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法界次第初門
No. 1925

[28]法界次第初門總序

天台山修禪寺沙門釋智顗輒依經附論法界次第初門三百科裁為七卷流傳新學略為三意一為讀經尋論隨見法門脫有迷於名數者二為未解聖教所制法門淺深之次第三為學三觀之者當以此諸法名相義一一歷心而轉作則觀解無礙觸境不若於一念心中通達一切佛法者則三觀自然了了分明也故出此三百科名教仍當名下略辨體相始得三卷

法界次第初門目錄

 卷上之上

  名色初門第一

  五陰初門第二

  十二入初門第三

  十八界初門第四

  十六知見初門第五

  見愛二煩惱初門第六

  三毒初門第七

  五蓋初門第八

  十煩惱初門第九(亦名十使)

  九十八使初門第十

  十惡初門第十一

  十善初門第十二

 卷上之下

  三歸初門第十三

  五戒初門第十四

  四禪初門第十五

  四無量心初門第十六

  四無色定初門第十七(亦名四空定)

  六妙門初門第十八

  十六特勝初門第十九

  通明觀初門第二十(亦名通明禪)

 卷中之上

  九想初門第二十一

  八念初門第二十二

  十想初門第二十三

  八背捨初門第二十四

  八勝處初門第二十五

  十一切處初門第二十六

  十四變化初門第二十七

  六神通初門第二十八

  九次第定初門第二十九

  三三昧初門第三十

  師子奮迅三昧初門第三十一

  起越三昧初門第三十二

 卷中之下

  四諦初門第三十三

  十六行初門第三十四

  生法二空初門第三十五

  三十七品初門第三十六

  三解脫初門第三十七

  三無漏根初門第三十八

  十一智初門第三十九

  十二因緣初門第四十

  卷下之上

  四弘誓願初門第四十一

  六波羅蜜初門第四十二

  四依初門第四十三

  九種大禪初門第四十四

  十八空初門第四十五

  十喻初門第四十六

 卷下之下

  百八三昧初門第四十七

  五百陀羅尼初門第四十八

  四攝初門第四十九

  六和敬初門第五十

  八自在我初門第五十一(亦名八種變化)

  四無礙辯初門第五十二

  十力初門第五十三

  四無所畏初門第五十四

  十八不共法初門第五十五

  大慈大悲初門第五十六

  三十二相初門第五十七

  八十種好初門第五十八

  八種音聲初門第五十九

  三念處初門第六十

法界次第初門卷上之上

名色初門第一

 一名 二色

今辨法界初門先從名色而始者至論諸法本原清淨絕名離相尚非是一何曾有二二而辨其二者以行者初受一期妄報歌羅邏時但有名色二法當知名色即是一切世間出世間法之根本能生一切法普攝一切即是一切[1]若諸大聖分別說一切法皆約名色而分別之無有一法出於名色故智度論偈云

一切諸法中  
但有名與色
若欲如實觀  
但當觀名色
雖癡心多想  
分別於異事
更無有一法  
出於名色者

一名 心但有字故曰名也即是心及相應數法雖有能緣之用而無質礙可尋既異於色而有心意識及諸數法種種之別名故謂之為名也

二色 有形質礙之法謂之為色是十入及一入少分皆是質礙之法並無知覺之用異於心意識法故稱為色也

五陰初門第二

一色陰 二受陰 三想陰 四行陰 五識陰

次名色而辨五陰者以惑者迷名偏重故聖教門開名則為四心對色合為五也此五通稱為陰者一往而釋陰以陰覆為義能覆出世真明之慧而增長生死集散不絕故通名為陰

一色陰 有形質礙之法名為色色有十四所謂四大五根五塵此之十四並是色法

二受陰 領納所緣名為受受有六種謂六觸因緣生六受但境既有違順非違非順之故六受亦各有苦受樂受不苦不樂受之異也

三想陰 能取所領之緣相名為想想有六謂取所領六塵之相為六想也

四行陰 造作之心能趣於果名為行行有六種大品經中說為六思思即是行謂於六想之後各起不善業善業[2]無動業也

五識陰 了別所緣之境名為識識有六種即是六識若諸論師多云識在[3]心之前諸大乘經中明識最居後今依經為次料[4]

十二入初門第三

內六根入 一眼入 二耳入 三鼻入 四舌入 五身入 六意入

外六塵入 一色入 二聲入 三香入 四味入 五觸入 六法入

次五陰而辨十二入者以惑者迷色偏重故大聖教門開色為十心但為二合為十二也通稱入者入以涉入為義根塵相對則有識識依根塵仍為能入根塵即是所入今此十二從所入受名故通[5][6]入名內六入者此之六法親故屬內為識所依故名為入名根者根以能生為義此六既並有生識之故通名根也

一眼入 身分對色能見色之處名眼眼是四大造色體為十色共成所謂四大四微根微眼根微也

二耳入 身分對聲能聞聲之處名耳耳是四大造色亦為十色共成謂四大四微身根耳根微

三鼻入 身分對香能聞香之處名鼻鼻是四大造色亦為十色共成謂四大四微身根鼻根微

四舌入 身分對味能知味之處名為舌是四大造色亦為十色所成謂四大四微根微舌根微也

五身入 六分假合之體對觸能覺[1]處皆名為身身是四大造色但有九色所成謂四大四微身根微

六意入心對一切法即有能知法之用之為意意者即心王也是中除諸心數法取心王以為意入

外六入者此六法疎故屬外識所遊涉故名為入亦名塵者塵以染污為義以能染污情故通名為塵也

一色入 一切對眼所見之色名為色色有二種色攝一切色一正報可見色眾生身色青黃赤白黑色等二依報可見色外無[2]黃赤白黑色等也

二聲入 一切對耳所聞之色曰聲聲有二種聲攝一切聲一從正報色出聲眾生語言音聲也二從依報色出聲也

三香入 一切對鼻所聞之色名香香有二種香攝一切香一正報色處香眾生身中香臭也二依報色出香外一切無知色中所有香臭

四味入 一切對舌所知之色曰味味有二種味攝一切味一正報色處味眾生身中之六味也二依報色處味外一切無知色中所有六味也

五觸入 一切對身所覺之色名觸觸有二種觸攝一切觸一正報色處觸眾生身中暖澁滑等十六觸也二依報色處觸外一切無知色中冷暖等一十六觸也

六法入 一切對意所知之法名法法有二種法攝一切法一者心法是中除心王但取相應諸心數法也二者非心法即過去未來色法及心不相應諸行及三無為[3]

十八界初門第四

內六根界 一眼界 二耳界 三鼻界 四舌界 五身界 六意界

外六塵界 一色界 二聲界 三香界 四味界 五觸界 六法界

六識界 一眼識界 二耳識界 三鼻識界 四舌識界 五身識界 六意識界

次十二入而辨十八界者以惑者迷於名色俱重故開色為十離名作八合為十八界也通名界者以界別為義此十八法各有別體義無渾濫故通受界名也

內六根界 此具如前明內六根入中分別其相乃更加以界之名義者欲使修觀之徒推析無謬不滯十六知見之妄計也

外六塵界 此具如前外六塵入中分別其乃更加以界之名義者意同六根中立界

六識界者若根塵相對即有識生識以識別為義識依於根[4]別於塵故此六通名識也若了識從緣生豈計有神使知謬取

一眼識界 眼根若對色塵即生眼識眼識生時即識色塵故名眼識界也

二耳識界 耳根若對聲塵即生耳識耳識生時即識聲塵故名耳識界也

三鼻識界 鼻根若對香塵即生鼻識鼻識生時即識香塵故名鼻識界也

四舌識界 舌根若對味塵即生舌識舌識生時即識味塵故名舌識界也

五身識界 身根若對觸塵即生身識身識生時即識觸塵故名身識界也

六意識界 五識生已即滅[5]意為意識意識續生意識生時即識法塵若五識能生意識即以前五識為根後意識為意識此意識滅次識續生是則前意識生後意識如是亦脫傳受根識之名皆以能生為根所生為今說所生之識為意識界也

十六知見初門第五

一我 二眾生 三壽者 四命者 五生者 六養育 七眾數 八人 九作者 十使作者 十一起者 十二使起者 十三受者 十四使受者 十五知者 十六見者

次名色陰入界而辨十六知見者名色等法神我本不可得而未見道者悉於名色等法中妄計有我我所計我之心歷緣略辨即有十六知見之別廣對諸緣則妄計不可稱數因此顛倒備起一切煩惱生死行業為欲於後明生法二空等一切觀門必須善識假實之法故略依傍大智度論釋之也

一我 若於名色陰入界等法中無明不了即若離中妄計有我我所之實故名我為也

二眾生 於名色陰入界等法和合中妄計有我生故名眾生

三壽者 於名色陰入界等法中妄計有我受一期果報壽有長短故名壽者

四命者 於名色陰入界等法中妄計我命根成就連持不斷故名命者

五生者 於名色陰入界等法中妄計我能起眾事如父生子名為生者亦計我來人中受生故名生者

六養育 於名色陰入界等法中妄計我能養育於他故名養育亦計我從生已來為父母養育故名養育

七眾數 於名色陰入界等法中妄計我有名色五眾十二入十八界等諸因緣是眾法有數故名眾數

八人 於名色陰入界等法中妄計我是行異於非行之人故名為人亦計我生人道異於餘道故名為人

九作者 於名色陰入界等法中妄計我有身力手足能有所作故名作者

十使作者 於名色陰入界等法中妄計我能役他故名使作者

十一起者 於名色陰入界等法中妄計我能造後世罪福業故名起者

十二使起者 於名色陰入界等法中妄計我能令他起後世罪福業故名使起者

十三受者 於名色陰入界等法中妄計我當後身受罪福果報故名受者

十四使受者 於名色陰入界等法中妄計我當令他受苦樂果報故名使受者

十五知者 於名色陰入界等法中[1]五根能知五塵故名知者

十六見者 於名色陰入界等法中妄計我有眼根故能見一切色亦計我能起邪見起正見名見[2]

見愛二煩惱初門第六

 一見煩惱 二愛煩惱

次名色陰入界及我等十六而辨見愛者迷此假實二法則倒想紛然故三界流轉無皆是煩惱使之然也若論煩惱根本不出見愛枝派分別則科目甚多所謂三毒五蓋十使九十八煩惱八萬四千乃至塵沙等數此諸科目雖數有多少而同是煩惱潤生之體無殊別但教門善巧乃約增減之數而制立之故纓絡經云見著二法迷法界色心廣起一切三界煩惱通名煩惱者煩以喧煩為義惱以逼亂為義能喧煩之法逼亂行者心神致使真明不得開發故名煩惱也

一見煩惱 邪心觀理名之為見若於假實之理情迷而倒想邪求隨見偏理妄執為實通名為見見煩惱者謂五利使見諦所斷八十八使及六十二見等也

二愛煩惱 貪染之心名之為愛若於假實二事情迷隨心所對一切事境染著纏綿名為愛愛煩惱者謂五鈍使思惟所斷十使及所斷結流[3]扼纏蓋纏等也

三毒初門第七

 一貪毒 [4]瞋毒 三癡毒

次見愛而辨三毒者此二科既有合離之異事須分別[5]但取癡一分為見餘一分及貪恚並合為愛也若離則見愛之中各有三如此歷三界五行則離出九十八使一切煩惱通名毒者毒以[6]毒為義惱壞之甚故云[*]以其能壞出世善心故名為毒

一貪毒 引取之心名之為貪若以迷心對一切順情之境引取無厭即是貪毒歷三界五行十五貪使並是貪毒但上二界煩惱既薄故別受愛[7]

二瞋毒 違忿之心名之為瞋若以迷心對一切違情之境便起忿怒即是瞋毒歷欲界五行下即有五瞋使並是瞋毒數人義上二界無瞋也

三癡毒 迷惑之心名之為癡若迷一切事理之法無明不了迷惑妄取起諸邪行即是癡毒亦名無明無明有二種一者相應無明即是與三界五行下八十八使相應共起者不相應無明即是三界五行下十五癡使

五蓋初門第八

一貪欲蓋 二瞋恚蓋 三睡眠蓋 四掉悔蓋 五疑蓋

次三毒而辨五蓋者若論三毒之體豈異五但科目不同名字增減有異故次分別以然者若沒癡毒之名而離癡法為睡眠掉悔疑三蓋足貪瞋為五蓋也若開五蓋則煩惱無量通名蓋者蓋以覆蓋為義能覆蓋行者清淨善心不得開發故名為蓋而此五蓋既的為在下所明諸禪正障故須略辨其相

一貪欲蓋 引取心無厭足為貪欲分別體具如貪毒中說三界五行中十五貪使是貪欲[1]

二瞋恚蓋 忿怒之心名為瞋恚分別體相具如前說欲界五行五種瞋使即是瞋蓋也

三睡眠蓋 意識惛熟曰睡五情暗冥名眠若心依無記則增長無明故意識惛惛而熟五情暗冥無所覺知謂之睡眠也數人說為增心數法猶屬見思所斷十五癡使攝也

四掉悔蓋 邪心動念曰掉退思憂悴為悔[2]無明謬取則戲論動掉心生既所為乖退思則有憂悔也亦是增心數法正屬見諦所斷三十二見使攝思惟斷亦有少分也

五疑蓋 癡心求理猶預不決名之為疑修道定等法無明暗鈍不別真偽因生猶預心無決斷皆謂疑也世間通疑非一正論道之疑即是見諦所斷三界四行十二疑使

十使初門第九

五鈍使 一貪使 二瞋使 三無明使 四慢使 五疑使

五利使 一身見使 二邊見使 三邪見使 四戒取使 五見取使

次五蓋而辨十使者豈有十使異於五蓋教門但為修定者說略立三毒五蓋之數為修慧者說欲使明識所斷之惑無謬故須分別為十使也所以然者貪瞋二蓋即是貪瞋二使睡蓋之本即是癡使離癡出慢即為慢使疑蓋即疑使也是為五鈍使掉悔即是邪思掉動之心若細分別其相則有五利[3]使之別而此推之還是五蓋分別為十使若開十使則出一切煩惱此十通名使者使以驅役為義能驅役行者心神流轉三界故通受使名亦名十煩惱煩惱義如前說

一貪欲使 引取無厭名曰貪欲分別其相具如貪毒中說見思所斷三界五行中十五皆是貪使

二瞋恚使 忿怒之心名之曰瞋分別其相具如瞋毒中說見思所斷欲界五行中五恚即是恚使也

三無明使 迷惑不了之心名為無明若以迷心緣境隨有所起則念念永失而不知慚愧者皆是癡也見思所斷三界五行下十五即是無明使

四慢使 自恃輕他之心曰慢若自恃種姓富貴有德才能輕蔑於他即是慢也慢有八在下別出乃至見思所斷三界五行下十五慢皆是慢使也

五疑使 迷心[4]猶預不決曰疑分別其具如疑蓋中說三界四行十二種疑並是疑使也

六身見使 若於名色陰入界中妄計為身名為身見若以無明不了則於五陰中起二十種身見則身見有二十種見諦所斷一行中歷三界有二身見也

七邊見使 執邊之心名為邊見若於四邊不了隨見一邊為實餘邊悉為妄語如其所互執一邊悉墮邊見歷三世五陰即有六十二見並是見諦所斷合六十二見同是一邊見攝也又約見諦所斷一行中歷三界即有三邊[5]

八邪見使 邪心取理故名邪見若無明不四諦因果邪心推獲謂無此理因斷滅出世間善根乃至世間善根作闡提行是為邪見見諦所斷三界四行中有十二邪見是

九見取使 於非真勝法中謬見涅槃生心而取故曰見取若行道之時雖入種種觀門而真明未發無明不了便謬計所得以為真為勝生心取著皆名見取也見諦所斷三界四行有十二見取是也

十戒取使 於非戒中謬以為戒取以進行故曰戒取若取雞狗牛戒乃至九十五種外道所行之戒以為真戒皆名戒取若人雖持佛見有戒相亦是戒取見諦所斷三界二行有六種戒取是也

九十八使初門第十

見諦門八十八使 欲界有三十二使 色界有二十八使 無色界二十八使

思惟門十使 欲界有四使 色界有三使 無色界有三使

次十使而辨九十八使者正為見思兩道惑障不同欲使修觀之者精識所治之惑斷伏無濫故教門歷三界五行細分別十使則有九十八也亦名九十八煩惱通名為使名煩惱者類如前釋若離九十八使則出一切煩今依數人明九十八使也若成實論人解則異也

見諦惑欲界三十二使 苦諦下具有十使集諦下有七使除身見邊見戒取滅諦下有七使亦除身見邊見戒取道諦下有八使除身見邊見故欲界四行下合有三十二[1]使

見諦惑色界二十八使 苦諦下有九使除瞋集諦下有六使除瞋[2]身見邊見戒取諦下有六使亦除瞋及身見邊見戒取道諦下有七使亦除瞋使及身見邊見故色界四行下合有二十八使也

見諦惑無色界二十八使 苦諦下有九使諦下有六使滅諦下有六使道諦下有七使若取若除皆如色界中分別故無色界四行合二十八使合三界四[3]有八十八使並是能障見諦之惑為須陀洹見道之所斷也分別使相略說並如前十使章門辨也

思惟惑欲界四使 一貪使二瞋使三癡使四慢使

此使從斯陀含向入修道斷乃至阿那含果九品方[4]

思惟惑色界三使 一貪使二癡使三慢使

此三使並是阿羅漢向用修道智斷也

思惟惑無色界三使 一貪使二癡使三慢使

故三界思惟惑合有十使足前見諦合為九十八使但此三使亦是阿羅漢向斷至果方盡也

次此應廣出諸煩惱科目所謂三漏四流八邪八倒九結九惱十纏乃至五百煩八萬四千諸塵勞門及恒沙等數煩惱從見愛九十八使離合而辨若具出科目(云云)今略出數科足以顯教門明煩惱離合惑障潤生之法諸煩惱科目至第六卷中別當更隨要而出

十惡初門第十一

 身有三惡 一殺生 二偷盜 三邪婬

口有四惡 一妄語 二兩舌 三惡口 四綺語

 意有三惡 一貪欲 二瞋恚 三邪見

次諸煩惱結使而辨十惡者以煩惱既是惑亂之法能驅役行者心神乃令觸境顛倒縱此惑情而起身口意者則動與理乖故於三業所起備有十惡也通名惡者惡以乖理為義此十並是乖理而起故名為惡亦名十不善道以其能通苦報故非善道也

一殺生 斷一切眾生命故名為殺生

二偷盜 盜取他財物故名為偷盜

三邪婬 於非妻妾而行欲事故名邪婬

四妄語 以言誑他故名妄語

五兩舌 搆鬪之言間他令致得失分乖名為兩舌

六惡口 惡[5]加彼令他受惱名為惡[6]

七綺語 綺側語辭言乖道理名為綺語

八貪欲 引取順情塵境心無厭足名為貪

九瞋恚 若對違境心生忿怒名為瞋恚

十邪見 撥正因果僻信求福皆名邪見

次此應出四重五逆七逆謗方等經用僧鬘作闡提行十六惡律儀等諸輕重惡業科皆從十惡中離合分別而說者今欲論諸入道要門具出(云云)至後第六卷中別當更出

十善初門第十二

身三種善 一不殺生 二不偷盜 三不邪婬

口四種善 一不妄語 二不兩舌 三不惡口 四不綺語

意三種善 一不貪欲 二不瞋恚 三不邪見

次十惡而辨十善者若人能知惡是乖理之行故現在將來由斯招苦則必須息惡行善可以來世永致清升之樂果是以次十惡而明十善也但十善有二種一止二行止則但止前惡不惱於他行則修行勝德利安一切此二通稱善者善以順理為義息倒歸真云順理止則息於重倒之惡行則漸歸勝道之善故止行二種皆名為善或加以道名能通至樂果也

一不殺生 即是止善止前殺生之惡行者當行放生之善也

二不偷盜 即是止善止前盜他財物之惡善者當行布施之善

三不邪婬 即是止善止前於非妻妾婬欲之惡行善者當行恭敬之善

四不妄語 即是止善止前虛言誑他之惡善者當行實語之善[1]

五不兩舌 即是止善止前搆鬪兩邊之惡善者當行和合之善

六不惡口 即是止善止前惡言加人之惡善者當行軟語之善

七不綺語 即是止善止前綺側乖理之[2]語行善者當行有義語饒益之善

八不貪欲 即是止善止前引取無厭之惡善者當行不淨觀觀諸六塵皆欺誑不淨之觀行善

九不瞋恚 即是止善止前忿怒之惡行者當行慈忍之善

十不邪見 即是止善止前撥正因果僻信邪心之惡行善者當行正信歸心正道生智慧之善[3]

法界次第初門卷上之上

法界次第初門卷上之下

三歸戒初門第十三

 一[4]佛 二[*]法 三[*]

次十善而辨三歸者如來未[5]於世爾時已有十善之化是為世間舊善豈有三寶之可大聖初成正覺方因提謂長者開授三歸之戒翻邪歸正以為入聖之根本三乘行者歸宗進行此為初首也三歸之用正破三邪濟三塗接三乘出三有佛法以此三歸為本通發一切戒品及諸出世善法豈同十善之舊法耶問曰十二門禪亦是舊法今何故不三歸前說答曰若依說教時節實如所問今欲次論修行戒定之次則不得爾今次三歸之下備出諸戒科目並同此意

一歸依佛 佛陀秦言覺者自覺覺他故名為佛歸者以反還為義反邪師還事正師名歸依者憑也憑心靈覺得出三塗及三界生死也故經云歸依於佛者終不更歸依其餘諸[6]天神也

二歸依法 達磨秦言法法云可軌大聖所若教若理可為心軌故言法也歸者反邪法還修正法故名歸依者憑佛所說法得出三塗及三界生死故經云歸依於法者永離於殺[7]

三歸依僧 僧伽秦言眾眾名和合出家三乘行者心與佛所說事理法合故名為僧者反九十五種邪行之侶歸心出家三乘正行之伴故名歸依者憑心出家三乘正[8]得出三塗及三界生死故經云歸依於僧永不復更歸依其餘諸外道也

五戒初門第十四

一不殺生戒 二不偷盜戒 三不邪婬戒 四不妄語戒 五不飲酒戒

次三歸而辨五戒者大智度論云念佛如醫念法如服藥念僧如瞻病人念戒[9]禁忌今所以次三歸而明諸戒品意在此也故佛為提謂等在家弟子受三歸已即授五為優婆塞若在家佛弟子破此五戒則非清信士女故經云五戒者天下大禁忌若犯五戒在天則違五星在地則違五嶽在方則違五帝在身則違五藏如是等世間違犯無若約出[10]犯五戒者則破五分法身一切佛法所以者何五戒是一切大小乘尸羅根本若犯五戒則不得更受大小乘戒也能堅持即是五大施也此五通名戒者以防止為義能防惡律儀無作之非止三業所起之惡故名防止

一不殺生戒 云何名殺生若實知是眾生發心欲殺而奪其命起身業有作[11]是名殺若不作是事名不殺戒其餘繫閉鞭打等是殺方便非正罪

二不偷盜戒 云何名盜知他物生盜心物去離本處物屬我是名盜若不作是事不偷盜戒其餘[12]計校乃至手捉未離地等盜方便非正罪

三不邪婬戒 云何名邪婬若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護若出家戒法護乃至自婦受一日戒法若有娠乳及非道處如是犯者名為邪婬若不作是名不邪婬戒其餘言戲以物相要乃至捉手觸身未遂婬事皆為邪婬方便非正罪

四不妄語戒 云何名妄語不淨心欲誑他隱覆實事出異語生[1]口業是名妄語若不作是事名不妄語戒妄語之罪從言聲相解若不相解雖不實語皆是妄語方便不謂正罪

五不飲酒戒 云何名酒酒有三種一者穀二者果酒三者藥酒若乾若濕[2]濁若如是等能令人心動放逸起三十六失不飲者是名不飲酒戒也

次此應明在家優婆塞優婆夷一日一夜八出家沙彌沙彌尼十戒式叉摩那尼六法比丘比丘尼十種得戒五篇七聚相乃至菩薩十重四十八輕戒及三千威儀八萬律是中皆應次第略出科目辨大聖從麁至細制戒之意事轉繁多具列(云云)今欲且逐要出諸禪定智慧法門科目次第此諸戒中事至下第六卷別更隨要者出之

四禪初門第十五

 一初禪 二二禪 三三禪 四四禪

今次諸戒品而辨四禪者上所明戒相雖復麁細有殊終是同防欲界身口外惡既未除細亂豈能超出欲界之境若自尸羅皎潔在禪門專修五法(五法在下別出科目)則色界清淨四大自現身中緣是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界名禪者禪是西土之音此翻棄惡能棄欲界五蓋等一切諸惡故云棄惡或翻功德叢林或翻思惟修今不具釋而言根本者以無量心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧悉從四禪中出故稱根本

初禪有五支 一覺支 二觀支 三喜支 四樂支 五一心支

一覺支 初心在緣名為覺行者依未到地發初禪色界清淨色法觸欲界身根心大驚爾時即生身識覺此色觸未曾有功德利故名覺支

二觀支 細心分別名為觀行者既證初禪功德即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明無諸蓋覆如是等功德欲界之所未有故名觀支

三喜支 欣慶之心名為喜行者初發禪時乃有喜生但分別未了故喜心未成若觀心分別所捨欲界之樂甚少今獲得初禪益甚多如是思惟已則歡喜無量故名喜

四樂支 怡悅之心名為樂行者發初禪時乃即有樂但分別喜動踊心息[3]恬然靜受於樂觸怡悅之安快故名樂支

五一心支 心與定法一故名曰一心行者初證禪時乃即著定而心猶依覺觀喜樂之故有細微之散若受喜[4]自然與定法一故名一心支

二禪有四支 一內淨支 二喜支 三樂支 [5]一心支

一內淨支 心無[6]觀覺之渾濁故名內淨者欲離初禪時種種訶責覺觀覺觀既滅則心內靜心與靜色法相應豁爾明淨故名內淨支[7]

二喜支 欣慶之心名之為喜行者初得內淨時即與喜俱發而喜心未成次心自慶免覺觀之患獲得勝定內淨之[8]歡喜無故名為喜支

三樂支 怡悅之心名之為樂行者喜踊之情既息則恬然靜慮受於內淨喜中之悅樂故名為樂支[*]

四一心支 心與定法一謂之一心行者受樂心息則心與定一澄停不動故名[9]心支

三禪有五支 一捨支 二念支 三慧支 四樂支 五一心支

一捨支 離喜不悔此心名捨行者欲離二禪時種種因緣訶責於喜喜既滅謝三禪即若證三禪之樂則捨二禪之喜不生悔故名為捨[10]三禪樂初生時是樂三界第一能生心著心著則禪壞故須行捨

二念支 念名愛念行者既發三禪之樂從內起應須愛念將息則樂得增長乃至遍如慈母念子愛念將養故名念支

三慧支 解知之心名慧行者既發三禪之此樂微妙難得增長遍身若非善巧之解則不能方便長養此樂得遍身

四樂支 怡悅之心名之為樂行者發三禪樂已若能善用捨念慧將護此樂樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三[1]之樂三禪為最樂若離三禪餘地更無遍身之樂[*]

五一心支 心與定法一名曰一心行者受樂心息則心自與定法一澄渟不動名一心支

四禪四支 一不苦不樂支 二捨支 三念支 四一心支

一不苦不樂支 中庸之心不苦不樂行者欲離三禪時種種因緣訶責於樂樂既謝滅則不動之定與捨俱發故內心湛然不苦不樂也

二捨支 離樂不悔此心名捨行者既得第四禪不動真定則捨三禪難捨之樂不生悔故名捨支亦云證四禪不動定時不應取定起動念心若心行捨則無動念之乖也

三念清淨支 念者愛念也行者既得四禪真定當念下地之過念自功德方便將養令不退失進入勝品故名為念亦云是四禪中有不動照了正念分明故名念支

四一心支 心與定法一名一心支行者既得四禪捨俱之定捨念將息則心無所依然凝寂一心在定猶如明鏡不動淨木無波湛然而照萬像皆現何故此四禪中獨名不動定也初禪覺觀[2]二禪喜所動三禪樂所動是四禪中先離憂喜今復除苦樂故名真定也三界勝定無復過此若三乘行人巧照了分明則因此定發真無漏有漏外道無慧方便入此定時不壞身色直滅其心無想定謂為涅槃是為邪倒非涅槃也從初[3]至四禪有十八法皆名支者支派也四禪中分派出十八功德故名支也

四無量心初門第十六

一慈無量心 二悲無量心 三喜無量心 四捨無量心

次四禪而辨四無量心者四禪但是自證禪定功德而未有利他之功故樂大功德者憐愍一切眾生修慈悲喜捨四無量定此四通名無量心者從境以得名以所緣眾生無量故能緣之心亦隨境無量故悉受[4]無量心名

一慈無量心 能與他樂之心名之為慈行者於禪定中念眾生令得樂時心數法中生定名為慈定是慈相應心無瞋無恨無怨無惱善修得解廣大無量遍滿十方[5]無量心

二悲無量心 能拔他苦之心名之為悲行者於禪定中念受苦眾生令得解脫時數法中生定名為悲定是悲相應心無瞋無無怨無惱善修得解廣大無量遍滿十方是為悲無量心[*]

三喜無量心 慶他得樂生歡悅心名之為若行者於禪定中念眾生令離苦得樂歡喜時心數法中生定名為喜定是喜相應心無瞋無恨無怨無惱善修得解廣大無量遍滿十方是為喜無量心

四捨無量心 若緣於他無憎無愛之心之為捨行者於禪定中念眾生悉念同得無憎無愛如證涅槃寂然清淨如是念時心數法中生定名為捨定是捨相應心無瞋無恨無怨無惱善修得解廣大無量遍滿十方為捨無量心

四空定初門第十七

一虛空處定 二識處定 三無所有處定 四非有想非無想[6]

[7]無量心而辨四空處定者四無量心中雖有大功德而未免形質之患累若行人厭色如牢獄者則心心樂欲出離色籠[*][8]以明四空處定通言空者此四定體無形故名為空各依所證之境為處境法持心心無分散故名定也

一空處定 若滅三種色緣空而入定者空處定行者厭患色如牢獄心欲出離即修觀智破於色故過一切色相滅有對相不念種種相入無邊虛空處心與虛空之法相應是為虛空處定

二識處定 若捨空緣識而入定者名識處行者厭患虛空虛空無邊緣多則散能破於定即捨虛空轉心緣識心與識法相應為識處定

三無所有處定 若捨識處心依無所有法而入定者名無所有處定行者厭患於識三世之識無邊緣多則散能破於定故捨緣轉心依無所有法心與無所有法相應為無所有處定有人解云捨多識取少識之入定名無所有處定也

四非有想非無想定若捨二邊之想而入定名非有想非無想定行者厭患無所有處想如癡有想處如癰如瘡更有定名非有想非無想處即捨無所有處緣念非有非無想之法心與非有非無想法相應是為非有想非無想處定亦云凡夫外道得此定謂證涅斷一切想故言非有想佛弟子如實知有細想依四眾而住故云非無想得失合而立故云非有想非無想處定略明三界十二門禪極在於此也

六妙門初門第十八

 一數 二隨 三止 四觀 五還 六淨

次四空定而辨六妙門者前來所明禪定復深遠而並是世間舊法從初至後厭下攀地地之中都未有觀慧照了出世方便凡夫外道修得此十二門禪不能發真悟道是以生死無絕意在此也今之六法前三是後三是慧定愛慧察能發真明出離生豈同上也此六通言妙門者涅槃為妙門謂能通六法次第相通能至真妙泥洹故云妙門一家所明有十種六妙門今但略出次第相生一科六門以為次者此六門既是亦有漏亦無漏禪於餘亦有漏亦無漏禪中而且局故以為次也

一數息門 攝心在息從一至十名之為數行者為修無漏真法先須調心入定欲界麁散難攝非數不治故須善調身息從一至十則麁亂靜息心神停住是為入定之要故以數息為妙門[*]

二隨息門 細心依息知入知出故曰為隨行者雖因數息心住而禪定未發若猶存數則心有起念之失故須放數修隨心依於息入時知入出時知出長短冷暖皆悉知之心安明淨因是則諸禪自發故以隨為門也

三止門 息心靜慮名之為止行者雖因隨息心安明淨而定猶未發若心依隨則微有起想之亂澄渟安隱莫若於止故捨隨修止是中多用凝心止也凝心寂慮心無波動諸禪定自然開發故以止為門

四觀門 分別推析之心[1]為觀行者雖因止證諸禪定而解慧未發若住定心則有無明味著之乖故須推尋檢析所證禪定是中多用實觀四念處也若觀心分明則知五眾虛誑破四顛倒及我等十六知見顛倒既無無漏方便因此開發故以觀為門

五還門 轉心反照名之為還行者雖修觀而真明未發若計有我能觀析破於顛倒則計我之惑還附觀而生同於外道故云是諸外道計著觀空智慧不得解脫若覺此[2]即當轉心反照能觀之心若知能觀之心虛誑無實即附觀執我之倒自亡因是無漏方便自然而朗故以還為門

六淨門 心無所依妄波不起名之為淨者修還之時雖能破觀之倒若真明未發住無能所即是受念故令心智穢濁覺知已不住不著泯然清淨因此真明開發即斷三界結使證三乘道故云其清淨得一心者則萬邪滅矣以淨為門意在此也

十六特勝初門第十九

一知息入 二知息出 三知息長短 四知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂 八受諸[3]行心 九心作喜 十心作攝 十一心作解脫 十二觀無常 十三觀出散 十四觀離欲 十五觀滅 十六觀棄捨

次六妙門而辨十六特勝者此二種禪定意雖同而六妙門一往竪淺橫廣十六特勝則竪長橫局長則位遠難窮次後而明也稱特勝者解釋別有因緣事具出(云云)但此禪始從調心終至非想地地皆有觀照能發無漏而無厭惡自害之失故受特勝之名師多以此十六對四念處觀若作此釋則進退約位但與六妙門齊分別二種對特勝之竪橫不同略如下辨適取意用之

一知息入 修習特勝之初正依隨息故以知息入為門即代初數息調心之法所以然數息則闇心而數故觀慧不明今知息入則照息分明故解慧易發是以用知息入為調心法也若將十六特勝橫對四念處者知息入去有五特勝並屬身念處觀

二知息出 修特勝者當以此知息出代數息初調[4]法也意如前釋若對念處猶屬身念處觀[*]

三知息長短 修特勝者藉觀以調心心既靜細則照了漸明若得麁住細住及欲界定定中暗障薄即便覺息入出長短之相也對念處猶屬身念處觀[*]

四知息遍身 修特勝者從欲界定與觀相入未到地故證未到地定時即覺身及定悉皆虛假息之入出遍身微微如有如既於定中照了分明染著心薄也若對念猶屬身念[1][*]

五除諸身行 修特勝者從未到地欲入初禪時常應觀析因此若發初禪覺觀之法身心豁然開朗如明眼人開倉即自了了倉中所有分別所證境界皆虛假空無人我既無人我誰作諸事誰受禪定是則顛倒所起身業皆悉壞滅故云除諸身行若對念處齊此猶屬身念處觀

六受喜 修特勝者既常與觀慧相應若證初禪[2]即能照了因是喜生無過故云受喜若對念處從此有三特勝並屬受念處

七受樂 修特勝者既常與觀慧相應若證初禪得樂支時即能覺了便於樂支不起見以無所受而受樂觸故云受樂若對念猶屬受念處觀

八受諸心行 修特勝者既常與觀慧相扶若證初禪一心支時即能照了一心不起顛於一心中獲得正受故云受諸心行對念處齊此猶屬受念處觀[*]

九心作喜 修特勝者離初禪入二禪時自照了因是若發二禪內淨喜則真喜從觀慧而生故名心作喜若對念處從此有三特並屬心念處觀[*]

十心作攝 修特勝者既因觀慧得二禪一心支即照了一心因是倒想不起故云心作攝也若對念處猶屬心念處觀

十一心作解脫 修特勝者離二禪入三[3]常有觀照是故若發三禪即能照了雖得妙心不耽著無累自在故云心作解脫若對念處齊此猶屬心念處觀

十二觀無常 修特勝者離三禪入四禪時常修觀照是故若發四禪不動定時即自觀定中心識虛誑念念生滅故云觀無常也若對念處從此有五特勝皆屬法念處觀

十三觀出散 修特勝者從四禪入虛空處加修觀智內外照了是故若證空定之時即知能離色界緣空之識自在逍散而虛誑不實心不愛著故云觀出散若對念處猶屬法念處觀

十四觀離欲 修特勝者離虛空處定入識處時常以觀慧內自推撿欲離虛空處離欲之心是故發識處定即能觀達識定虛誑不心不愛著故云觀離欲若對念處猶屬法念處觀

十五觀滅 修特勝者離識處入無所有時以智照了所修之境能修之心是故若發無所有處[4]即自觀達無所有處虛誑不實不住著故云觀滅若對念處猶屬法念處觀

十六觀棄捨 修特勝者離無所有修非有想非無想定時即自以智觀察所修之法修之心是故若發非想定時即觀照分明非想處兩捨之定猶有細想四眾和合而有虛誑不實非是涅槃安樂真法則心不愛著特勝行者若於地地修觀照了則地地之中顛倒不起心不染著隨其因緣會處即於是發真無漏證三乘道略辨特勝竟言少則意難見讀者必須細心比類令知地地之中與根本禪四空證定一往雖同而觀慧有別[*]

通明禪初門第二十

初禪 二禪 三禪 四禪 虛空處 識處 少處 非有想非無想處 滅受想定

次十六特勝而辨通明[5]此禪竪深橫細定觀精巧過於特勝故次後辨之而不次九想背捨後辨者此禪雖是實觀深細而未具無漏得解廣大對治之用於破煩惱義劣不次背捨等安之亦以非其氣類今次十六之後正應從容得所也言通明者辨此禪相具出大集經中但經不別出名目而北國諸禪師坐證此法者欲以教人必須標名傳世若用根本禪說雖定名一往相似而行相逈異還用此名說者行人便作常解則大乖其妙若安十六特勝觀法雖小相似而名目都不相關若對背捨勝[6]名之與觀條然併異既進退並不同餘禪豈可用餘禪名說故別為立自名名曰通明所言通明者修此禪時必須三事通觀故云通明亦以能發六通三明故云通明但此禪境界繁多可傳述[7]列大集經中所出科目示知有此一法門異常所傳禪也

初禪[8]支 大集經云言初禪者亦名為亦名[9]離者謂離五蓋具者謂具足五支言五支者覺觀喜樂安定一覺支者何名覺如心覺大覺思惟大思惟觀於心性是名覺云何名觀心行大行遍行隨喜是名為觀云何名喜如真實知大知[1]心動其是名為喜云何名為[2]行於此法心悅受於樂觸是名為樂云何名為謂心安身受於樂觸是名為安云何名為定謂若心住大住不亂於緣不謬無有顛倒是名為

二禪三支 大集經云言二禪者亦名為離亦名為具離者同離五蓋具者具足三支喜安定也

三禪五支 大集經云言三禪者亦名為離亦名為具離者謂離五蓋具者具足五支念捨慧安[3]

四禪四支 大集經云言四禪者亦名為離亦名為具離者同離五蓋具者具足四支念捨不苦不樂[*]

空處定 大集經云若有比丘觀身厭患離身相一切身觸喜觸樂觸分別色相遠離色陰觀無量空處是名比丘得空處定也

識處定 大集經云若有比丘修奢摩他毘婆舍那觀心意識自知此身不受三受以得遠離是三種受是名比丘得識處[*]

少處定 大集經云若有比丘觀三世空一切行亦生亦滅空處識處亦生亦滅作是觀已次第觀識我今[4]此識亦識非識若非識者名寂靜[5]云何[6]斷此識是名得少處定

非想定 大集經云若有比丘有非[7]想心作是思惟我今此想是苦是漏是瘡是癰不寂靜若我能斷如是非想及非非想是名寂靜若有比丘能斷如是[8]非非想[9]名獲得無想解脫門何以故法行比丘作是思惟若有受想若有識想若有觸想若有空若有識想[10]非想非非想等皆名麁想我今若修[11]無想[12]三昧則能永斷如是等想是故見於非想非非想為寂[13]如是見入非非想定已不愛不[14]破無明彼無明已名獲阿羅漢果前三種定二道所斷[15]第四定終不可以世俗道斷凡夫於非想雖離麁煩惱而亦有十種細法以其無麁煩惱故一切凡夫謂是涅槃凡夫者外道欝頭藍弗是也

滅盡定 大集經云憍陳如若有比丘修習聖道厭離四禪四空處觀[16]莊嚴之道入滅盡定也

今此所述通明禪支並出大集經文是中未有一句私解讀者自具尋思

法界次第初門卷上之下

【原】萬曆十九年刊增上寺報恩藏本,【甲】天和二年刊宗教大學藏本
法【大】,法本【甲】
原本卷末註曰無動南藏作之二
二【大】,三【甲】
簡【大】,簡(云云)【甲】
受【大】,〔-〕【甲】
入名【大】,名入【甲】
觸【大】,觸之【甲】
知【大】,知色【甲】
法【大】,法也【甲】
識【大】,〔-〕【甲】
意為意識此【大】,〔-〕【甲】
計【大】,計我【甲】
者【大】,者也【甲】
扼纏【大】,軛縛【甲】
二【大】,〔-〕【甲】
合【大】,合則【甲】
沈【大】*,鴆【甲】*
名【大】,名也【甲】
蓋【大】,蓋也【甲】
縱【大】,從【甲】
五鈍【大】,〔-〕【甲】
乖【大】,求【甲】
見【大】,見也【甲】
使【大】,使也【甲】
除【大】,〔-〕【甲】
諦【大】,行【甲】
盡【大】,盡也【甲】
言【大】,口【甲】
口【大】,〔-〕【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
原本卷末註曰惡語南藏作語惡
心【大】,心也【甲】
歸【大】*,歸依【甲】*
興【大】,興出【甲】
外【大】,外道【甲】
害【大】,害也【甲】
行【大】,行之【甲】
如【大】,如服【甲】
世【大】,世間【甲】
已【大】,色【甲】
計校【大】,校計【甲】
原本卷末註曰口南藏作謗
濁若清【大】,清若濁【甲】
則【大】,〔-〕【甲】
樂【大】,樂息則【甲】
四【大】,〔-〕【甲】
觀覺【大】,覺觀【甲】
也【大】*,〔-〕【甲】*
喜【大】,喜則【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
名【大】,云【甲】
禪【大】,界【甲】
動【大】,所動【甲】
原本卷末註曰至北藏作而
原本卷末註曰受下北藏無無字
名【大】,是為【甲】
處【大】,〔-〕【甲】
次【大】*,次四【甲】*
量【大】,量心【甲】
名【大】,名之【甲】
患【大】,慧【甲】
行心【大】,心行【甲】
心【大】,心之【甲】
處【大】,處觀【甲】
支【大】,支時【甲】
禪【大】,禪時【甲】
定【大】,定時【甲】
禪【大】,禪者【甲】
處【大】,〔-〕【甲】
止【大】,正【甲】
六【大】,五【甲】
為【大】,謂【甲】
小【大】,〔-〕【甲】
(樂行…為)十九字【大】,〔-〕【甲】
定【大】*,定也【甲】*
此識亦識【大】,觀識亦非識非【甲】
我【大】,我今【甲】
求【大】,永【甲】
想心【大】,心想【甲】
想【大】,非想【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
若【大】,若有【甲】
無想【大】,〔-〕【甲】
想【大】,相【甲】
靜【大】,靜處【甲】
著【大】,食能【甲】
後【大】,從【甲】
滅【大】,滅定【甲】

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