論明文但佛教浩漫玄旨難尋若不立名[*]何以得知旨趣[*]今明此義略為三意一明無文立名作義以通經教二別引經論三總引經論[5]一無文立名作義以通經教者問曰立四教名義若無經論明文可承用答曰古來諸師講說何必[6]有經論明文如開善光宅五時明義莊嚴四時判地論四宗五宗六宗攝山單複中假興皇四假並無明文[7]隨情所立助揚佛化有緣者莫不承習信解弘宣問曰何意不依半滿五味幸出經[8]答曰佛教具有漸頓不定半滿五味各據一邊豈得通釋此諸教但使義符經論無文[9]足致疑大智[*]論云法施者依附經法廣作義理為立名字皆名法施今一家解釋佛法處處約名作義隨義立名或有文證或無文證若有文證故不應疑無文證者亦須得意譬如神農[10]鵲華[11]皆古之聖[12]所造藥對治[13]撰集[14]經方當時所治無往不差今人依用未必皆愈[15]即末代凡醫雖約古方出意增隨病[16]藥少有不差若深解此喻通經說法覩時事所宜作義立名亦有何失今釋此經一部前後作義立名此非一條若不體此意者何但四教之名而生疑也經論正[17]趣前人機緣末代學問執見千端行道障起非一寧可守株待[18]必貽斯責且佛教無窮恒沙非譬東流之者萬不一達智人君子希更詳焉二別引經論證四教者前釋名[19]中以已具引經文今更略出[20]心云應學修多羅毘尼阿毘曇佛在世時豈無三藏之[21]故成實論云我今正欲論三藏中實義證通教者此經淨名為迦旃延解說五義百比丘心得解脫大品經三慧品明薩婆若智三乘同得中論云諸法實相三人共入證別教者此經明以無所受而受諸受未具佛法[22]不應滅心受而取證也無量義經摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歷劫修行即是別[23]涅槃經明五行正是別教意大智論云結使有二種一者共二乘斷者不共[24]不共斷者不共般若斷於別惑次證圓教者華嚴經云為說圓滿修多羅經云諸佛解脫當於眾生心行[25]中求品經云欲以一切種智知一切法當學般法華經[26]多寶如來歎言善哉釋迦牟尼[27]以平等大慧[28]教菩薩法為大眾說所說者皆是真實涅槃經云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃[*]論云三智其實一心中得如是尋討大乘經論四教義文處處有[29]三總引經論證者今影傍大乘經論立四教名義者如大涅槃經明四不可說有因緣故亦可得說四種之說以[30]化前緣即是四教[31]又涅槃經[32]四種轉四諦法輪即是四[33]又法華經明三草二木稟澤不同譬方便說即三教也一地所生一雨所潤譬說最實事即圓教也中論破諸異執既[34]訖復說因緣四句通佛四說即是四教之意如此等四說法隨機化物即四教四說即是四教之異名也第四料簡者曰法華經云佛平等說如一味雨何曾有四說之殊答曰上來處處引四不可說[35]緣故亦可得說者[36]未曾定有一說何曾定有四教耶故此經云佛以一音演說法生隨類各得解隨類異解者即是四教不同之相也且諸經明義不同自有說異解異說一解一說異解一說一解異[1]無說無解此經云其說法者無說無示其聽法者無聞無得若達此意四教點定立義何所疑哉問曰四教從何而起答曰今明四教還從前所明三觀而起為成三觀初從假入空觀[2]體拙巧二種入空不同[*]假入空故[3]教起從體假入空故有通教起若約第二從空入假[4]即有別教起約第三一心中道正觀即有圓教起問曰三觀復因何而起答曰三觀還因四教而起[5]觀教[6]因何而起答曰觀教皆從因緣所生四句而起問曰因緣所生四句因何而起答曰因緣所生四句即是心心即是諸佛不思議解[7]諸佛不思議解脫畢竟無所有即是不可說故淨名杜口默然[8]說也有因緣故亦可得說者即是用四悉檀說心因緣所生之四句赴四種根性十[9]因緣法所成眾生而說也四種根性者一者下根二者中根三者上根四者上上根赴此四種根[10]因此教觀無礙而起普利[11]眾生得成信法兩行之益此即若聖說法若聖默然之義也問曰大涅槃經云根有三種一者下[12]者中[*]三者上根為中根人於波羅奈[13][14]法輪為上根人於拘尸那[15]轉大法[16]下根人如來終不為轉法輪今何得言有四種根性為下根人說三藏教耶[17]諸佛教門隨緣不定或說一根或說二根說三根或說四根或言為下根者說或言不為下根者說言為下根[18]說者如法華經三[19]二木稟澤皆得增長言不為下根[20]即如引涅槃經文也問曰提謂經說五戒明人天善何意不開為五教義耶答曰人天教舊醫所說世之常道不離生死法王出世欲化眾生令出火宅是以鹿苑三轉法輪人天得道以此為實故有三藏教此經大品法華涅槃諸大乘經皆云於波羅奈轉四諦法輪又大智度論明結集法藏亦從鹿苑而起取提謂經為初也問曰若不開人天善何得法華經明三草二木稟澤也答曰三藏教明世間布施持戒禪定即是人天之教並是正因緣所生善法此已為三藏[21]所攝故不須為五也問曰四教義與地論人四宗義同不答曰若人問言四諦即是四大不此為非問今不依四宗立四教者意乃多途略出三妨一四宗明義言方似滯二細尋研覈立名作義似如不便三四宗雖言富博一家往望佛法意猶有所[22]一四宗明義言方似滯者彼不約四不可說用四悉檀[23]而說即成滯也二細尋研覈立名作義似如不便者彼之四宗毘曇見有得道可許因緣為宗[24]是世諦何得為宗成論見空得道何不以空為宗且智[*]論明三藏教有三門入一是有門二是空門三是假名門也[*]論彈方廣義云取十喻直說一切法不生不滅失般若意豈得用夢幻為不真宗也[25]不真宗即是通教真宗即是通宗者宗則通真不真[26]不真何意沒宗而用教宗何意無教而立宗宗若無教何得知真宗若沒宗有教則同名通教若俱沒教留宗則同名通宗若俱安教則同名通宗教若留[27]真不真則名通不真宗教通真宗教通不真可為三乘通修通真宗亦應三乘通修也若言此通是融通之通者[28]教亦是通真之通也此則兩名混同義無別也答曰楞伽經說通教童[29]宗通教菩薩故以真[30]通宗也又諮曰若爾是則前因緣假名不真[31]皆是教童[*]不應悉立宗名也[32]却並決意[33]謂立四宗名義[34]不甚便也今言四教者佛從初得道至大涅槃顯示一切法門無非言教也三設巧救四宗名義得立若比古今雖為富博一家往望攝佛法意猶大有所闕今採諸經論立四教義一教各有四門合十六門彼因緣假名兩宗似與此所明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及[35]非有非兩門也彼不真宗明諸法如幻如化似與此通教有門相參餘三門彼所不明彼真宗似與此別教有門相參餘三門彼所不明則四宗明義但得與此三教四門相參此圓教四門彼所不明四教猶有十二門明義四宗[*]所不明也又護身法師用五宗[36][37]四宗如前長立法界宗似與此圓教有門相參四教猶有十一門彼所不明也闍法師用六宗明義三宗似與此三門相參如上分別彼真宗似與此通教空門相參常宗似與此別教有門相參彼圓宗似與此圓教有門相參四教猶有十門彼六宗之所不明也故知四宗[1]五宗六宗雖言古今[2]來明[3]富博今一家往望攝佛法意猶大有所闕也所以前明四悉檀義者正是述一家通經說法與古今所說[4]用不同也前明三觀竪破諸法略為數十番其尋覽者則知與諸禪師及三論師所說意有殊也明四教一教各有四門四教即有十六門開三藏教四門如五百阿羅漢各說身因是五百門也故經說泥洹真法寶眾生從種種門入[5]但三藏教四門[6]開無量門入何況通教別教圓教各有四門而不得各[7]開無量門也故華嚴經明善財童子見四十二善知識各言我唯知此一法門如是見一百二十善知識乃至無量善知識皆各[8]我唯能知此一法門是則大乘法門無量無邊也此經三十二菩薩各說入不二法門至八千菩薩皆說入不二法門故法華經云以種種法門宣示於佛道如此法[9]於不可用四悉檀而起教門令一切眾生以佛教門出三界苦[10]此意比決四宗五宗六自知殊別也第五明經論用四教多少不若華嚴頓教用別圓兩教若漸教之初乘經但用三藏教若大[11]方等則具有四教若摩訶般若用通別圓三教[12]妙法蓮華經用圓教[13]涅槃名諸佛法界四教皆入佛性涅槃諸論隨經用教多少義類可解問曰四教遍通眾經何故偏於此經文前廣[14]曰一切漸頓諸經未必皆明四教唯方等大集及此經[15]具有四教之文故約此經[16]略明四教義也但每嗟末代弘[17]之人眾經義用通一論[18]致使後生皆謂論富經貧輕經重論今採眾經論立四教義以通諸[19]乘經者意望後賢敬重佛言棄[20][21]若能專心大乘方等[22]聽說受持讀誦書寫如說修行非但功不唐捐[23]亦能契理之要也[24]

四教義卷第一

【原】萬治二年刊宗教大學【甲】本,【甲】順治十八年刊增上寺報恩藏本,【乙】貞享五年刊宗教大學藏本
天【大】*,隋天【甲】【乙】*
智顗禪師【大】*,沙門智顗【甲】【乙】*
乃【大】,〔-〕【甲】
彌【大】,抑【甲】
攸【大】,由【甲】
鶴【大】,鵠【甲】
豈【大】,〔-〕【甲】
無【大】,〔-〕【甲】
門【大】,〔-〕【甲】【乙】
通【大】,義【甲】
師【大】,都【甲】
跡【大】,蹤【甲】【乙】
也【大】,矣【甲】
辨【大】下同,辯【甲】下同,【乙】
也【大】*,〔-〕【甲】【乙】*
教【大】,〔-〕【甲】
悟【大】,解【甲】【乙】
為【大】,成【甲】【乙】
四教【大】,〔-〕【甲】【乙】
第【大】,〔-〕【甲】
言【大】,云【甲】
云【大】,言【乙】
則是【大】,即【甲】,即是【乙】
世所無比【大】,也【甲】
藏【大】,〔-〕【甲】
教【大】,〔-〕【甲】【乙】
經【大】,〔-〕【甲】
何【大】,〔-〕【甲】【乙】
耶【大】*,〔-〕【甲】*【乙】
四【大】,〔-〕【甲】【乙】
復【大】,〔-〕【甲】【乙】
度【大】*,〔-〕【甲】*
池【大】,池也【甲】
等【大】,〔-〕【甲】
之益【大】,〔-〕【甲】
別【大】,〔-〕【甲】
蠱【大】,蟲【甲】【乙】
定【大】*,〔-〕【甲】*
外【大】,〔-〕【甲】
之法【大】,〔-〕【甲】
二【大】*,〔-〕【甲】*
所【大】,〔-〕【甲】
是【大】,〔-〕【甲】【乙】
辨【大】,辦【乙】
之【大】,〔-〕【甲】【乙】
蘇【大】,酥【甲】【乙】
者【大】,〔-〕【甲】
教【大】,〔-〕【甲】【乙】
同【大】,〔-〕【甲】
度【大】,度之【乙】
因【大】,〔-〕【甲】
有餘無餘【大】,〔-〕【甲】【乙】
得【大】,〔-〕【甲】【乙】
問【大】,同【甲】
別【大】*,〔-〕【甲】【乙】*
歷【大】,〔-〕【甲】
行【大】,〔-〕【甲】
種【大】,〔-〕【甲】
之【大】,〔-〕【甲】【乙】
亦【大】,〔-〕【甲】【乙】
名【大】,號【甲】【乙】
不偏【大】,〔-〕【甲】
授【大】,受【甲】【乙】
此【大】,維摩【甲】
經【大】,〔-〕【甲】【乙】
教【大】,〔-〕【甲】
故【大】,〔-〕【甲】【乙】
不【大】,教不【甲】【乙】
惑【大】,惑斷【乙】【乙】
(大乘…行)二十三字【大】,〔-〕【甲】【乙】
依【大】,猶【甲】,由【乙】
殊【大】,之殊【甲】【乙】
修【大】*,臨【甲】【乙】*
定其【大】,其定【甲】
其【大】,〔-〕【甲】【乙】
若【大】,〔-〕【甲】【乙】
定【大】,〔-〕【甲】
理【大】,〔-〕【甲】【乙】
一切【大】,〔-〕【甲】【乙】
說【大】,〔-〕【甲】
慧【大】*,智慧【甲】【乙】*
異相【大】,相異【甲】
設【大】,說【甲】【乙】
智【大】,智止相異也復次一得不失從勝受名故不說三藏之名受通教名也雖說道種智【甲】【乙】
只是【大】,止言【甲】,止是【乙】
義【大】,〔-〕【甲】【乙】
圓教也【大】,圓耶【甲】,圓教耶【乙】
教【大】,〔-〕【甲】
也【大】*,〔-〕【甲】*
證【大】,也【甲】
盡【大】,悉【甲】
是【大】,言【甲】
論【大】,〔-〕【甲】【乙】
何【大】,不【甲】
編【大】,扁【甲】【乙】
他【大】,陀【甲】
醫【大】,賢【甲】
世【大】,〔-〕【甲】【乙】
諸【大】,〔-〕【甲】【乙】
即末【大】,今【甲】
授【大】,處【甲】
是趣前【大】,赴往【甲】,赴前【乙】
㝹【大】,兔【甲】【乙】
中以【大】,〔-〕【甲】,中【乙】
戒【大】,我【甲】
教【大】,教也【甲】
不應滅心【大】,不滅【甲】,不應滅【乙】
教【大】,〔-〕【甲】【乙】
斷【大】,二乘斷【甲】【乙】
之【大】,〔-〕【甲】【乙】
明【大】,〔-〕【甲】
能【大】,乃【甲】
教菩薩法【大】,〔-〕【甲】,惠【乙】
之【大】*,〔-〕【甲】*
此【大】,〔-〕【甲】【乙】
意【大】,〔-〕【甲】
云【大】,〔-〕【甲】【乙】
教【大】,教之【甲】【乙】
訖復【大】,洗淨【甲】
因【大】,四因【甲】
尚【大】,上【甲】
說【大】,〔-〕【甲】【乙】
折【大】*,析【甲】【乙】*
藏【大】,三藏【甲】【乙】
之【大】,假【甲】
曰【大】,〔-〕【甲】
復【大】,〔-〕【甲】
諸佛【大】,〔-〕【甲】
無【大】,〔-〕【甲】
二【大】,〔-〕【甲】【乙】
性【大】,〔-〕【甲】
益【大】,〔-〕【甲】
根【大】*,〔-〕【甲】*
三【大】,〔-〕【甲】
小【大】,于【甲】
城【大】,〔-〕【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
曰【大】,〔-〕【甲】
者【大】*,〔-〕【甲】*
二木【大】,〔-〕【甲】
者說【大】,說者【甲】
教【大】,〔-〕【甲】
闕【大】,缺【乙】
趣【大】,赴【甲】【乙】
品【大】,〔-〕【甲】
諮【大】,語【甲】
不真【大】,〔-〕【甲】
真不【大】,不真【甲】【乙】
通【大】,〔-〕【甲】
朦【大】*,蒙【甲】【乙】*
宗【大】,〔-〕【甲】
宗【大】,〔-〕【甲】【乙】
覈【大】,覆【乙】
邪【大】,〔-〕【甲】【乙】
不甚【大】,甚不【甲】【乙】
非有非空【大】,非空有【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
彼【大】,〔-〕【甲】【乙】
五宗【大】,〔-〕【甲】
以【大】,比【甲】
義【大】,義之【甲】
通【大】,運【甲】
道【大】,〔-〕【甲】【乙】
尚【大】,上【甲】
明【大】,〔-〕【甲】【乙】
云【大】,言【甲】【乙】
藏【大】,〔-〕【甲】【乙】
留【大】,留心【甲】【乙】
乘【大】,集【甲】
妙法蓮華經【大】,法華【甲】,法華經【乙】
大【大】,大般【甲】【乙】
辯【大】,辨【乙】
典【大】,〔-〕【甲】【乙】
意【大】,玄【甲】【乙】
經【大】,法【甲】【乙】
遂【大】,〔-〕【甲】
小【大】,〔-〕【甲】【乙】
其【大】,乎【甲】【乙】
末【大】,葉【甲】【乙】
聽說受持【大】,聽受【甲】
亦能【大】,〔-〕【甲】
不分卷【甲】

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