
「六妙門」者,蓋是內行之根本,三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹,跏趺坐草,內思安般:一、數,二、隨,三、止,四、觀,五、還,六、淨,因此萬行開發,降魔成道。當知佛為物軌,示跡若斯,三乘正士豈不同遊此路?
所言「六」者,即是數法,約數明禪,故言六也。如佛或約一數辯禪,所謂一行三昧;或約二數,謂一、止,二、觀;或約三數,謂三三昧;或約四數,所謂四禪;或約五數,謂五門禪;或約六數,謂六妙門;或約七數,謂七依定;或約八數,謂八背捨;或約九數,謂九次第定;或約十數,謂十禪支。如是等,乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門,悉是約數說諸禪也。雖數有多少,窮其法相,莫不悉相收攝,以眾生機悟不同故,有增減之數分別利物。
今言「六」者,即是約數法而標章也。「妙」者,其意乃多,若論正意,即是滅諦涅槃,故滅四行中,言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常,有而難契,無而易得,故言「妙」也。六法能通,故名為「門」。門雖有六,會妙不殊,故經言:「泥洹真法寶,眾生從種種門入。」此則通釋六妙門之大意也。
六妙門大意有十:第一、歷別對諸禪六妙門,第二、次第相生六妙門,第三、隨便宜六妙門,第四、隨對治六妙門,第五、相攝六妙門,第六、通別六妙門,第七、旋轉六妙門,第八、觀心六妙門,第九、圓觀六妙門,第十、證相六妙門。
釋「第一、歷別對諸禪定明六妙門」,即為六意。一者依「數」為妙門。行者因數息故,即能出生四禪、四無量心、四無色定,若於最後非非想定,能覺知非是涅槃,是人必定得三乘道。何以故?此定陰、界、入和合故有,虛誑不實,雖無麁煩惱,而亦成就十種細煩惱。知已破折,不住不著,心得解脫,即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅,佛教斷非非想處惑,即便獲得阿羅漢果。「數」為妙門,意在於此也。
二者「隨」為妙門者,行者因隨息故,即能出生十六特勝,所謂:一、知息入,二、知息出,三、知息長短,四、知息遍身,五、除諸身行,六、心[A1]受喜,七、心受樂,八、受諸心行,九、心作喜,十、心作攝,十一、心作解脫,十二、觀無常,十三、觀出散,十四、觀離欲,十五、觀滅,十六、觀棄捨。云何觀棄捨?此觀破非想處惑。所以者何?凡夫修非想時,觀有[A2]想處如癕、如瘡,觀無想處如癡也。第一妙定,名曰「非想」。作是念已,即棄捨有想、無想,名「非有想非無想」,故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折,義如前說,是故深觀棄捨,不著非想,能得涅槃。「隨」為妙門,意在此也。
三者「止」為妙門者,行者因止心故,即便次第發五輪禪:一者地輪三昧,即未到地;二者水輪三昧,即是種種諸禪定善根發也;三者虛空輪三昧,即五方便人覺因緣無性如虛空;四者金沙輪三昧,即是見思解脫,無著正惠如金沙也;五者金剛輪三昧,即是第九無礙道,能斷三界結使,永盡無餘,證盡智、無生智,入涅槃。「止」為妙門,意在此也。
四者「觀」為妙門者,行者因修觀故,即能出生九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通及八解脫,得滅受想,即入涅槃。「觀」為妙門,意在此也。
五者「還」為妙門者,行者若用惠行,善巧破折,反本還源,是時即便出生空、無想、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀,因此得入涅槃。「還」為妙門,意在此也。
六者「淨」為妙門者,行者若能體識一切諸法本性清淨,即便獲得自性禪也。得此禪故,二乘之人定證涅槃。若是菩薩入鐵輪位,具十信心,修行不止,即便出生九種大禪,所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。菩薩依是禪故,得大菩提果,已得、今得、當得。「淨」為妙門,意在此也。
次釋「第二、次第相生六妙門」者,次第相生入道之階梯也。若於欲界中巧行六法,第六淨心成就,即發三乘無漏,況復具足諸禪三昧?
此即與前有異。所以者何?如數有二種:一者修數,二者證數。修數者,行者調和氣息,不澁不滑,安詳徐數,從一至十,攝心在數,不令馳散,是名修數。證數者,覺心任運,從一至十,不加功力,心住息緣,覺息虛微,心相漸細。
患數為麁,意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二:一者修隨,二者證隨。修隨者,捨前數法,一心依隨息之出入,攝心緣息,知息入出,心住息緣,無分散意。是名修隨。證隨者,心既微細,安靜不亂,覺息長短,遍身入出,心息任運相依,意慮恬然凝靜。
覺隨為麁,心厭欲捨,如人疲極欲眠,不樂眾務。爾時行者應當捨隨修止。止亦有二:一者修止,二者證止。修止者,息諸緣慮,不念數隨,凝寂其心,是名修止。證止者,覺身心泯然入定,不見內外相貌,定法持心,任運不動。
行者是時即作是念:「今此三昧雖復無為寂靜、安隱快樂,而無惠方便,不能破壞生死。」復作是念:「今此定者,皆屬因緣,陰界入法和合而有,虛誑不實。我今不見不覺,應須照了。」作是念已,即不著止,起觀分別。觀亦有二:一者修觀,二者證觀。修觀者,於定心中以惠分別,觀於微細出入息相,如空中風;皮、肉、筋、骨……三十六物,如芭蕉不實;心識無常剎那不住;無有我、人。身、受、心、法皆無自性。不得人法,定何所依?是名修觀。證觀者,如是觀時,覺息出入遍諸毛孔,心眼開明,徹見三十六物及諸虫戶,內外不淨,剎那變易,心生悲喜,得四念處,破四顛倒,是名證觀。
觀相既發,心緣觀境,分別破折,覺念流動,非真實道。爾時應當捨觀修還。還亦有二:一者修還,二者證還。修還者,既知觀從心生,若從折境,此即不會本源。應當反觀觀心,此觀心者,從何而生?為從觀心生?為從非觀心生?若從觀心生,即已有觀,今實不爾。所以者何?數、隨、止等三法中,未有即觀故。若從不觀心生,不觀心為滅生?為不滅生?若不滅生,即二心並。若滅法生,滅法已謝,不能生觀。若言亦滅亦不滅生,乃至非滅非不滅生,皆不可得。當知觀心本自不生,不生故不有,不有故即空,空故無觀心。若無觀心,豈有觀境?境智雙亡,還源之要也,是名修還相。證還相者,心惠開發,不加功力,任運自能破折,反本還源,是名證還。
行者當知,若離境智,欲歸無境智,不離境智縛,以隨二邊故。爾時當捨還門,安心淨道。淨亦有二:一者修淨,二者證淨。修淨者,知色淨故,不起妄想分別,受、想、行、識亦復如是。息妄想垢,是名修淨;息分別垢,是名修淨;息取我垢,是名修淨。舉要言之,若能心如本淨,是名修淨;亦不得能修、所修及淨、不淨,是名修淨。證淨者,如是修時,豁然心惠相應,無礙方便任運開發,三昧正受,心無依恃。證淨有二:一者相似證,五方便相似無漏道惠發;二者真實證,苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也。三界垢盡,故名證淨。
復次,觀眾生空,故名為觀;觀實法空,故名為還;觀平等空,故名為淨。復次,空三昧相應,故名為觀;無相三昧相應,故名為還;無作三昧相應,故名為淨。復次,一切外觀名為觀;一切內觀名為還;一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言:「非內觀故,得是智惠;非外觀故,得是智惠;非內外觀故,得是智惠;亦不無觀故,得是智惠也。」
次釋「第三、隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禪定智慧,乃至實相涅槃,初學安心必須善巧。云何善巧?當於六妙門法,悉知悉覺,調伏其心,隨心所便,可以常用。所以者何?若心不便,修治即無益。是故初坐時,當識調心學數,次當學隨,復當學[A3]止、觀、還等,各各經數日。學已,復更從數、隨,乃至還、淨,安心修習,復各經數日。如是數反,行者即應自知心所便宜。
若心便數,當以數法安心,乃至淨亦如是。隨便而用,不簡次第。如是安心時,若覺身安息調,心靜開明,始終安固,當專用此法,必有深利。若有妨生,心散闇塞,當更隨便轉用餘門。安即為善,可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門,是知便宜用心大意。
復次,行者心若安穩必有所證。云何為證?所謂得持身及麁住、細住、欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。得諸定已,若心住不進,當隨定深淺修六妙門開發。
云何名淺定不進,修六門令進?如行者初得持身法及麁細住法,經於日月而不增進,爾時應當細心修數;數若不進,復當修隨;隨若不進,當細凝心修止;止若不進,當定中觀陰入界法;觀若不進,當還更反檢心源;還若不進,當寂然體淨。用此六法,若偏於一法增進之時,當即善修之。
既漸進入深禪定,便過數境。數相既謝,進發隨禪。於此定中,若不[A4]增進,當善修隨、止、觀、還、淨等五法。定進漸深,隨境已度,若發止禪,禪若不進,當善修止及觀、還、淨等四法。止定進漸深,觀心開發,雖有止法,知從緣生,無有自性。止相已謝,若觀禪不進,當更善巧修觀及還、淨等三法。觀禪既進,進已若謝,轉入深定,惠解開發,唯覺自心所有法相,知觀虛誑不實,亦在妄情,如夢中所見,知已不受,還反照心源。還禪經久,又不進,當復更善反觀心源及體淨當寂。還禪既進,進已若謝,便發淨禪。此禪「念相觀已除,言語法皆滅,無量眾罪除,清淨心常一」。是名淨禪。淨若不進,當善却垢心,體真寂虛,心如虛空,無所依倚。爾時淨禪漸深寂,豁然明朗,發真無漏,證三乘道。此則略說六妙門隨便宜而用,增長諸禪功德智惠,乃至入涅槃也。
復次,行者於其中間,若有內外障起,欲除却者,亦當於六門中隨取一法,一一試用却之。若得差者,即為藥也。治禪障及禪中魔事、病患,功用六門悉得差也。上來所說,其意難見。行者若用此法門,當善思[A5]惟取意,勿妄行也。
次釋「第四、對治六妙門」。三乘行者修道會真,悉是除障顯理,無所造作。所以者何?二乘之人,四住惑除,名得聖果,更無別法;菩薩大士,破塵沙、無明障盡故,菩提理顯,亦不異修。此而[A6]推之。若能巧用六門對治,破內外障,即是修道,即是得道,更無別道。云何功用六門對治?行者應當知病識藥。云何知病?所謂三障:一者報障,即是今世不善、麁動、散亂障界入也;二者煩惱障,即三毒、十使等諸煩惱也;三者業障,即是過去、現在所起障道惡業,於未受報中間,能障聖道也。行者於坐禪中,此三障發,當善識其相,用此法門對治除滅。
云何坐中知報障起相?云何對治等?分別覺觀心散動,攀緣諸境,無暫停住故,名報障起。浮動明利,攀緣諸境,心散縱橫,如猿猴得樹,難可制錄。爾時行者應用數門,調心數息,當知即真對治也。故佛言:「覺觀多者,教令數息。」二者於坐禪中,或時其心亦昏亦散,昏即無記,心闇即睡眠,散即心浮越逸。爾時行者當用隨門,善調心隨息,明照入出,心依息緣,無分散意,照息出入,治無記昏睡。心依於息,治覺觀攀緣。三者於坐禪中,若覺身心急氣麁,心散流動,爾時行者當用止門,寬身放息,制心凝寂,止諸憶慮,此為治也。
復次,云何煩惱障起?云何對治?煩惱有三種。一者於坐禪中,貪欲煩惱障起。爾時行者當用觀心門中,九想、初背捨、二勝處、諸不淨門為對治也。二者於坐禪中,瞋恚煩惱障起。爾時行者當用觀心門中,慈悲喜捨等為對治也。三者於坐禪中,愚癡邪見煩惱障起。爾時行者當用還門,反照十二因緣、三空道品,破折心源,還歸本性,此為治也。
復次,云何對治障道業起?業即三種,治法亦三。一者於坐禪中,忽然垢心昏闇,迷失境界,當知黑闇業障起。爾時行者,當用淨門中,念方便淨應身三十二相清淨光明,為對治也。二者於坐禪中,忽然惡念思惟,貪欲無惡不造,當亦是過去罪業所之作也。爾時行者,當用淨門中,念報佛一切種智圓淨常樂功德,為對治也。三者於坐禪中,若有種種諸惡境界相現,乃至逼迫身心,當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者當用淨門中,念法身本淨,不生不滅,本性清淨,為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相;廣說不異十五種障也。
復次,行者於坐禪中,若發諸餘禪深定、智惠解脫,有種種障起,當於六門中,善巧用對治法也。麁細障法既除,真如實相自顯,三明六通自發,十力、四無所畏、一切諸佛菩薩功德行願,自然現前,不由造作。故經云「又見諸如來,自然成佛道。」
次釋「第五、相攝六妙門」。夫六妙門相攝,近論則有二種,遠尋則有多途。何等為二?一者六門自體相攝,二者巧修六門出生勝進相攝。
云何名自體相攝?行者修六門時,於一數息中,任運自攝隨、止、觀、還、淨等五法。所以者何?如行者善調心數息之時,即體是數門;心依隨息而數故,即攝隨門;息諸攀緣,制心在數故,即攝心門;分別知心數法及息,了了分明故,即攝觀門;若心動散,攀緣五欲,悉是虛誑,心不受著,緣心還歸數息故,即攝還門;攝數息時,無有五蓋及諸麁煩惱垢,身心寂然,即攝淨門。當知於數息中即有六門,隨、止、觀還、淨等一一皆攝六門,此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同,悉有今意,若不分別,行人不知。此則略說六妙門自體相攝,一中具六相也。
復次,云何名巧修六妙門出生勝進相攝相?行者於初調心數息,從一至十,心不分散,是名數門。當數息時,靜心善巧,既知息初入、中間經遊至處,乃至入已還出亦如是,心悉覺知,依隨不亂,亦成就數法,從一至十,是則數中成就隨門。
復次,行者當數息時,細心善巧,制心緣數法及息,不令細微覺觀得起,剎那異念分別不生,是則於數中成就止門。
復次,行者當數息時,成就息念巧惠方便,用靜鑒之心,照息生滅;兼知身分、剎那思想、陰入界法,如雲如影,空無自性,不得人法,是時於數息中成就息念巧惠觀門。
復次,行者當數息時,非但成就觀智,識前法虛假,亦復善巧覺了觀照之心無有自性,虛誑不實,離知覺想,是則於數息中成就還門。
復次,行者當數息時,非但不得所觀、能觀,以惠方便亦不得無能觀、所觀,以本淨法性,如虛空不可分別故。爾時行者心同法性,寂然不動,是則於數息中成就淨門。
以五門莊嚴數息,隨、止、觀、還、淨,皆亦如是,今不別說。此則六六三十六,亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者,當知必得種種諸深禪定智惠,入三乘涅槃也。
次釋「第六、通別六妙門」。所以言通別六門者,凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法,而解惠不同,是故證涅槃殊別;隨、止、觀、還、淨亦復如是。
所以者何?凡夫鈍根行者,當數息時唯知從一至十,令心安定,欲望此入禪,受諸快樂,是名於數息中而起魔業,以貪生死故。復次,如諸利根外道,見心猛盛,見因緣故,當數息時非但調心數息,從一至十,欲求禪定,亦能分別現在有息、無息、亦有亦無、非有非無;過去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去;未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊;現在息有常耶,無常耶,亦常亦無常耶,非常非無常耶?及心亦爾,隨心所見,計以為實,謂他所說悉為忘語。是人不了息相,隨妄見生分別,即是數息戲論。四邊火燒,生煩惱處,長夜貪著邪見,造諸邪行,斷滅善根,不[A7]會無生,心行理外,故名外道。如是二人鈍利雖殊,三界生死輪迴無別。
復次,云何名為聲聞數息相?行者欲速出三界,自求涅槃故,修數息以調其心。爾時於數息中,不離四諦正觀。云何於數息中觀四真諦?行者知息依身,身依心,三事和合,名陰、界、入。陰、界、入者,即是苦也。若人貪著陰、界、入法,乃至隨逐見心,分別陰、界、入法,即名為集。若能達息真性,即能知苦無生,不起四受,四行不生,即鈍使、利使諸煩惱結寂然不起,故名為滅。知苦正惠,能通理無壅,故名為道。若能如是數息,通達四諦,當知是人必定得聲聞道,畢故不造新。
復次,云何於數息中入緣覺道?行者求自然惠,樂獨善寂,深知諸法因緣。當數息時,即知數息之念即是有支,有緣取,取緣愛,愛緣受,受緣觸,觸緣六入,六入緣名色,名色緣識,識緣行,行緣無明。復觀此息念之有,名善有為業。有善因緣,必定能感未來世人天受。受因緣故,必有老死憂悲苦惱,三世因緣,生死無際,輪轉不息。本無有生,亦無有死,不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有,妄想因緣和合而生,無所有故,假名無明。無明尚爾,亦不可得,當知行等諸因緣法,皆無根本。既無行等因緣,豈有今之數息之實?爾時行者深知數息屬因緣,空無自性,不受、不著,不念、不分別,心如虛空,寂然不動,豁然無漏心生,成緣覺道。
復次,云何名為菩薩數息相?行者為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生,故修數息,欲因此法門入一切種智。所以者何?如經中說:「阿那般那,三世諸佛入道之初門。」是故新發心菩薩,欲求佛道,應先調心數息。當數息時,知息非息,猶如幻化,是故息非是生死,亦非是涅槃。爾時於數息中,不得生死可斷,不得涅槃可入,是故不住生死。既無二十五有繫縛,不證涅槃,則不墮聲聞辟支佛地。以平等大惠,即無取捨心,入息中道,名見佛性,得無生忍,住大涅槃常樂我淨。故經云:「譬如大水能突蕩一切,唯除楊柳,以其軟故。生死大水,亦復如是,能漂沒一切凡夫之人,唯除菩薩住於大乘大般涅槃,心柔軟故。」是名大乘行者於數息中入菩薩位。
此則略說數息妙門,凡聖大小乘通別之相。數息雖通,須解殊別之相。當知數息雖同共修,隨其果報差降。餘隨、止、觀、還、淨一一妙門,凡聖大小乘通別,亦復如是。
次釋「第七、旋轉六妙門」。上來所說六妙門,悉是共行,與凡夫、二乘共故。今此旋轉六妙門者,唯獨菩薩所行,不與聲聞、緣覺共,況諸凡夫。所以者何?前第六通別妙門觀中說名,從假入空觀,得惠眼一切智。慧眼一切智,是二乘、菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門,即是法眼道種智。法眼道種智,不與聲聞、辟支佛共。
云何菩薩於數息道中,修從空出假觀,起旋轉出一切諸行功德相?所謂菩薩行者,當數息時,當發大誓願怜愍眾生,雖知眾生畢竟空,而欲成就眾生,淨佛國土,盡未來際。作是願已,即當了所數息不生不滅,其性空寂,即息是空,非息滅空。息性自空,息即是空,空即是息,離空無息,離息無空。一切諸法,亦復如是。息空故,非真、非假,非世間、非出世間,求息不得息與非息,而亦成就息念。其所成就息念,如夢、如幻、如響、如化,雖無實事可得,而亦分別幻化所作事。菩薩了息,亦復如是。雖無息性可得,而亦成就息念,從一至十,了了分明,深心分別如幻息相。
以有無性如幻息故,即有無性世間、出世間法。所以者何?無明顛倒,不知息性空故,妄計有息,即生人法執著、愛見諸行,故名世間。因有息故,即有陰、界、入等世間苦樂之果。當知息雖空,亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有諸生死事。
復次,息相空中,雖無出世間相,而非不因息分別出世間法。所以者何?不知息相空故,即無明不了,造世間業;知息空無所有故,即無無明妄執,一切諸結煩惱無所從生,是名出世間因。因滅故,得離後世世間二十五有等果,名出世間果。能出世間顛倒因果法故,是名出世間法。於出世間真正法中,亦有因果。因者,知息空正智惠,為出世間因。妄計息中人我、無明顛倒及苦果滅故,名為出世間果。故知菩薩觀息非息,雖不得世間、出世間,亦能分別世間及出世間。
復次,菩薩觀息性空時,不得四諦而亦通達四諦。所以者何?如上所說世間果者,即是苦諦;世間因者,即是集諦;出世間果者,即是滅諦;出世間因者,即是道諦。故觀於息[A8]相,不見四諦而能了了分別四諦,為聲聞眾生廣演分別。
復次,菩薩了息空中,不見十二因緣而亦通達十二因緣。所以者何?過去息性空無所有,妄見有息而生種種顛倒分別,起諸煩惱,故名無明。無明因緣,則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱等,輪轉不息,皆由不了息如虛空,無所有故。若知息空寂,即破無明,無明滅故,則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息,雖不得十二因緣,亦能了了通達十二因緣,為求緣覺乘人廣演分別。
復次,菩薩了息無性。爾時尚不見有息,何況於息道中,見有六蔽及六度法。雖於息性中不見[A9]六蔽及六度法,而亦了了通達六蔽、六度。所以者何?行者當數息時,即自了知,若於非息之中而見息者,是必定成就慳貪蔽法。慳有四種:一者慳惜財物,見息中有我,為我生慳故;二者慳身,於息中起身見故;三者慳命,於息中不了,計有命故;四者[A10]慳法,於息中不了,即起見執法心生故。
行者為破壞如是慳蔽惡法故,修四種檀波羅密。一者知息空非我,離息亦無我,既不得我,聚諸財物,何所資給?爾時慳財之心,[A11]即便自息,捨諸珍寶如棄涕唾。當知了達息性,即是財施檀波羅蜜。
復次,菩薩知無身性,息等諸法不名為身;離息等法,亦無別身。爾時知身非身,即破慳身之執。既不慳於身,即能以身為奴僕給使,如法施與前人。當知了知息非息,即能具足成就捨身檀波羅蜜。
復次,行者若能了息性空,不見即息是命、離息有命,既不得命,破[A12]慳命心。爾時即能捨命給施眾生,心無驚畏。當知了達息空,即能具足捨命檀波羅蜜。
復次,行者若達息空,即不見陰、入、界等諸法,亦不見世間、出世間種種法相。為破眾生種種橫計、迷執諸法、輪迴六趣故,有所說而實無說無示,以聽者無聞無得故。是時雖行法施,不執法施,無恩於彼而利一切。譬如大地、虛空、日、月,利益世間而無心於物,不求恩報。菩薩達息性空,行平等法施檀波羅蜜,利益眾生,亦復如是。當知菩薩知息性空,不得慳、度,而能了了分別慳、度,以不可得故。知息性空,具足尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜,亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相,為求佛道善男子、善女人,開示分別。
是即略說於數息門中,修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。菩薩若入是門,直說數息調心,窮劫不盡,況復於隨、止、觀、還、淨等,種種諸禪,智惠、神通,四辯、力、無所畏、諸地行願、一切種智、無盡一切功德,旋轉分別而可盡乎?
次釋「第八、觀心六妙門」。觀心六妙門者,此為大根[A13]行人,善識法[A14]要,不由次第,懸照諸法之源。何等為諸法之源?所謂眾生心也。一切萬法由心而起,若能反觀心性,不可得心源,即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門,非如前也。所以者何?如行者初學觀心時,知一切世間、出世間諸數量法,皆悉從心出,離心之外更無一法,是則數一切法,皆悉約心故數。當知心者,即是數門。
復次,行者當觀心時,知一切數量之法,悉隨心王。若無心王,即無心數。心王動故,心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王,一切諸數量法依隨心王,亦復如是。如是觀時,即知心是隨門。
復次,行者當觀心時,知心性常寂,即諸法亦寂,寂故不念,不念故即不動,不動故名止也。當知心者,即是止門。
復次,行者當觀心時,覺了心性猶如虛空,無名無相,一切語言道斷,開無明藏,見真實性,於一切諸法得無著惠。當知心者,即是觀門。
復次,行者當觀心時,既不得所觀之心,亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚,以無著妙惠,雖不見諸法,而還通達一切諸法,分別顯示。入諸法界,無所缺減,普現色身,垂形九道,入變通藏,集諸善根,迴向菩提,莊嚴佛道。當知心者,即是還門。
復次,行者當觀心時,雖不得心及諸法,而能了了分別一切諸法。雖分別一切法,不著一切法,成就一切法,不染一切法。以自性清淨,從本以來,不為無明惑倒之所染故。故經云:「心不染煩惱,煩惱不染心。」行者通達自性清淨心故,入於垢法,不為垢法所染,故名為淨。當知心者,即是淨門。如是六門,不由次第,直觀心性,即便具足也。
次釋「第九、圓觀六妙門」。夫圓觀者,豈得如上所說,但觀心源具足六妙門,觀餘諸法不得爾乎?
今行者觀一心,見一切心及一切法;觀一法,見一切法及一切心。觀菩提,見一切煩惱生死;觀煩惱生死,見一切菩提涅槃。觀一佛,見一切眾生及諸佛;觀一眾生,見一切佛及一切眾生。一切皆如影現,非內非外,不一不異,十方不可思議,本性自爾,無能作者。非但於一心中,分別一切十方法界凡聖色心諸法數量,亦能於一微塵中,通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門,隨、止、觀、還、淨等,一一皆亦如是。
是數微妙,不可思議,非口所宣,非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界,況諸凡夫?若有利根大士聞如是[A15]諸法,能信解受持,正念思惟,專精修習,當知是人,行佛行處,住佛住處,入如來室,著如來衣,坐如來座,即於此身,必定當得六根清淨,開佛知見,普現色身,成等正覺。故《華嚴經》云:「初發心時,便成正覺。了達諸法真實之性,所有惠身不由他悟。」
次釋「第十、證相六妙門」。前九種六妙門,皆修因之相,義兼證果,說不具足。今當更分別六妙門證相。六門有四種:一者次第證,二者互證,三者旋轉證,四者圓頓證。
云何次第證?如上第一歷別對諸禪門及次第相生六妙門中,已略說次第證相,細尋自知,今不別說。
第二、互證。此約第三隨便宜、第四對治、第五相攝、第六通觀,四種妙門中論證相。所以者何?此四種妙門,修行方便無定次第,故證亦復迴互不定。如行者當數息時,發十六觸等諸闇證、隱沒、無記、有垢等法,此禪即是數息證相之體,而今不定。或有行者於數息中,見身毛孔虛疎,徹見三十六物。當知於數息中,證於隨門。
復有行者於數息中,證空靜定,以覺身心寂然,無所緣念。入此定時,雖復淺深有殊,而皆是空寂之相,當知於數息中,證止門禪定也。
復次,行者當數息時,內外死屍不淨,膖脹爛壞及白骨光明等,定心安隱,當知於數息中,證觀門禪也。
復次,行者當數息時,發空無相智慧、三十七品、四諦、十二因緣等巧惠方便,思覺心起,破折諸法,反本還源,當知於數息中,證還門禪也。
復次,行者或於數息之時,身心寂然,不得諸法,妄垢不生,分別不起,心想寂然,明識法相,無所依倚,當知於數息中,證淨門禪也。
此則略說於數息中,互發六門禪相,前後不定,未必悉如今說。餘隨、止、觀、還、淨,一一互證諸禪相,亦如是。所以有此互證諸禪者,意有二種:一者修諸禪時互修故,發亦隨互,意如前四種修六妙門相。二者宿世業緣善根發,是故互發不定,義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。
第三、云何名證旋轉六妙門相?此的依第七旋轉修故發。所謂證相者,即有二種:一者證旋轉解,二者證旋轉行。
云何名為證旋轉解發相?行者於數息中,巧惠旋轉修習故,爾時或證深禪定,或[A16]證淺定。於此等定中,豁然心惠開發,旋轉覺識,解真無礙,不由心念,任運旋轉覺識法門。旋轉有二種:一者總相旋轉解,二者別相。總相復有二種:一者解真總相,二者解俗總相。別相復有二種:一者解真別相,二者解俗別相。於一總相法中,旋轉解一切法。別相亦爾。
云何名為證旋轉行相?行者如所解,心不違言,心口相應,法門現前,心行堅固,任運增長,不由念力,諸善功德自生,諸惡自息。總相、別相皆如上說,但有相應之異,入諸法門境界顯現之殊故。
今則略出證旋轉行。如一數門,具二種證旋轉故,餘隨、止、觀、還、淨亦如是。略說不具足者,自善思惟取意,廣對諸法門也。證旋轉六妙門者,即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才,巧惠方便,遮諸惡令不得起,持諸功德令不漏失。任是法門,必定不久入菩薩位,成就阿耨多羅三藐三菩提也。
第四云何名為圓證六妙門?行者因第八觀心、第九圓觀,二種六妙門為方便,是觀成時,即便發圓證也。證有二種:一者解證,無礙巧惠,不由心念,自然圓證,識法界故,名解證;二者會證,妙惠朗然開發,明照法界,通達無礙也。證相有二種:一者相似證相,如《法華經》中明六根清淨相;二者真實證相,如《華嚴經》中明初發心圓滿功德智慧相也。
云何名相似圓證為六妙門?如《法華經》說眼根清淨中,能一時數十方凡聖色心等法數量,故名數門。一切色法,隨順於眼根,眼不違色法,共相隨順,故名隨門。如是見時,眼根識寂然不動,故名止門。不以二相見諸佛國,通達無礙,善巧分別,照了法性,故名觀門。還於眼根境界中,通達耳、鼻、舌、身、意等,諸根境界悉明了無礙,不一不異相故,故名還門。復次,見己眼根境界,還於十方凡聖眼界中現,故亦名為還門。雖了了通達,見如是事,而不起妄想分[A17]別。知本性常淨,無可染法,不住不著,不起法愛,故名淨門。此則略說於眼根清淨中,證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如《法華經》明也。
云何名真實圓證六妙門?有二種:一者別對,二、通對。別對者,十住為數門,十行為隨門,十迴向為止門,十地[A18]為觀門,等覺為還門,妙覺為淨門。二、通對者,有三種證:一者初證,二者中證,三者究竟證。
初證者,有菩薩入阿字門,亦名初發心住,得真無生法忍惠。爾時能於一念心中,數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門,故名數門。能一念心中,隨順法界所有事業,故名隨門。能一念心中,入百千三昧及一切三昧,虛妄及習俱止息,故名為止門。能一念心中,覺了一切法相,具足種種觀智惠,故名觀門。能一念心中,通達諸法了了分明,神通轉變,調伏眾生,反本還源,故名還門。能一念心中,成就如上所說事,而心無染著,不為諸法之所染污故,亦能淨佛國土,令眾生入三乘淨道,故名淨門。初心菩薩入是法門,如經所說,亦名為佛也。已得般若正惠,聞如來藏,顯真法身,具首楞嚴,明見佛性,住大涅槃,入法華三昧不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。
中證者,餘九住、十行、十迴向、十地、等覺地,皆名中證不可思議真實六妙門也。
云何名究竟圓證六妙門?後心菩薩入茶字門,得一念相應惠,妙覺現前,窮照法界,於六種法門究竟通達,功用普備,無所缺減,即是究竟圓滿六妙門也。分別數、隨、止、觀、還、淨諸法門證相,意不異前,但有圓極之殊。故《瓔珞經》云:「三賢十聖忍中行,唯佛一人能盡源。」《法華經》言:「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。」此約修行教道,作如是說。以理而為論,法界圓通,諸佛、菩薩所證法門,始終不二。故《大品經》言:「初阿、後茶,其意無別。」《涅槃經》言:「發心、畢竟,二不別,如是二心先心難。」《華嚴經》言:「從初地悉具一切諸地功德。」《法華經》言:「如是本末究竟等。」
六妙法門一卷
顯示版權資訊
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1917 六妙法門
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2023-06-27
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會(CBETA)依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,釋覺光法師提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】