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六妙法門
No. 1917

[1]六妙法門

六妙門蓋是內行之根本三乘得道之要故釋迦初詣道樹跏趺坐草內思安般因此萬行開降魔成道當知佛為物軌示跡若斯三乘正士豈不同遊此路

所言即是數法數明禪故言六也如佛或約一數辯禪所謂一行三昧或約二數謂一或約三謂三三昧或約四數所謂四禪或約五謂五門禪或約六數謂六妙門或約七謂七依定或約八數謂八背捨或約九謂九次第定或約十數謂十禪支如是乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門悉是約數說諸禪也雖數有多少窮其法相莫不悉相收攝以眾生機悟不同故有增減之數分別利物

今言即是約數法而標章也。「其意乃多若論正意即是滅諦涅故滅四行中言滅涅槃非斷非常有而難契無而易得故言六法能通名為」。門雖有六會妙不殊故經言:「泥洹真法寶眾生從種種門入。」此則通釋六妙門之大意也

六妙門大意有十第一歷別對諸禪六妙門第二次第相生六妙門第三隨便宜六妙門第四隨對治六妙門第五相攝六妙門第六通別六妙門第七旋轉六妙門第八觀心六妙門圓觀六妙門第十證相六妙門

第一歷別對諸禪定明六妙門」,即為六意一者依為妙門行者因數息故即能出生四禪四無量心四無色定若於最後非非想能覺知非是涅槃是人必定得三乘道以故此定陰入和合故有虛誑不實雖無麁煩惱而亦成就十種細煩惱知已破折住不著心得解脫即證三乘涅槃故此義如須跋陀羅佛教斷非非想處惑即便獲得阿羅漢果。「為妙門意在於此也

二者妙門者行者因隨息故即能出生十六特勝所謂知息入知息出知息長短息遍身除諸身行[A1]心受樂受諸心行心作喜心作攝十一心作解十二觀無常十三觀出散十四觀離欲十五觀滅十六觀棄捨云何觀棄捨此觀破非想處惑所以者何凡夫修非想時觀有[A2]處如癕如瘡觀無想處如癡也第一妙定非想」。作是念已即棄捨有想無想有想非無想」,故知非想即是兩捨之義今佛弟子觀行破折義如前說是故深觀棄捨著非想能得涅槃。「為妙門意在此也

三者為妙門者行者因止心故即便次第發五輪禪一者地輪三昧即未到地二者水輪三即是種種諸禪定善根發也三者虛空輪三昧即五方便人覺因緣無性如虛空四者金沙輪三昧即是見思解脫無著正惠如金沙也五者金剛輪三昧即是第九無礙道斷三界結使永盡無餘證盡智無生智入涅。「為妙門意在此也

四者為妙門者者因修觀故即能出生九想八念十想八背八勝處十一切處九次第定師子奮迅三超越三昧練禪十四變化心三明六通及八解脫得滅受想即入涅槃。「為妙門在此也

五者為妙門者行者若用惠行巧破折反本還源是時即便出生空無想三十七品四諦十二因緣中道正觀此得入涅槃。「為妙門意在此也

六者妙門者行者若能體識一切諸法本性清淨即便獲得自性禪也得此禪故二乘之人定證涅槃若是菩薩入鐵輪位具十信心修行不止即便出生九種大禪所謂自性禪一切難禪一切門禪善人禪一切行禪除惱此世他世樂禪清淨禪菩薩依是禪故得大菩提果已得今得當得。「為妙門意在此也

次釋第二次第相生六妙門次第相生入道之階梯也若於欲界中巧行六法第六淨心成就即發三乘無漏況復具足諸禪三昧

此即與前有異所以者何如數有二種一者修數二者證數修數者行者調和氣息不澁不滑安詳徐數從一至十攝心在數不令馳是名修數證數者覺心任運從一至十不加功力心住息緣覺息虛微心相漸細

數為麁意不欲數爾時行者應當放數修隨亦有二一者修隨二者證隨修隨者捨前數法一心依隨息之出入攝心緣息息入出心住息緣無分散意是名修隨證隨心既微細安靜不亂覺息長短遍身入出心息任運相依意慮恬然凝靜

覺隨為麁厭欲捨如人疲極欲眠不樂眾務爾時行者應當捨隨修止止亦有二一者修止二者證修止者息諸緣慮不念數隨凝寂其心是名修止證止者覺身心泯然入定不見內外相貌定法持心任運不動

行者是時即作是念:「今此三昧雖復無為寂靜安隱快樂而無惠方便不能破壞生死。」復作是念:「今此定者皆屬因緣陰界入法和合而有虛誑不我今不見不覺應須照了。」作是念已即不著止起觀分別觀亦有二一者修觀二者證修觀者於定心中以惠分別觀於微細出入息相如空中風……三十六物芭蕉不實心識無常剎那不住無有我法皆無自性不得人法定何所依名修觀證觀者如是觀時覺息出入遍諸毛心眼開明徹見三十六物及諸虫戶內外不淨剎那變易心生悲喜得四念處破四顛是名證觀

觀相既發心緣觀境分別破覺念流動非真實道爾時應當捨觀修還還亦有二一者修還二者證還修還者既知觀從心生若從折境此即不會本源應當反觀觀心此觀心者從何而生為從觀心生從非觀心生若從觀心生即已有觀今實不所以者何止等三法中未有即觀故若從不觀心生不觀心為滅生為不滅生不滅生即二心並若滅法生滅法已謝不能生觀若言亦滅亦不滅生乃至非滅非不滅皆不可得當知觀心本自不生不生故不不有故即空空故無觀心若無觀心豈有觀境境智雙亡還源之要也是名修還相還相者心惠開發不加功力任運自能破反本還源是名證還

行者當知若離境欲歸無境智不離境智縛以隨二邊故時當捨還門安心淨道淨亦有二一者修淨二者證淨修淨者知色淨故不起妄想分別識亦復如是息妄想垢是名修淨分別垢是名修淨息取我垢是名修淨舉要言之若能心如本淨是名修淨亦不得能修所修及淨不淨是名修淨證淨者如是修豁然心惠相應無礙方便任運開發昧正受心無依恃證淨有二一者相似證方便相似無漏道惠發二者真實證苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也三界垢故名證淨

復次觀眾生空故名為觀觀實法空故名為還觀平等空故名為淨復次三昧相應故名為觀無相三昧相應故名為無作三昧相應故名為淨復次一切外觀名為觀一切內觀名為還一切非內非外觀名為淨故先尼梵志言:「非內觀故得是智惠非外觀故得是智惠非內外觀故得是智惠亦不無觀故得是智惠也。」

次釋第三隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禪定智慧乃至實相涅槃初學安心必須善云何善巧當於六妙門法悉知悉覺調伏其心隨心所便可以常用所以者何若心不便修治即無益是故初坐時當識調心學數次當學隨復當學[A3]還等各各經數日復更從數乃至還安心修習復各經數日如是數反行者即應自知心所便宜

心便數當以數法安心乃至淨亦如是隨便而用不簡次第如是安心時若覺身安息調心靜開明始終安固當專用此法必有深若有妨生心散闇塞當更隨便轉用餘門安即為善可以長軌是則略明初學善巧安心六妙門是知便宜用心大意

復次行者心若安穩必有所證云何為證所謂得持身及麁住細住欲界未到地初禪等種種諸禪定得諸定已若心住不進當隨定深淺修六妙門開發

云何名淺定不進修六門令進如行者初得持身法及麁細住法經於日月而不增進爾時應當細心修數數若不進復當修隨隨若不進當細凝心修止止若不進定中觀陰入界法觀若不進當還更反檢心還若不進當寂然體淨用此六法若偏於一法增進之時當即善修之

既漸進入深禪便過數境數相既謝進發隨禪於此定若不[A4]當善修隨淨等五法進漸深隨境已度若發止禪禪若不進當善修止及觀淨等四法止定進漸深觀心開雖有止法知從緣生無有自性止相已若觀禪不進當更善巧修觀及還淨等三觀禪既進進已若謝轉入深定惠解開唯覺自心所有法相知觀虛誑不實亦在妄情如夢中所見知已不受還反照心源禪經久又不進當復更善反觀心源及體淨當寂還禪既進進已若謝便發淨禪此禪念相觀已除言語法皆滅無量眾罪除清淨心常一」。是名淨禪淨若不進當善却垢心真寂虛心如虛空無所依倚爾時淨禪漸深豁然明朗發真無漏證三乘道此則略說六妙門隨便宜而用增長諸禪功德智惠乃至入涅槃也

復次行者於其中間若有內外障起欲除却者亦當於六門中隨取一一一試用却之若得差者即為藥也治禪障及禪中魔事病患功用六門悉得差也來所說其意難見行者若用此法門當善思[A5]取意勿妄行也

次釋第四對治六妙門」。三乘行者修道會真悉是除障顯理無所造作所以者何二乘之四住惑除名得聖果更無別法菩薩大破塵沙無明障盡故菩提理顯亦不異修此而[A6]若能巧用六門對治破內外障是修道即是得道更無別道云何功用六門對治行者應當知病識藥云何知病所謂三障一者報障即是今世不善麁動散亂障界入也二者煩惱障即三毒十使等諸煩惱三者業障即是過去現在所起障道惡業於未受報中間能障聖道也行者於坐禪中此三障發當善識其相用此法門對治除滅

云何坐中知報障起相云何對治等分別覺觀心散動攀緣諸境無暫停住故名報障起浮動明利攀緣諸境心散縱橫如猿猴得樹難可制錄爾時行者應用數門調心數息知即真對治也故佛言:「覺觀多者教令數息。」二者於坐禪中或時其心亦昏亦散昏即無心闇即睡眠散即心浮越逸爾時行者當用隨門善調心隨息明照入出心依息緣分散意照息出入治無記昏睡心依於息治覺觀攀緣三者於坐禪中若覺身心急氣心散流動爾時行者當用止門寬身放息制心凝寂止諸憶慮此為治也

復次云何煩惱障起云何對治煩惱有三種一者於坐禪貪欲煩惱障起爾時行者當用觀心門中九想初背捨二勝處諸不淨門為對治也二者於坐禪中瞋恚煩惱障起爾時行者當用觀心門中慈悲喜捨等為對治也三者於坐禪中愚癡邪見煩惱障起爾時行者當用還門反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性此為治也

復次云何對治障道業業即三種治法亦三一者於坐禪中然垢心昏闇迷失境界當知黑闇業障起時行者當用淨門中念方便淨應身三十二相清淨光明為對治也二者於坐禪中忽然惡念思惟貪欲無惡不造當亦是過去罪業所之作也爾時行者當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德為對治也三者於坐禪中若有種種諸惡境界相現乃至逼迫身當知悉是過去今世所造惡業障發也時行者當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨為對治也此則略說六門對治斷除三障之相廣說不異十五種障也

復次者於坐禪中若發諸餘禪深定智惠解脫種種障起當於六門中善巧用對治法也細障法既除真如實相自顯三明六通自發十力四無所畏一切諸佛菩薩功德行願然現前不由造作故經云又見諸如來自然成佛道。」

次釋第五相攝六妙門」。夫六妙門相攝近論則有二種遠尋則有多途何等為二一者六門自體相攝二者巧修六門出生勝進相攝

云何名自體相攝行者修六門時於一數息任運自攝隨淨等五法所以者何如行者善調心數息之時即體是數門心依隨息而數故即攝隨門息諸攀緣制心在數即攝心門分別知心數法及息了了分明即攝觀門若心動散攀緣五欲悉是虛心不受著緣心還歸數息故即攝還門數息時無有五蓋及諸麁煩惱垢身心寂然即攝淨門當知於數息中即有六門淨等一一皆攝六門此則六六三十六妙上來雖復種種運用不同悉有今意若不分別行人不知此則略說六妙門自體相攝一中具六相也

復次云何名巧修六妙門出生勝進相攝相行者於初調心數息從一至心不分散是名數門當數息時靜心善既知息初入中間經遊至處乃至入已還出亦如是心悉覺知依隨不亂亦成就數法從一至十是則數中成就隨門

復次行者當數息時細心善巧制心緣數法及息不令細微覺觀得起剎那異念分別不生是則於數中成就止門

復次行者當數息時成就息念巧惠方便用靜鑒之心照息生滅兼知身剎那思想陰入界法如雲如影空無自性不得人法是時於數息中成就息念巧惠觀

復次行者當數息時非但成就觀智前法虛假亦復善巧覺了觀照之心無有自虛誑不實離知覺想是則於數息中成就還門

復次行者當數息時非但不得所觀以惠方便亦不得無能觀所觀以本淨法如虛空不可分別故爾時行者心同法寂然不動是則於數息中成就淨門

以五門莊嚴數息皆亦如是今不別此則六六三十六亦名三十六妙門者若能如是善巧修習六妙門者當知必得種種諸深禪定智惠入三乘涅槃也

次釋第六通別六妙門」。所以言通別六門者凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法而解惠不同是故證涅槃殊別淨亦復如

所以者何凡夫鈍根行者當數息時唯知從一至十令心安定欲望此入禪受諸快樂是名於數息中而起魔業以貪生死故復次如諸利根外道見心猛盛見因緣故當數息時非但調心數息從一至十欲求禪定亦能分別現在有息無息亦有亦無非有非無去息如去不如去亦如去亦不如去非如去非不如去未來息有邊無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊現在息有常耶無常耶亦常亦無常耶非常非無常耶及心亦爾隨心所計以為實謂他所說悉為忘語是人不了息相隨妄見生分別即是數息戲論四邊火燒生煩惱處長夜貪著邪見造諸邪行滅善根[A7]無生心行理外故名外道如是二人鈍利雖殊三界生死輪迴無別

復次何名為聲聞數息相行者欲速出三界自求涅槃故修數息以調其心爾時於數息中離四諦正觀云何於數息中觀四真諦者知息依身身依心三事和合名陰入者即是苦也若人貪著陰入法乃至隨逐見心分別陰入法即名為集若能達息真性即能知苦無生不起四受四行不即鈍使利使諸煩惱結寂然不起故名為知苦正惠能通理無壅故名為道若能如是數息通達四諦當知是人必定得聲聞畢故不造新

復次云何於數息中入緣覺道行者求自然惠樂獨善寂深知諸法因當數息時即知數息之念即是有支有緣取緣愛愛緣受受緣觸觸緣六入六入緣名色名色緣識識緣行行緣無明復觀此息念之有名善有為業有善因緣必定能感未來世人天受受因緣故必有老死憂悲苦惱三世因緣生死無際輪轉不息本無有亦無有死不善思惟心行所造若知無明體性本自不有妄想因緣和合而生無所有故假名無明無明尚爾亦不可得當知行等諸因緣法皆無根本既無行等因緣有今之數息之實爾時行者深知數息屬因空無自性不受不著不念不分別心如虛寂然不動豁然無漏心生成緣覺道

云何名為菩薩數息相行者為求一切智佛智自然智無師智如來知見無所畏念安樂無量眾生故修數息欲因此法門入一切種智所以者何如經中說:「阿那般那三世諸佛入道之初門。」是故新發心菩薩求佛道應先調心數息當數息時知息非息猶如幻化是故息非是生死亦非是涅槃時於數息中不得生死可斷不得涅槃可入是故不住生死既無二十五有繫縛不證涅則不墮聲聞辟支佛地以平等大惠即無取捨心入息中道名見佛性得無生忍大涅槃常樂我淨故經云:「譬如大水能突蕩一切唯除楊柳以其軟故生死大水亦復如是能漂沒一切凡夫之人唯除菩薩住於大乘大般涅槃心柔軟故。」是名大乘行者於數息中入菩薩位

此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相數息雖通須解殊別之相當知數息雖同共修隨其果報差降餘隨淨一一妙門凡聖大小乘通別亦復如

次釋第七旋轉六妙門」。上來所說六妙門是共行與凡夫二乘共故今此旋轉六妙門唯獨菩薩所行不與聲聞緣覺共況諸凡所以者何前第六通別妙門觀中說名從假入空觀得惠眼一切智慧眼一切智二乘菩薩共法今明從空出假旋轉六妙門即是法眼道種智法眼道種智不與聲聞支佛共

云何菩薩於數息道中修從空出假觀起旋轉出一切諸行功德相所謂菩薩行者當數息時當發大誓願怜愍眾生雖知眾生畢竟空而欲成就眾生淨佛國土盡未來際作是願已即當了所數息不生不滅性空寂即息是空非息滅空息性自空息即是空空即是息離空無息離息無空一切諸亦復如是息空故非真非假非世間非出世間求息不得息與非息而亦成就息念所成就息念如夢如幻如響如化雖無實事可得而亦分別幻化所作事菩薩了息復如是雖無息性可得而亦成就息念一至十了了分明深心分別如幻息相

以有無性如幻息故即有無性世間出世間法以者何無明顛倒不知息性空故妄計有即生人法執著愛見諸行故名世間有息故即有陰入等世間苦樂之果當知息雖空亦能成辦一切世間善惡因果二十五有諸生死事

復次息相空中雖無出世間而非不因息分別出世間法所以者何知息相空故即無明不了造世間業知息空無所有故即無無明妄執一切諸結煩惱無所從生是名出世間因因滅故得離後世世間二十五有等果名出世間果能出世間顛倒因果法故是名出世間法於出世間真正法中亦有因果因者知息空正智惠為出世間因妄計息中人我無明顛倒及苦果滅名為出世間果故知菩薩觀息非息不得世間出世間亦能分別世間及出世間

復次菩薩觀息性空時不得四諦而亦通達四諦所以者何如上所說世間果者即是苦世間因者即是集諦出世間果者即是滅出世間因者即是道諦故觀於息[A8]見四諦而能了了分別四諦為聲聞眾生廣演分別

復次菩薩了息空中不見十二因緣而亦通達十二因緣所以者何過去息性空無所有妄見有息而生種種顛倒分別起諸煩惱故名無明無明因緣則有行名色憂悲苦惱等輪轉不息皆由不了息如虛空無所有故若知息空寂即破無明無明滅故則十二因緣皆滅菩薩如是了息非息雖不得十二因緣亦能了了通達十二因緣為求緣覺乘人廣演分別

菩薩了息無性爾時尚不見有息何況於息道中見有六蔽及六度法雖於息性中不[A9]蔽及六度法而亦了了通達六蔽六度以者何行者當數息時即自了知若於非息之中而見息者是必定成就慳貪蔽法慳有四種一者慳惜財物見息中有我為我生慳二者慳身於息中起身見故三者慳命息中不了計有命故四者[A10]於息中不了即起見執法心生故

行者為破壞如是慳蔽惡法故修四種檀波羅密一者知息空非我離息亦無我既不得我聚諸財物何所資給爾時慳財之心[A11]即便自息捨諸珍寶如棄涕唾當知了達息性即是財施檀波羅蜜

復次菩薩知無身性息等諸法不名為身離息等法亦無別身爾時知身非身破慳身之執既不慳於身即能以身為奴僕給使如法施與前人當知了知息非息即能具足成就捨身檀波羅蜜

復次行者若能了息性空不見即息是命離息有命既不得命[A12]命心爾時即能捨命給施眾生心無驚當知了達息空即能具足捨命檀波羅蜜

復次行者若達息空即不見陰界等諸法亦不見世間出世間種種法相為破眾生種種橫計迷執諸法輪迴六趣故有所說而實無說無示以聽者無聞無得故是時雖行法不執法施無恩於彼而利一切譬如大虛空利益世間而無心於物不求恩菩薩達息性空行平等法施檀波羅蜜益眾生亦復如是當知菩薩知息性空不得而能了了分別慳以不可得故知息性空具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅亦復如是是中應一一廣旋轉諸波羅蜜為求佛道善男子善女人開示分別

是即略說於數息門中修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便菩薩若入是門直說數息調心劫不盡況復於隨淨等種種諸禪神通四辯無所畏諸地行願一切種無盡一切功德旋轉分別而可盡乎

次釋第八觀心六妙門」。觀心六妙門者此為大根[A13]行人善識法[A14]不由次第懸照諸法之源何等為諸法之源所謂眾生心也切萬法由心而起若能反觀心性不可得心即知萬法皆無根本約此觀心說六妙門非如前也所以者何如行者初學觀心時一切世間出世間諸數量法皆悉從心出心之外更無一法是則數一切法皆悉約心故數當知心者即是數門

復次行者當觀心時知一切數量之法悉隨心王若無心即無心數心王動故心數亦動譬如百官臣民悉皆隨順大王一切諸數量法依隨心亦復如是如是觀時即知心是隨門

行者當觀心時知心性常寂即諸法亦寂寂故不念不念故即不動不動故名止也知心者即是止門

復次行者當觀心時覺了心性猶如虛空無名無相一切語言道斷無明藏見真實性於一切諸法得無著惠知心者即是觀門

復次行者當觀心時既不得所觀之心亦不得能觀之智爾時心如虛空無所依倚以無著妙惠雖不見諸法而還通達一切諸法分別顯示入諸法界無所缺普現色身垂形九道入變通藏集諸善迴向菩提莊嚴佛道當知心者即是還門

復次行者當觀心時雖不得心及諸法而能了了分別一切諸法雖分別一切法不著一切法成就一切法不染一切法以自性清淨從本以來不為無明惑倒之所染故故經云心不染煩惱煩惱不染心。」行者通達自性清淨心故入於垢法不為垢法所染故名為淨當知心者即是淨門如是六門不由次第觀心性即便具足也

次釋第九圓觀六妙門」。夫圓觀者豈得如上所說但觀心源具足六妙門觀餘諸法不得爾乎

今行者觀一心見一切心及一切法一法見一切法及一切心觀菩提見一切煩惱生死觀煩惱生死見一切菩提涅槃觀一見一切眾生及諸佛觀一眾生見一切佛及一切眾生一切皆如影現非內非外不一不異十方不可思議本性自爾無能作者但於一心中分別一切十方法界凡聖色心諸法數量亦能於一微塵中通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門是即略說圓觀數門淨等一一皆亦如是

是數微妙不可思議非口所宣非心所測尚非諸小菩薩及一乘境界況諸凡夫若有利根大士聞如是[A15]能信解受持正念思惟精修習當知是人行佛行處住佛住處如來室著如來衣坐如來座即於此身定當得六根清淨開佛知見普現色身成等正覺華嚴經:「初發心時便成正覺了達諸法真實之性所有惠身不由他悟。」

次釋第十證相六妙門」。前九種六妙門皆修因之相義兼證果說不具足今當更分別六妙門證相六門有四種一者次第證二者互三者旋轉證四者圓頓證

云何次第證上第一歷別對諸禪門及次第相生六妙門已略說次第證相細尋自知今不別說

互證此約第三隨便宜第四對治第五相第六通觀四種妙門中論證相所以者何此四種妙門修行方便無定次第故證亦復迴互不定如行者當數息時發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法此禪即是數息證相之體而今不定或有行者於數息中見身毛孔虛疎徹見三十六物當知於數息中於隨門

復有行者於數息中證空靜定以覺身心寂然無所緣念入此定時雖復淺深有殊而皆是空寂之相當知於數息中證止門禪定也

復次行者當數息時內外死屍不膖脹爛壞及白骨光明等定心安隱當知於數息中證觀門禪也

復次行者當數息發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便思覺心起破折諸法反本還當知於數息中證還門禪也

復次行者或於數息之時身心寂然不得諸法妄垢不分別不起心想寂然明識法相無所依當知於數息中證淨門禪也

此則略說於數息中互發六門禪相前後不定未必悉如今說餘隨一一互證諸禪相亦如所以有此互證諸禪者意有二種一者修諸禪時互修故發亦隨互意如前四種修六妙門相二者宿世業緣善根發是故互發不義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說

云何名證旋轉六妙門相此的依第七旋轉修故發所謂證相者即有二種一者證旋轉解二者證旋轉行

云何名為證旋轉解發行者於數息中巧惠旋轉修習故爾時或證深禪定[A16]淺定於此等定中豁然心惠開發旋轉覺識解真無礙不由心念任運旋轉覺識法門旋轉有二種一者總相旋轉解二者別相總相復有二種一者解真總相者解俗總相別相復有二種一者解真別相二者解俗別相於一總相法中旋轉解一切別相亦爾

云何名為證旋轉行相行者如所解心不違言心口相應法門現前心行堅任運增長不由念力諸善功德自生惡自息總相別相皆如上說但有相應之異入諸法門境界顯現之殊故

今則略出證旋轉行如一數門具二種證旋轉故餘隨淨亦如是略說不具足者自善思惟取意廣對諸法門也證旋轉六妙門者即是得旋陀羅尼門也是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起持諸功德令不漏失任是法門必定不久入菩薩位成就阿耨多羅三藐三菩提也

第四云何名為圓證六妙門行者因第八觀心第九圓觀二種六妙門為方便觀成時即便發圓證也證有二種一者解證無礙巧惠不由心念自然圓證識法界故解證二者會證妙惠朗然開發明照法界達無礙也證相有二種一者相似證相華經中明六根清淨相二者真實證相嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也

云何名相似圓證為六妙門法華經說眼根清淨中能一時數十方凡聖色心等法數量名數門一切色法隨順於眼根眼不違色法共相隨順故名隨門如是見時眼根識寂然不動故名止門不以二相見諸佛國通達無善巧分別照了法性故名觀門還於眼根境界中通達耳意等諸根境界悉明了無礙不一不異相故故名還門復次見己眼根境界還於十方凡聖眼界中現故亦名為還門雖了了通達見如是事而不起妄想[A17]知本性常淨無可染法不住不著不起法愛故名淨門此則略說於眼根清淨中相似六妙門相餘五根亦如是廣說如法華明也

云何名真實圓證六妙門有二種者別對通對別對者十住為數門十行為隨門十迴向為止門十地[A18]觀門等覺為還妙覺為淨門通對者有三種證一者初證二者中證三者究竟證

初證者有菩薩入阿字門亦名初發心住得真無生法忍惠爾時能於一念心中數不可說微塵世界諸菩薩聲聞緣覺諸心行及數無量法門名數門能一念心中隨順法界所有事業名隨門能一念心中入百千三昧及一切三虛妄及習俱止息故名為止門能一念心覺了一切法相具足種種觀智惠故名觀能一念心中通達諸法了了分明神通轉調伏眾生反本還源故名還門能一念心成就如上所說事而心無染著不為諸法之所染污故亦能淨佛國土令眾生入三乘淨道故名淨門初心菩薩入是法門如經所說亦名為佛也已得般若正惠聞如來藏顯真法身具首楞嚴明見佛性住大涅槃法華三昧不思議一實境界也廣說如華嚴中所明是為初地證不可思議真實六妙門也

中證者餘九住十行十迴向十地覺地皆名中證不可思議真實六妙門也

何名究竟圓證六妙門後心菩薩入茶字門得一念相應惠妙覺現前窮照法界於六種法門究竟通達功用普備無所缺減即是究竟圓滿六妙門也分別數淨諸法門證相意不異前但有圓極之殊瓔珞:「三賢十聖忍中行唯佛一人能盡源。」《華經:「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」此約修行教道作如是說以理而為論法界圓通諸佛菩薩所證法門始終不二大品經初阿後茶其意無別。」《涅槃經:「發心畢竟不別如是二心先心難。」《華嚴經:「從初地悉具一切諸地功德。」《法華經:「如是本末究竟等。」

六妙法門一卷

【原】縮刷大藏經
受【CB】【金藏乙-CB】,爰【大】(cf. AC5472_001_0003a20) 想【CB】【金藏乙-CB】,常【大】(cf. AC5472_001_0003a23; T46n1917_p0549b20; T46n1916_p0540c24) 止【CB】【金藏乙-CB】,心【大】(cf. AC5472_001_0007a08) 增【CB】【金藏乙-CB】,境【大】(cf. AC5472_001_0007a25) 惟【CB】,推【大】(cf. T46n1917_p0555a03) 推【CB】,惟【大】(CBETA 按:原「惟」,中國國圖藏金藏(AC5472)殘,今參考釋智顗《釋禪波羅蜜次第法門》的常用語「此而推之」,修訂作「推」。) 會【CB】【金藏乙-CB】,曾【大】(cf. AC5472_001_0010a25; TW46n1917_p0552b01) 相【CB】【金藏乙-CB】,想【大】(cf. AC5472_001_0013a18; T46n1917_p0553a15) 六【CB】【金藏乙-CB】,〔-〕【大】(cf. AC5472_001_0014a03; T46n1917_p0553b12-13) 慳【CB】【金藏乙-CB】,惱【大】(cf. AC5472_001_0014a08; T46n1917_p0553b15-19) 〔-〕【CB】【金藏乙-CB】,即便之心【大】(cf. AC5472_001_0014a10-11) 慳【CB】【金藏乙-CB】,性【大】(cf. AC5472_001_0014a17) [-]【CB】【金藏乙-CB】,性【大】(cf. AC5472_001_0015a07) 要【CB】【金藏乙-CB】,惡【大】(cf. AC5472_001_0015a07) 諸【CB】【金藏乙-CB】,無【大】(cf. AC5472_001_0016a19) 證【CB】【金藏乙-CB】,說【大】(cf. AC5472_001_0018a01; X55n0920_p0868b14) 別【CB】【金藏乙-CB】,利【大】(cf. AC5472_001_0019a04; T46n1917_p0550b09) 為【CB】,所【大】(cf. T46n1917_p0555b01-03)

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