歡迎使用 CBETA Online
大乘止觀法門
No. 1924

[1]南嶽大乘止觀序

鶴林示滅而來賢聖應世者非一咸以六度萬行通達大智安住於法界拔濟於群迷文寶軸具載於諸法之藏若夫空一切法證一切性不於三界現其身意達正覺之真源顯毘盧之實相則見乎南嶽大師之止觀也大師靈山佛會之聖眾三世化緣於衡岫密承佛旨親聽法音總馬鳴龍樹之心要具菩提涅槃之了義故著止觀上下二論遣真妄於一念明體相之無迹空拳舒手無物可見則止觀之理自是而顯寂照其門由是而入為出世之宗本作佛種之導師不歷僧祇直超聖位嗟夫斯教雖大顯示啟來者而人世未之普見流于海外逮五百年咸平中日本國僧寂照以斯教航海而來復歸聖朝天禧四年夏四月靈隱山天竺教主遵式將示生之佛種咸成上上之勝緣乃俾刻其文又復以序為請重念如意稱珠已還合浦虛室生白坐見法身顧鑽仰之未至抑稱讚之無但願一切信心見者能修修者能證諸境而不動於諸法而無染一受不退一得永得盡未來際常與南嶽大師俱生行如來事焉

[2]南嶽禪師止觀序

止觀用也本乎明靜明靜德也本乎一性體本覺謂之明覺體本寂謂之靜明靜不二謂之體體無所分則明靜安寄體無不備則明靜斯在語體則非一而常一語德乃不二而常二秖分而不分秖一而不一耳體德無改疆名為萬法之性體德無住疆名為萬法之本萬法者復何謂也謂舉體明靜之所為何其然乎良由無始本覺之明疆照照生而自惑謂之昏無始無住之本隨緣緣起而自亂謂之動昏動既作萬法生焉揑目空華豈是他物故云不變隨緣名之為心隨緣不變名之為性心昏動也性明靜也若知無始即明而為昏故可了今即動而為靜於是聖人見其昏動可即也明靜可復也故因靜以訓止止其動也因明以教觀觀其昏也使其究一念即動而靜即昏而明昏動既息萬法自亡但存乎明靜之體矣是為圓頓是為無作是如來行是照性成修修成而用廢論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然誰寄無所名焉為示物旨歸止成謂之解脫觀成謂之般若體顯謂之法身是三即一是一即三如伊三點如天三目非縱橫也非一異也為不思議三德是為大般涅槃也嗚呼此法自鶴林韜光授大迦葉迦葉授之阿難阿難而下燈燈相屬至第十一馬鳴鳴授龍樹以此法寄言于中觀論論度東夏獨淮河慧文禪師解之授南嶽大師南嶽從而照心即復于性獲六根清淨位隣乎聖斯止觀之用驗矣我大師惜之無聞後代從大悲心出此數萬言目為大乘止觀亦名一乘亦名曲示心要分為二卷初卷開止觀之解次卷示止觀之行解行備矣猶目足焉俾我安安不遷而運到清涼池噫斯文也歲月遼遠因韜晦于海外道將復行也果咸平三祀日本國圓通大師寂照錫背扶桑杯汎諸夏既登鄮嶺解篋出卷天竺沙門遵式首而得之度支外郎朱公頔冠首序出俸錢模板廣而行之大矣哉斯法也始自西傳猶月之生今復東返猶日之升素影圓暉終環回於我土也序大略以紀顯晦耳

大乘止觀法門卷[3]第一

(行者若欲修之當於下止觀體狀文中[4]若有所疑不決然後遍讀當有斷疑之處也又此所明悉依經[5]其中多有經文論偈不得不淨御之招無敬之[6])

有人問沙門曰夫稟性斯質託修異焉但匠有殊彫[7]器成不一吾聞大德洞於究竟之鑑於玄廓之宗故以[8][9]聞正法[10]沙門曰余雖幼染緇風少餐道味但下愚難改行理無沾今辱子之所問莫知何說外人曰唯然大德願無憚勞為說大乘行謹即奉持不敢遺[11]沙門曰善哉佛子乃能發是無上[12]樂聞大乘行法汝今即時已超二乘境界況欲[13]聞而行[14]然雖[1]勝心[2]藉行成其德但行法萬差入道非今且依經論為子略說大乘止觀二門此法故速能成汝之所願也外人曰善哉願說充滿我意亦使餘人展轉利益則是傳燈不絕為報佛恩沙門[3]諦聽善攝為汝說所言止者謂知一切諸法從本已來性自非有不生不滅但以虛妄因緣故非有而有然彼有法有即非有唯是一心體無分別是觀者能令妄念不流故名為止所言觀者雖知本不生今不滅而以心性緣起不無虛[4]猶如幻夢非有而有故名為觀人曰余解昧識微聞斯未能即悟願以方便更為開[5]沙門曰然更當為汝廣作分別亦令未聞尋之取悟也就廣分別止觀門中作五番建立一明止觀依止二明止觀境界三明止觀體狀四明止觀斷得五明止觀作就第一依止中復作三門分別一明何所依止二明何故依止三明以何依止初明何所依止者謂依止一心以修止觀也就中復[6]種差別一出眾名[7]釋名義[8]體狀[9]眾名者此心即是自性清淨心又名真如亦名佛性復名法身又稱如來藏亦號法界復名法性如是等名無量無邊故言眾名[10]釋名義問曰云何名為自性清淨心[11]答曰此心無始[12]來雖為無明染法所覆而性淨無改故名為淨何以故無明染法本來與心相離故云何為離謂以無明體是無法有即非有以非有故無可與心相應故言離也既無無明染法[13]之相故名性淨中實本覺故名為心故言自性清淨心也問曰云何名為真如答曰一切諸法依此心有以心為體望於諸法法悉虛妄有即非有對此虛偽法故目之為真又復諸法雖實非有但以虛妄因緣而有生滅之相然彼虛法生時此心不生諸法滅時此心不不生故不增不滅故不減以不生不滅不增不減故名之為真三世諸佛及以眾生以此一淨心為體凡聖諸法自有差別異相而此真心無異無相故名[14]為如又真如者以一切法真實如是唯是一心故名此一心以為真如若心外有法者即非真實亦不如即為偽異相也是故起信論言一切諸法從本已來離言說相離名字相離心緣相竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如以此義故自性清淨心復名真如也云何復名此心以為佛性答曰佛名為覺性名為心以此淨心之體非是不覺故說為覺心也問曰云何知此真心非是不[15]不覺即是無明住地若此淨心是無明者眾生成佛無明滅時應無真心何以故心是無明故既是無明自滅淨心自在故知淨心非是不覺又復不覺滅故方證淨心知心非不覺也問曰何不以自體是覺名之為覺而以非不覺故說為覺[*]答曰心體平等非覺非不覺但為明如如佛故擬對說為覺也是故經言一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有是二悉俱離此即偏就心體平等說也若就[16]法界用義以明覺者此心體具三種大智謂無師智自然智無礙智是覺心體本具此三智性故以此心為覺性也是故須知同異之義云何[17]謂心體平等即是智覺智覺即是心體平等故言同也復云何異謂本覺之義是用在凡名佛性亦名三種智性出障名智慧佛也心體平等之義是體故凡聖無二唯名如如佛也是故言異應如是知問曰智慧佛者為能覺淨心故名為佛為淨心自故名為[18]答曰[19]有二義一者覺於淨二者淨心自覺雖言二義體無別也此義云何謂一切諸佛本在凡時心依熏變不覺[20]顯現虛狀虛狀者即是凡夫五陰及以六塵亦名似識似色似塵也似識者即六七識也由此似識念念起時即不了知似色等但是心作虛相無實以不[21]妄執虛相以為實事妄執之時即還熏淨心也然似識不了之義即是果時無明亦名迷境無明故經言於緣中癡故似識妄執之義即是妄想所執之境即成妄境界也以果時無明熏心故令心不覺即是子時無明亦名住地無明也妄想熏心故令心變動即是業識妄境熏心故令心成似塵種子似識熏心故令心成似識種子此似塵似識二種種子總名為虛狀種子也然此果時無明等雖[22]各別熏起一法要俱時和合故能熏也何以故以不相離相藉有故若無似識即無果時無明無無明即無妄想若無妄想即不成妄境故四種俱時和合方能現於虛狀之果何以以不相離故又復虛狀種子依彼子時無[1]又復虛狀種子不能獨現果故無子時無明即無業識若無業識即虛狀種子不能顯現成果亦即自體不立是故和合方現虛狀果也是故虛狀果中還具似識似塵虛妄無明妄執由此義故略而說之云不故動顯現虛狀也如是果子相生無始流轉名為眾生後遇善友為說諸法皆一心作似有無實聞此法已隨順修行漸知諸法皆從心作唯虛無實若此解成[2]是果時無明滅也無明滅故不執虛狀為實即是妄想及[3]境滅也[4]意識轉名無塵智以知無實塵故雖然知境虛故說果時無明滅猶見[5]之有有即非有本性不生今即不滅是一心以不知此理故亦名子時無明亦名迷理無明但細於前迷事無明也以彼麁滅故說果時無明滅也又不執虛狀為實故說妄想滅猶見有虛[*]謂有異心此執亦是妄亦名虛[*]但細於前以彼麁滅故言妄想滅也又此虛境以有細無明妄想所執故與心異相[6][7]即是妄境但細於前以其細故名為虛境又彼麁相實執滅故說妄境滅也以此論之非直果時迷事無明滅息無明住地亦少分除也若不分分漸除者時無明不得分分漸滅但相微難彰是故不說住地分滅也今且約迷事無明滅後以說住地漸滅因由即知一念發修已來亦能漸滅也此義云何謂以二義因緣故住地無明業識等漸已微薄二義[8][9]一者知境虛智熏心故令舊無明住地習氣及業識等漸除也何以故智是明法性能治無明故二者細無明虛執及虛境熏心故雖更起無明住地即復輕弱不同前迷境等所熏起者何以以能熏微細故所起不覺亦即薄也以此義故住地無明業識等漸已損滅也如迷事無明滅後既有此[10]應知一念創始發修之時無明住地即分滅也以其分分滅故所起智慧分分增明故得果時迷事無明滅也迷事無明滅後業識及住地無明漸薄故所起虛狀果報亦轉輕[11]不同前也以是義故似識轉轉明利似色等法復不令意識生迷以內識生外色塵等俱細利故無塵之智倍無明妄想極薄還復熏心復令住地無明業識習氣漸欲向盡所現無塵之智為倍明了如是念念轉轉熏習故無明住[12]垂盡所無塵之智即能知彼虛狀果報體性非有本自不生今即無滅唯是一心體無分別唯心外無法故此智即[13]是金剛無礙智也智成已即復熏心心為明智熏故一念無明習氣於此[14][15]無明盡故業識染法種子習氣即亦隨壞是故經言其地壞者彼亦隨壞即其義也種子習氣壞故虛狀永泯狀泯故心體寂照名為體證真如何以故無異法為能[16]即是寂照無能[*][*]之別名為無分別智何以故以此智外無別有真如可分別故此即是心顯成智智是心用心是智體體用一法自性無二故名自性體[*]如似水靜內照照潤義殊而常湛[17]何以故照潤潤照故心亦如是寂照義分而體融無二何以故照寂寂照故照寂[18]體寂照[*]照自體名為覺於淨心體自照即名為淨心自覺故言二義一體即以無分別智為覺也淨心從本已來具此智性不增[19]故以淨心為佛性也此就智慧佛以明淨心為佛性又此淨心自體具足福德之性及巧用之性[20]為淨業所熏出生報應二佛故以此心為佛性也又復不覺滅故以心為覺動義息故說心不動虛相泯故言心無相然此心體非覺非不覺[21]非動非不非相非無相雖然以不覺滅故說心為覺亦無所妨也此就對治出障心體以論[22]不據智用為覺又復淨心本無不覺說心為本覺本無動變說心為本寂本無虛相說[23]本平等然其心體非覺非不覺非動非不動非相[24]無相雖然以本無不覺故說為本亦無所失也此就凡聖不二以明心體為如如佛不論心體本具性覺之用也問曰就本無不覺名為覺者凡夫即是佛何用修道答曰若就心體平等即無修與不修成與不成亦無覺與不覺但為明如如佛故擬對說為覺也又復若據心體平等亦無眾生諸佛與此心體有異故經偈[25]心佛及眾生是三無差別然復心性緣起法界[26]法門法爾不故常平等常差別常平等故心佛及眾生是三無差別常差別故流轉五道說名眾生[27]流盡源說名為佛以有此平等義故無佛無眾生[28]此緣起差別義故眾生須修道問曰云何得知心體本無不覺答曰若心體本有不覺者聖人證淨心時應更不覺凡夫[1]證得應為覺既見證者無有不覺未證者不名為覺故定知心體本無不覺問曰聖人滅不覺故得自證淨心若無不覺云何言滅又若無不覺即無眾生答曰前已具釋心體平等無凡無聖故說本無不覺不無心性緣故有滅有證有凡有聖又復緣起之有即非有故言本無不覺今亦無不覺然非不故言有滅有證有凡有聖但證以順用入體即無不覺故得驗知心體本無不覺但凡是違用一體謂異是故不得證知平等之體問曰心顯成智者為無明[2]故自然是[3]為更別有因[4]答曰此心在染之時具福智二種之性不少一法與佛無異但為無明染法所覆故不得顯用後得福智二種淨業所熏故染法都盡然此淨業除染之時即能顯彼二性令成事用所謂相好依報一切智等智體自是真心性照之能智用由熏成也問曰心顯成智即以心為佛性心起不覺亦應以心為無明性答曰若就法性之義論之亦得為無明性也是故經言明與無明其性無二無二之性即是實性也問曰云何名此心以為法身答曰法以功能為義身以依止為義以此心體有隨染之用故為一切染法之所熏習即以此心隨染故能攝持熏習之氣復能依熏顯現染法即此心性能持能現二種功能及所持所現[5]二種染法皆依此一心而立與心不一不異故名此心以為法身此能持之功能與所持之氣和合故名為子時阿梨耶識也依熏現法之能與所現之相和合故名為果報阿梨耶識此二識體一用異也然此阿梨[6]中即有二分一者染即是業與果報之相二者淨分即是心性及能熏淨法名為淨分以其染性即是淨性更無別法故由此[7]性為彼業果染事所依故說言生死依如來藏即是法身藏也又此心體雖為無量染法所覆即復具足過恒河沙數無漏性功德法為無量淨業所熏故此等淨性即能攝持熏習之氣復能依熏顯現諸淨功德之用即此恒沙性淨功德及能持能現二種功能[8]所持所現[*]二種淨用依此一心而立與心不一不異故名此心為法身也問曰云何復名此心為如來藏答曰有三義一者能藏名藏二者所藏名藏三者能生名藏所言能藏者復有二種一者如來果德法身二者眾生[9]性德淨心並能包含染淨二性及染淨二事無所妨礙故言能藏名藏體平等名之為如平等緣起目之為來此即是能藏名如來藏[10]第二所藏名藏者即此真心而為無明㲉藏所覆藏故名為所藏也藏體無異無相名之為如體備染淨二用目之為來故言所藏名藏也[11]第三能生名藏者如女胎藏能生於子此心亦爾體具染淨二性之用[12]染淨二種熏力能生世間出世間法也是故經云如來藏者是善不善又復經言心性是一云何能生種種果報又復經言諸佛正遍知海從心想而生也染淨平等名之為如能生染淨目之為來言能生名如來藏也問曰云何[13]名淨心以為法界答曰法者法爾故界者性別故以此心體法爾具足一切諸法故言法界問曰何名此淨心以為法性答曰法者一切法者體別義以此淨心有差別之性[14]能與諸法作體也又性者體實不改義以一切法皆以此心為體諸法之相自有生滅故名虛妄此心真實不改不滅故名法性也其餘實際實相等無量名字不可具釋上來釋名義竟次出體[15]所言體狀者就中復有三種差別一舉離相以明淨心二舉不一不異以論法性三舉二種如來藏以辨真如雖復三種差別總唯辨此淨心體狀也第一明離相者此心即是第一義諦真如心也自性圓融體備大用但是自覺聖智所知非情量之能測也故云言語道斷心行處滅不可以名不可以相相何以故心體離名相故體既離名即不可設名以談其體心既絕相即不可約相以辨其心是以今欲論其體狀實亦難哉唯可說其所離之相反相滅相而自契所謂此心從本已來離一切相平等寂滅非有相非無相非非有相非非無相非亦有相非亦無相非去來今非上中下非彼非此非靜非亂非染非淨非常非斷非明非暗一非異等一切四句法總說乃至非一切可說可念等[16]亦非不可說不可念法何以以不可說不可念對可說可念生非自體法故即非淨心是故但知所有可說可念可說不可念等法悉非淨心但是淨心所現虛相然此虛相各無自實有即非有非有之相亦無可取何以故有本不有故若有本不何有非有相[1]是故當知淨心之體不可以緣慮所知不可以言說所及何以故淨心之外無一法故若心外無法更有誰能[2]能說此心[*]是以應知所有能緣能說但是虛妄不實故有考實無也能緣既不實故所緣何得是實[*]能緣所緣皆悉不實淨心既是實法是故不[3]緣慮所知也如眼不自見以此眼外更有他眼能見此眼即有自他兩眼心不如是但是一如如外無又復淨心不自分別何有能分別取此心[*]而諸凡惑分別淨心者即如癡人大張己眼還覓己眼復謂種種相貌是己家眼竟知自家眼處也是故應知有能緣所緣者是己家淨心為無始妄想所熏故不能自知己性即妄生分別於己心外建立淨心之相還以妄想取之以為淨心考實言之所取之相正是[4]識相實非淨心也問曰淨心之體既不可分[5]如諸眾生等云何隨順而能得答曰若知一切妄念分別體是淨心但以分別不[6]說為背理作此知已當觀一切諸一切緣念有即非有[7]名隨順久久修習若離[8]名為得入即是離[9]體證真如也此明第一離相以辨體狀竟次明不一不異以辨體狀者上來雖明淨心離一切分別心及境界之相然此諸相復不異淨心[10]此心體雖復平等而即本具染淨二用復以無始無明妄想熏習力故心體染用依熏顯現此等虛相[11]體唯是淨心故言不異又復不一何以故以淨心之體雖具[12]染淨二用無二性差別之相一味平等但依熏力所現虛相差別不同然此虛相有生有滅心之體常無生滅常恒不變故言不一此明第二不一不異以辨體狀竟次明第三二種如來藏以辨體狀者初明空如來藏何故名為空[*]以此心性雖復緣起建立生死涅槃[13]違順等法而復心體平等妙絕染淨之相直心體自性平等所起染淨等法亦復性自非有如以巾望兔兔體是無但加以幻力故似兔現所現之兔有即非有心亦如是但以染淨二業幻力所熏故似染似淨二法現也若以心望彼二法[14]即非有是故經言轉即生死不轉是涅槃生死及涅槃二俱不可得又復經言五陰如幻乃至大般涅槃如若有法過涅槃者我亦說彼如幻又復經一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃[15]所覺若有若無有[16]二悉俱離此等經文皆據心體平等以泯染淨二用心性既是故心體空淨以是因緣名此心體為空如來藏非謂空無心體也問曰諸佛體證淨心可以心體平等故佛亦用而常寂說為非眾生既未證理現有六道之殊云何無[*]答曰真智真照尚用即常寂說之為空況迷闇妄見何得不有有即非有問曰既言非何得有此迷妄答曰既得非有而妄見有何為不得無迷而橫起迷空華之喻於此宜問曰諸餘染法可言非有無明既是染因云何無[*]答曰子果二種無明本無自體以淨心為體但由熏習因緣故有迷用以心往攝用即非有唯是一心如似粟麥本無自體唯以微塵為體但以種子因緣故有粟麥之用以塵往收用即非有唯是微塵無明亦爾有即非有問曰既言熏習因緣故有迷用應以能熏之法即作無明之體何為而以淨心為體答曰能熏雖能熏他令起而即念念自滅何得即作所起體[*][17]麥子但能生果[18]體自爛壞歸於微塵豈得春時麥子[19][20]秋時來果也若得爾者劫初麥子仍應在過去無明亦復如是但能熏起後念無明不得自體不滅即作後念無明也若得爾者無明即是常法非念念滅既非常故如燈焰前後相因[21]體唯淨心也是故以心收彼有即非有[22]彼有非有故名此淨心為空如來藏也問曰果時無明與妄想為一為子時無明與業識為一為異答曰不一不何以故以淨心不覺故動無不覺即不又復[23]無無明即無業識又復動與不覺和合俱起不可分別故子時無明與業識不異也又不覺自是迷闇之義過去果時無明所熏起故即以彼果時無明為因也動者自是變異之義由妄想所熏起故即以彼妄想為因也是故子時無明與業識不一此是子時無明與業識不一不異也果時無明與妄想不一不異者無明自是不了知義從子時無明生故即以彼子時無明為因妄想自是浪生分別[24]從業識起故即以彼業識為是故無明妄想不一復以意識不了境虛即妄生分別若了[1]虛即不生妄執分又復若無無明即無妄想若無妄想亦無無明又復二法和合俱起不可分別是故不此是果時無明[2]妄想不一不異也以是義故二種無明是體業識妄想是用二種無明自互為因果業識與妄想亦互為因果[3][4]互為因者即是因緣也妄想與業識互為因者亦是因緣也若子時無明起業識者即是增上緣也果時無明起妄想者亦是增上緣也上來明空如來藏竟次明不空如來藏者就中有二種差別一明[5]染淨二法以明不空二明藏體一異以釋實有[6]一明染淨二法中初明淨法[7]次明染法明淨法中復有二種分別一明具足無漏性功德法二明具足出障[8]第一具無漏性功德者即此淨心雖平等一味體無差別復具有過恒沙數無漏性功德法所謂自性有大智慧光明義故真實識知義故常樂我淨義故如是等無量無邊性淨之法唯是一心具有如起信論廣明也淨心具有此性淨故名不空第二具出障淨德者即此淨心體具性淨功德故能攝持淨業熏習之力由熏力故德用顯現此義云[9]以因地加行般若智業熏於三種智性令起用顯現即是如來果德三種大智慧也復以因地五波羅蜜等一切種行熏於相好之性令起用顯現是如[10]相好報也[11]果德之法雖有相而體是一心心體具此德故名為不空[12]心體義明不空也何以故以心體平等非空不空故問曰能熏淨業為從心起為心外別有淨法以為能熏[*]答曰能熏之法悉是一心所作此義云何謂所聞教法悉是諸佛菩薩心作諸佛心菩薩心眾生心是一教法即不在心外也復以此教熏心解性性依教熏[13]起解用故解復是心作也以解熏心行性性依解熏以起行用故行復是心作也以行熏心果性性依行熏起於果德果復是一心作也以此言之一心為教乃至一心為果更無異法也以是義故心體在凡之時本具解行果德之性但未為諸佛真如用法所熏故解等未顯用也若本無解等之性者[14]設復熏之德用終不顯現也[15]金本有器朴之性乃至具有成器精妙之性但未得[16]椎鍛[17]加故器朴等用不現後加以鉗[18]朴器成器次第現也若金本無朴器成器之性者設使加以功力朴用[19]成用終難顯現如似壓沙求油鑽[20]覓火[21]氷為器鑄木為瓶永不可成者以本無性故也是故論言若眾生無佛性者設使修道亦不成佛是義故淨心之體本具[22]因行果德性也依此性故起因果之德是故此德唯以一心為體一心具此淨德故以此心為不空如來藏也次明具足染法者就中復有二種差別一明具足染性二明具足染事初明具[23]染性此心雖復平等離相而復具足一切染法之性能生生死能作生死是故經云心性是云何能生種種果報即是能生生死又復經言即是法身流轉五道說名眾生即是能作生死也問曰若心體本具染性者即不可轉凡成聖答曰心體若唯具染性者不可得轉凡成聖既並具染淨二性何為不得轉凡成聖[*]問曰凡聖之用既不得並起染淨之性何得雙有[*]答曰一一眾生心體[24]一諸佛心體本具二性而無差別之相一味平等古今不壞但以染業熏染性故即生死之相顯[25]淨業熏淨性故即涅槃之用現然此一一眾生心體依熏作生死時而不妨體有淨性之能一一諸佛心體依熏作涅槃時而不妨體有染性之用以是義故一一眾生一一諸佛悉具染淨二性法界法爾未曾不有但依熏力起用先後[26]是以染熏[27]故稱曰轉凡淨業起故說為成聖然其心體二性實無成壞是故就性說故染淨並依熏論故凡聖不俱是以經言[28]中不見一法增即是本具性淨非始有也惱法中不見一法減即是本具性染不可滅然依對治因緣清淨般若轉勝現前即是淨業熏故成聖也煩惱妄想盡在於此即是染業息故轉凡也問曰染業無始本有何由可滅淨業本無何由得起答曰得諸佛真如用義熏心故淨業得起淨能[29]染故染業即問曰染淨二業皆依[30]性而起還能熏既並依性起[31]得相除答曰染業雖依心性而起[32]常違心淨業亦依心性而起常順心也違有滅離之義故為淨除順有相資之能故能除染法界法爾有此相除之用何足生疑問曰心體淨性能起淨業還能熏心淨性心體染性能起染業還能熏心染性故乃可染業與淨性不相熏相生說為相違染業與染性相生相熏應[1]相順若相順者即不可滅若染業雖與染性相順由與淨性相違故得滅者亦應[2]業雖與淨性相順由與染性相違故[3]可得除若二俱有違義故雙有滅離之義而得存淨除染亦應二俱有順義故並有相資之能[4]存染廢淨[5]不如是何為作此難我言淨業順心故心體淨性即為順本染業違心故心體染性即是違本若偏論心體即違順平等順本起淨即順淨心不二之體故有相資之違本起染便違真如平等之理故有滅離之義也[6]

[7]大乘止觀法門卷第一

【原】萬曆十年刊增上寺報恩藏本,【甲】慶安二年刊宗教大學藏本,此序甲本缺
此序甲本缺
第一【大】,上【甲】
學【大】,學也【甲】
論【大】,論是故【甲】
罪【大】,罪也【甲】
故【大】,故使【甲】
策【大】,束【甲】
冀【大】,亦異【甲】
爾【大】,耳【甲】
忘【大】,忘也【甲】
之【大】,〔-〕【甲】
聞而行【大】,久衍【甲】
然雖【大】,雖然【甲】
是【大】,〔-〕【甲】
要【大】,勝要【甲】
曰【大】,曰誠聽【甲】
世【大】,世間【甲】
示【大】,示也【甲】
三【大】,二【甲】
二【大】,并【甲】
三【大】,二【甲】
出【大】,明【甲】
辨【大】,〔-〕【甲】
耶【大】*,也【甲】*
以【大】,已【甲】
與【大】,與心【甲】
之【大】,〔-〕【甲】
覺【大】,覺也【甲】
心【大】,以【甲】
同【大】,同也【甲】
佛【大】,佛也【甲】
具【大】,俱【甲】
動【大】,勤【甲】
了【大】,了知【甲】
云【大】,言【甲】
住【大】,住地【甲】
時【大】,〔-〕【甲】
妄【大】,虛想【甲】
時【大】,體【甲】
相【大】*,想【甲】*
相【大】,貌【甲】
一【大】,亡【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
何【大】,是何【甲】
義【大】,義故【甲】
妙【大】,少【甲】
地【大】,地今【甲】
(是金…即)二十二字【大】,〔-〕【甲】
即【大】,〔-〕【甲】
滅【大】,滅元是金剛無礙智也此智成已即復薰心心為明智薰故即一念無明習氣於此即滅【甲】
證【大】*,說【甲】*
一【大】,〔-〕【甲】
順【大】*,為【甲】*
不【大】,〔-〕【甲】
復【大】,後【甲】
(非動…相)十字【大】,〔-〕【甲】
於【大】,為【甲】
心【大】,心為【甲】
非【大】,不【甲】
云【大】,言【甲】
法門【大】,〔-〕【甲】
反【大】,汲【甲】
為【大】,為有【甲】
證得應【大】,得證應得【甲】
塵【大】,盡【甲】
智【大】,智也【甲】
緣【大】,緣也【甲】
二種【大】*,〔-〕【甲】*
耶【大】,耶識【甲】
心【大】,淨心【甲】
所持【大】,〔-〕【甲】
性德【大】,〔-〕【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
第三【大】,〔-〕【甲】
依【大】,依於【甲】
復【大】,〔-〕【甲】
故【大】,故故【甲】
狀【大】,狀也【甲】
法【大】,法也【甲】
耶【大】*,也【甲】*
緣【大】,緣識【甲】
以【大】,為【甲】
識相【大】,相識【甲】
別【大】,別知【甲】
息【大】,息故【甲】
故【大】,是故【甲】
分【大】,息分【甲】
相【大】,自【甲】
故【大】,故以【甲】
無【大】,無明【甲】
染淨【大】,淨染【甲】
違順【大】,順違【甲】
法【大】,彼【甲】
覺【大】,能覺【甲】
是【大】,無是【甲】
似【大】,他【甲】
體自【大】,自即【甲】
即【大】,即體【甲】
秋時來【大】,作來秋【甲】
而【大】,〔-〕【甲】
彼有【大】,復【甲】
若【大】,若為【甲】
之【大】,知【甲】
知【大】,知境【甲】
與【大】,〔-〕【甲】
果【大】,持【甲】
明【大】,明與果時無明【甲】
具【大】,有【甲】
第一明染淨二法中【大】,〔-〕【甲】
次明染法初明淨法【大】,〔-〕【甲】
淨【大】,淨德【甲】
何【大】,何謂【甲】
來【大】,來果德【甲】
此【大】,此等【甲】
其【大】,有【甲】
以【大】,〔-〕【甲】
設復【大】,復設【甲】
是【大】,似【甲】
椎鍛【大】,鎚𨧪【甲】
而【大】,所【甲】
椎【大】,鎚【甲】
成用【大】,〔-〕【甲】
氷【大】,水【甲】
鍛【大】,鎪【甲】
因行果【大】,因果行【甲】
足【大】,〔-〕【甲】
一一諸佛心體【大】,〔-〕【甲】
矣【大】,焉【甲】
俱【大】,俱也【甲】
息【大】,一息【甲】
淨【大】,淨性【甲】
除【大】,餘【甲】
心【大】,〔-〕【甲】
何【大】,云何【甲】
而【大】,〔-〕【甲】
云【大】,名【甲】
淨【大】,染【甲】
亦【大】,而【甲】
得【大】,〔-〕【甲】
立【大】,立義【甲】
不分卷【甲】
尾題新加
嶽【CB】【嘉興乙-CB】,獄【大】(cf. 《嘉興藏》(日本東京大學綜合圖書館藏正編第206帙第6冊第2圖左欄第2行))

顯示版權資訊
註解