
《禪波羅蜜》者,《輔行》云:「《次第禪門》,《目錄》云:大師於瓦官寺說也,大莊嚴寺法慎私記,章安頂禪師治定為十卷。開十大章:一、大意;二、釋名;三、明門;四、詮次;五、法心;六、方便;七、修證;八、果報;九、起教;十、歸趣。但至修證,餘三略無。於修證中,又開四別:一、世間禪;二、亦世間亦出世間;三、出世間;四、非世間非出世間。四中唯至第三、出世,復為二:一、對治無漏;二、緣理無漏。但至對治,又為九,謂九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、九次第定、奮迅、超越。然修證之相,豈可盡具?傳曰:『大師甞在高座云:若說《次第禪門》,年可一遍;若著章疏,可五十卷。』」今刊預示大科,庶學者不昧始末云。
- 十大章
- 初修禪波羅蜜大意(第一卷上下)
- 二釋禪波羅蜜名
- 三明禪波羅蜜門
- 四辨禪波羅蜜詮次
- 五簡禪波羅蜜法心
- 六分別禪波羅蜜前方便二
- 初外方便(第二卷)
- 二內方便二
- 初正明因止發內外善根(第三卷上下)
- 二明驗惡根性(第四卷)
- 七釋禪波羅蜜修證四
- 初修證世間禪相三
- 初四禪(第五卷)
- 二四無量心(第六卷)
- 三四無色定
- 二修證亦世間亦出世間禪相三
- 初六妙門(第七卷)
- 二十六特勝
- 三通明(第八卷)
- 三修證出世間禪相二
- 初對治無漏九
- 觀壞法(第九卷)
- 初九想
- 二八念
- 三十想
- 觀不壞法(第十卷)
- 四八背捨
- 五八勝處
- 六十一切處
- 鍊
- 七九次第定
- 薰
- 八師子奮迅三昧
- 修
- 九超越三昧
- 觀壞法(第九卷)
- 二緣理無漏(不說)
- 初對治無漏九
- 四修證非世間非出世間禪相
- 初修證世間禪相三
- 八顯示禪波羅蜜果報
- 九從禪波羅蜜起教
- 十結會禪波羅蜜歸趣
釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上
(天台山修禪寺顗禪師於都講說禪法,大莊嚴寺沙門法慎記。預聽學輒依說採[2]記。法門深廣,難可委悉,若取具足,有三十卷,今略出前卷要用,流通此本,於天台更得治改前諸同學所寫之者。爾時既未好成就,猶應闕略,或繁而不次,若見此本,更改定之,庶於學者得免謬失矣)。
《釋禪波羅蜜次第法門》,大開為十意不同。所言十意者:修禪波羅蜜大意第一,釋禪波羅蜜名第二,明禪波羅蜜門第三,辨禪波羅蜜詮次第四,簡禪[A1]波羅蜜法心第五,分別禪波羅蜜前方便第六,釋禪波羅蜜修證第七,顯示禪波羅蜜果報第八,從禪波羅蜜起教第九,結會禪波羅蜜歸趣第十。
今約此十義以辨禪波羅蜜者,文則略收諸佛教法之始終,理則遠通如來之祕藏。一切圓妙法界,若教若行,若事若理,始從凡夫,終至極聖,所有因、果、行、位悉在其中。若行人深達禪門意趣,則自然解了一切佛法,不俟餘尋。故《摩訶衍》云:「譬如牽衣一角,則眾處皆動。」
所以第一先明修禪波羅蜜大意者,菩薩發心,所為正求菩提淨妙之法,必須簡擇真偽,善識祕要。若欲具足一切諸佛法藏,唯禪為最。如得珠玉,眾寶皆獲。是故發意修禪。既欲修習,應知名字,尋名取理,其義不虛。以釋禪名,尋名求理,理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠,無由頓入,必須從淺至深,故應辯詮次。夫欲涉淺遊深,復當善識禪中境智,是以次簡法心。既明識法心,若欲習行,事須善巧,次分別方便。依法而行,必有所證,次釋修證。若得內心相應,因成則感果,次顯示果報。從因至果,自行既圓,便樹立益物之功,次釋教門。理教既已圓備,法相同歸平等一實之道,次結會指歸。
以此十義相生,辯釋禪波羅蜜,總攝一切眾行法門。至下尋文,[A2]泠然可見。故《大品經》云:「菩薩從初已來,住禪波羅蜜中,具足修一切佛法,乃至坐道場,成一切種智,起轉法輪,是名菩薩次第行、次第學、次第道。」
修禪波羅蜜大意第一(從此盡今一卷,大段有五,並是商略禪波羅蜜,攝一切佛法,靡所不該,欲開發行者起深信樂,歸宗有在。是中悉未論修行入證之相。)
今明菩薩修禪波羅蜜,所為有二:一者、簡非;二者、正明所為。
第一、簡非者,有十種行人,發心修禪不同,多墮在邪僻,不入禪波羅蜜法門。何等為十?
一、為利養故,發心修禪,多屬發地獄心。
二、邪偽心生,為名聞稱歎故,發心修禪,多屬發鬼神心。
三、為眷屬故,發心修禪,多屬發畜生心。
四、為嫉妬勝他故,發心修禪,多屬發修羅心。
五、為畏惡道苦報,息諸不善業故,發心修禪,多屬發人心。
六、為善心安樂故,發心修禪,多屬發六欲天心。
七、為得勢力自在故,發心修禪,多屬發魔羅心。
八、為得利智捷疾故,發心修禪,多屬發外道心。
九、為生梵天處故修禪,此屬發色、無色界心。
十、為度老病死苦,疾得涅槃故,發心修禪,此屬發二乘心。
就此十種行人,善惡雖殊,縛脫有異,既並無大悲正觀,發心邪僻,皆墮二邊,不趣中道。若住此心修行禪定,終不得與禪波羅蜜法門相應。
第二、正明菩薩行人修禪波羅蜜大意,即為二意:一、先明菩薩發心之相;二、正明菩薩修禪所為。
第一、云何名菩薩發心之相?所謂發菩提心。菩提心者,即是菩薩以中道正觀,以諸法實相,憐愍一切,起大悲心,發四弘誓願。四弘誓願者:
一、未度者令度,亦云眾生無邊誓願度。
二、未解者令解,亦云煩惱無數誓願斷。
三、未安者令安,亦云法門無盡誓願知。
四、未得涅槃令得涅槃,亦云無上佛道誓願成。
此之四法,即對四諦。故《纓絡經》云:「未度苦諦令度苦諦,未解集諦令解集諦,未安道諦令安道諦,未證滅諦令證滅諦。」
而此四法若在二乘心中,但受諦名,以其緣理審實不謬故;若在菩薩心中,即別受弘誓之稱。所以者何?菩薩雖知四法畢竟空寂,而為利益眾生,善巧方便,緣此四法,其心廣大,故名為弘。慈悲憐愍,志求此法,心如金剛,制心不退不沒,必取成滿,故名誓願。行者若能具足發此四願,善知四心,攝一切心,一切心即是一心,亦不得一心而具一切心,是名清淨菩提之心。因此心生,得名菩薩。故《摩訶衍論》偈說:
第二、正明菩薩行人修禪所為者,菩薩摩訶薩既已發菩提心,思惟為欲滿足四弘誓願,必須行菩薩道。所以者何?有願而無行,如欲度人彼岸,不肯備於船筏,當知常在此岸,終不得度。如病者須藥,得而不服,當知病者必定不差。如貧須珍寶,見而不取,當知常弊窮乏。如欲遠行,而不涉路,當知此人不至所在。菩薩發四弘誓,不修四行亦復如是。
復作是念:「我今住何法門修菩薩道,能得疾滿如此四願?」即知住深禪定,能滿四願。何以故?如無六通、四辯,以何等法而度眾生。若修六通,非禪不發,故經言:「深修禪定,得五神通。」欲斷煩惱,非禪不智。從禪發慧,能斷結使。無定之慧,如風中燈。欲知法門,當知一切功德智慧並在禪中,如《摩訶衍論》云:「若諸佛成道,起轉法輪,入般涅槃,所有種種功德悉在禪中。」
復次,菩薩入無量義處三昧,一心具足萬行,能知一切無量法門。若欲具足無上佛道,不修禪定,尚不能得色、無色界及三乘道,何況能得無上菩提?當知欲證無上妙覺,必須先入金剛三昧,而諸佛法乃現在前。菩薩如是深心思惟,審知禪定能滿四願,如《摩訶衍》偈說:
此偈所說,即證因修禪定,滿足四願。
問曰:菩薩若欲滿足四弘誓願,應當遍行十波羅蜜,何得獨讚禪定?
答曰:前四義劣,後五因禪,今則處中而說。所以者何?菩薩修禪,即能具足增上四度,下五亦然。如菩薩發心為修禪故,一切家業內外皆捨,不惜身命,寂然閑居,無所慳吝,是名大捨。
復次,菩薩為修禪故,身心不動,關閉六情,惡無從入,名大持戒。復次,菩薩為修禪故,能忍難忍,謂一切榮辱皆能安忍,設為眾惡來加,恐障三昧,不生瞋惱,名為忍辱。復次,菩薩為修禪故,一心專精進,設身疲苦,終不退息,如鑽火之喻,常坐不臥,攝諸亂意,未甞放逸,設復經年無證,亦不退沒,是為難行之事,即是大精進也。故知修禪因緣,雖不作意別行四度,四度自成。
復次,菩薩因修禪定,具足般若波羅蜜者,菩薩修禪,一心正住,心在定故,能知世間生滅法相,智慧勇發,如石中泉,故《摩訶衍》偈說:
復次,因禪具足方便波羅蜜者,一切方便善巧,要須見機,若不入深禪定,云何能得明見根性,起諸方便,引接眾生?復次,因禪具足力波羅蜜者,一切自在變現,諸神通力皆藉禪發,具如前辨。
復次,因禪具足願波羅蜜者,如《摩訶衍》中說:「菩薩禪定,如阿修羅琴。」當知即是大願成就之相。復次,因禪具足智波羅蜜者,若一切智、道種智、一切種智,非定不發,其義可見。行者善修禪故,即便成就十波羅蜜,滿足萬行一切法門。是故菩薩欲具一切願行諸波羅蜜,要修禪定,是事如《摩訶衍論》中說。
問曰:菩薩之法,正以度眾生為事,何故獨處空山,棄捨眾生,閑居自善?
答曰:菩薩身雖捨離,而心不捨。如人有病,將身服藥,暫息事業,病差則修業如故。菩薩亦爾,身雖暫捨眾生,而心常憐愍,於閑靜處服禪定藥,得實智慧,除煩惱病,起六神足,還生六道,廣度眾生。以如是等種種因緣,菩薩摩訶薩發意修禪波羅蜜,心如金剛,天魔、外道及諸二乘無能沮壞。
釋禪波羅蜜名第二
今釋禪波羅蜜名,略為三意:一、先簡別共不共名;二、翻[A3]釋;三、料簡。
第一、簡別共不共名,即為二意:一、共名;二、不共名。
共名者,如禪一字,凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛所得禪定,通得名禪,故名為共。
不共名者,波羅蜜三字,名到彼岸,此但據菩薩、諸佛,故《摩訶衍論》云:「禪在菩薩心中,名波羅蜜。」是名不共。所以者何?凡夫著愛,外道著見,二乘無大悲方便,不能盡修一切禪定,是以不得受到彼岸名,故言波羅蜜即是不共。
復次,禪名四禪,凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛,同得此定,故名為共。波羅蜜名度無極,此獨菩薩、諸佛。因禪能通達中道佛性,出生九種大禪,得大涅槃,不與凡夫、二乘共,故波羅蜜者,名為不共。通而為論,即無勞分別。所以者何?禪自有共禪、不共禪,波羅蜜亦爾,有共、不共,故《摩訶衍論》云:「天竺語法,凡所作事竟,皆名波羅蜜。」
第二、翻釋,即為二意:一、翻釋共名;二、翻釋不共名。
第一、先翻釋共名。共名者,即是禪也。亦為二意:一、正翻名;二者、解釋。
第一、先翻共名者,禪是外國之言,此間翻則不定。今略出三翻:一、《摩訶衍論》中翻禪,秦言思惟修;二、舉例往翻,如檀波羅蜜,此言布施度,禪波羅蜜,此言定度,故知用定以翻禪;三、阿毘曇中用功德叢林以翻禪。
第二、釋此三翻,即作二意:一、別;二、通。
若釋別,翻思惟修者,此可對因。何以故?思惟是籌量之念,修是專心研習之名,故以對修因。翻禪為定者,此可對果。何以故?定名靜默,行人離散求靜,既得靜住,詶本所習,故以對果。翻禪為功德叢林者,此可通對因果:如功是功夫,所以對因;積功成德,可以對果。如萬行對因,萬德對果,因果合翻,故名功德叢林者,譬顯功德非一。所以然者,如多草共聚,名為叢;眾樹相依,名為林。草叢小故,可以譬於因中之功小;林木大故,可以對果上之德大。此而推之,功德叢林通對因果,於義則便。
第二、通釋禪,三翻並對因果。所以者何?如思惟修,雖言據因,亦得對果。何以故?定中靜慮,即是思惟;乘上益下,故名為修。此可以數人九修中乘上修義為類,故於果中亦得說思惟。因中亦得說定者,如十大地心數,散心尚得言定,何況行者專心歛念,守一不散而不名定?故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者,因中功義,前已說之。由運功故,即成行因之德。果中德義,說亦如前。所言功者,即是功用。果上有寂靜離過,神通變化益物之用,故名為功。因之與果,悉是眾善功德之所成,故通言功德叢林。
復次,諸經論中,翻名立義不同,或言禪名棄惡,或言疾大、疾住、大住,如是處不同,不可偏執。
第二、翻釋不共名。不共名者,即是波羅蜜,亦為二意:一者、翻名;二者、解釋。
就第一、翻名中略出三翻不同:一者、諸經論中多翻為到彼岸;二、《摩訶衍論》中別翻云事究竟;三、《瑞應經》中翻云度無極。
第二、釋此三翻,亦為二意:一、別;二、通。此皆對事理[1]名義。
第一、別釋,言到彼岸者,生死為此岸,涅槃為彼岸,煩惱為中流。菩薩以無相妙慧,乘禪定舟航,從生死此岸,度涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。言事究竟者,即是菩薩大悲,為眾生遍修一切事行滿足,故《摩訶衍》云:「菩薩因禪能究竟眾事,禪在菩薩心中,名波羅蜜。」此據事行說波羅蜜。言度無極者,通論事理,悉有幽遠之義,合而言之,故云度無極。此約事理行滿說波羅蜜。
第二、通釋三翻,並得同對事理俱隨緣化物,故立異名。所以者何?若言無相之慧能度生死,故為理行者,今言理中,有佛無佛,性相常然,豈論無相之慧能度生死?終是就事作此說也。事究竟亦是從理立名者,若緣理而起事行,當知說事究竟亦是約理名波羅蜜度無極,亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何?諸佛隨緣利物,出沒不定,無極或時對事,或時對理,豈有定準?當知三名理事互通,未必偏有所屬,餘例可知。釋波羅蜜義,至下第十、結會歸趣中,自當廣明。
第三、料簡,如《摩訶衍論》中云:「問曰:背捨、勝處、一切處等,何故不名波羅蜜,獨稱禪為波羅蜜?答曰:禪最大如王,言禪波羅蜜者,一切皆攝。是四禪中,有八背捨、八勝處、十一切處、四無量心、五神通、練禪、自在定、十四變化心、無諍三昧、願智、頂禪、首楞嚴等諸三昧,百則有八,諸佛、不動等,百則二十,皆在禪中。若諸佛成道,轉法輪,入涅槃,所有勝妙功德悉在禪中,說禪則攝一切,若說餘定,則有所不攝,故禪名波羅蜜。復次,四禪中,智定等故,說波羅蜜。未到地、中間禪,智多而定少;四無色,定多而智少。如車輪,一強一弱,則不任載。四禪智定等故,說波羅蜜。復次,約禪說波羅蜜,則攝一切諸定。所以者何?禪,秦言思惟修。此諸定悉是思惟修功德故。」當知諸定悉得受波羅蜜名。如《大品》中說百波羅蜜,亦說背捨、勝處等皆名波羅蜜,但四禪在根本,先受其名,非不通於餘定。
問曰:上明禪、定、三昧、波羅蜜等,為同為異?
答曰:通而為論,名義互通;別而往解,四法名義各有主對。所以者何?根本四禪但名禪,非定、三昧,亦不名波羅蜜。無色但名定,非禪、三昧,亦不名波羅蜜。未到地禪、中間,雖非正禪定,是方便故,或名禪,或名定,非三昧,亦不名波羅蜜。空、無相等,但名三昧,非禪、定,亦不名波羅蜜。背捨、勝處、六通、四辯等,具有禪、定、三昧等三法,而不名禪定、三昧,亦非波羅蜜。九次第定具有三法,但名為定,不名禪、三昧,亦非波羅蜜。有覺有觀,及師子、超越、無諍等,亦具三法,但名三昧,不名禪、定,亦非波羅蜜。願智頂等,具有三法,但名禪,不名定、三昧,亦非波羅蜜。九種大禪及首楞嚴等,並具四法,亦名禪,亦名定,亦名三昧,即是波羅蜜。若用首楞嚴心入前三法中,一切皆名波羅蜜,故百波羅蜜中一切法門皆名波羅蜜。
今略對四法分別如前。若諸大聖善巧隨緣利物,則言無定準解釋(云云)。故諸經論中出沒立名,其意難見,不可謬執。而經論中多約禪明波羅蜜者,以根本四禪是眾行之本,一切內行功德皆因四禪發,依四禪而住,是以獨禪得受波羅蜜名。
問曰:禪波羅蜜但有一名,更有餘稱?
答曰:如《涅槃》中說:「言佛性者,有五種名,亦名首楞嚴,亦名般若,亦名中道,亦名金剛三昧大涅槃,亦云禪波羅蜜,即是佛性。」故知諸餘經中所說種種勝妙法門,名字無量,皆是禪波羅蜜之異名,故《摩訶衍》偈說:
以此類之,禪名豈不遍通?若其禪定不具足攝一切諸法,則非究竟,何得名波羅蜜義?
問曰:諸法實相、首楞嚴及到彼岸等,唯佛一人方稱究竟,菩薩所行禪定,云何名波羅蜜?
答曰:因中說果故,隨分說故,頓教所明發心畢竟二不別故,以如是等眾多義故,菩薩所行禪定亦得名波羅蜜。
明禪波羅蜜門第三
行者善尋名故,自知其體。若欲進修,必因門而入。今略明禪門,即為三意:第一、標禪門;第二、解釋;三、料簡。
第一、標禪門者,若尋經論所說禪門,乃有無量,原其根本,不過有二,所謂:一、色;二、心。如《摩訶衍》中偈說:
今就色門中,即開為二,如經中說:「二為甘露門:一者、不淨觀門;二者、阿那波那門。」心門唯有一門,如經中說:「能觀心性,名為上定。」開色別立於心,此則禪門有三,所謂:一、世間禪門;二、出世間禪門;三、出世間上上禪門。故《大集經》云:「有三種攝心:一者、出法攝心;二者、滅法攝心;三者、非出非滅法攝心。」
第二、解釋。此三門中,即各為二意:一、別;二、通。
第一、別明門者,門名能通,如世門通人,有所至處。
一、以息為禪門者,若因息攝心,則能通行心至四禪、四空、四無量心、十六特勝、通明等禪,即是世間禪門,亦名出法攝心。此一往據凡夫禪門。
二、以色為禪門者,如因不淨觀等攝心,則能通行心至九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、次第定、師子奮迅、超越三昧等處,即是出世間禪門,亦名滅法攝心。一往據二乘禪門。
三、以心為禪門者,若用智慧反觀心性,則能通行心至法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴諸大三昧及自性禪,乃至清淨淨禪等,是出世間上上禪門,亦名非出非滅法攝心。此一往據菩薩禪門。以此義故,約三法為門。
問曰:諸法無量,何故但取此三為禪門?
答曰:今略明有三意,故立三法為門:一、如法相;二、隨便易;三、攝法盡。
一、如法相者,如《大集經》說:歌羅邏時,即有三事:一、命;二、暖;三、識。出入息者,名為壽命。不臭不爛,名之為暖,即是業持火大故,地、水等色[A4]不臭爛也。此中心、意名之為識,即是剎那覺知心也。三法和合,從生至長,無增無減,愚夫不了,於中妄計我、人、眾生,作諸業行,心生染著,顛倒因緣往來三界。若尋其源本,不出此之三法,故以三法為門,不多不少。
二、隨便易故,立三法為門者,如因息修禪,則有二便:一、疾得禪定;二、易悟無常。以色為門,亦有二便:一、能斷貪欲;二、易了虛假。心為門者,此亦有二便:一、能降一切煩惱;二、易悟空理。
三、攝法盡者,此三法是禪門根本故。所以者何?舉要說三,開即無量。如息門中,或數或隨,或時觀息,如此非一,至處亦異。如色門中,或緣外色,或緣內色,或作慈悲,或緣佛相,乃至得解實觀,如此非一,至處亦異。如心門中,或止或觀,或覺或了,或覺了諸心入於非心,覺了非心出無量心,或覺了非心非不心,能知一切心非心,如是緣心不同,至處亦復非一,故說三門攝一切禪門。此事至第七、八釋修證中方乃可見。
第二、通名三門者,此三法通得作世間、出世間、出世間上上等禪門。所以者何?
一、如息法不定,但屬世間禪門。何以得知?如《毘尼》中,佛為聲聞弟子說觀息等十六行法,弟子隨教而修,皆得聖道,故知亦是出世間禪門,即大乘門者,如《大品》說:「阿那波那,即是菩薩摩訶衍。」故《請觀音經》約數息辨六字章句,明三乘得道,此豈可但是世間禪門?
二、色法為門,亦不得但是二乘所行,不通大乘及凡夫、外道。何以故?如《涅槃》中說:「外道但能治色,不能治心,我弟子善治於心。」故知凡夫亦得觀色。大乘觀色,如《大品》中說:「脹想、爛想等,是菩薩摩訶衍。」此豈可但是出世間禪門?
三、約心為門,亦不得但據菩薩。何以故?如外道亦觀心起四十八見,凡夫緣心入四空,通聲聞者,如《涅槃》說:「我弟子善治心故,能離三界。」此豈唯是出世間上上禪門?當知三門互通,但三種人用心異故,發禪得道亦各不同。此義至第九、明從禪波羅蜜起教中,當廣分別。
第三、料簡通、別二門。
問曰:若爾者,何故如前分別?
答曰:一切義理,有通有別,教門對緣,益物不同,異說無咎。復次,前非了義之說,未可定執。
問曰:三門互得通者,今就事中數息而學,得證九想、八背捨、自性等禪不?
答曰:或得或不得。初學者不得,二乘學自在定者得,菩薩具足方便波羅蜜者,隨意無礙。
問曰:何故云初學不得?有人數息發九想、背捨,念佛慈心,此復云何?
答曰:此發宿緣不正,因修得證,緣盡則滅謝不進,終不成就次第法門。至下內方便中明善根發相,當廣分別。餘二門類然可知。
釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上
釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下
辨禪波羅蜜詮次第四
行者既知禪門之相,菩薩從初發心乃至佛果,修習禪定,從淺至深,次第階級,是義應知。今略取經論教意,撰於次第,故《大品經》云:「菩薩摩訶薩次第行,次第學,次第道。」辨禪定次第,即為二意:一者、正明諸禪次第;二者、簡非次第。
一、正釋諸禪次第義者,行人從初持戒清淨,厭患欲界,繫念修習阿那波那,入欲界定,依欲界定,得未到地,如是依未到地,次第獲得初禪乃至四禪,是名內色界定。次為大功德緣外眾生,受樂歡喜,次第獲得四無量心,是名外色界定。此八種禪定雖緣內外境,入定有殊,而皆屬色界攝。行者於第四禪中厭患色如牢獄,滅前內、外二種色,一心緣空,得度色難,獲得四空處定,是名無色界定。此十二門禪皆是有漏法。
次此應明亦有漏亦無漏禪。行者既得根本禪已,為欲除此禪中見著,次還從欲界修六妙門。所以者何?此六門中,數、隨、止是入定方便,觀、還、淨是慧方便,定愛慧策。愛故說有漏,策故說無漏。此六法多是欲界、未到地、四禪中具足,亦有至上無色地者。次此應明十六特勝,橫則對四念處,竪則從欲界乃至非想,但地地中立觀破析故,能生無漏。次應說通明觀,前十六特勝總觀故麁,今通明別觀故細。此禪亦從欲界至非想,乃至入滅定。此三種禪亦名淨禪,五種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相,即有二意不同:一者、行行次第;二者、慧行次第。
行行次第,所謂觀、鍊、熏、修。初明觀禪次第,有六種禪:初修九想,無漏之前,用此對治,破欲界煩惱故。次八念,為除修九想時怖畏心生故。次十想,壞法人於欲界修此十想,斷三界煩惱故。次八背捨,不壞法人修此觀禪,對治三界根本定中見著故。次明八勝處,為於諸禪定觀緣中得自在故。次明十一切處,為欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神通,由是觀禪攝。
次明鍊禪者,即九次第定為總,前定觀二種禪,令心調柔,入諸禪時,心心次第無間故,及有覺有觀等三三昧皆是鍊禪攝。
次明熏禪。熏禪者,即是師子奮迅三昧,順逆次第入出熏諸禪,令定觀分明純熟,增益功德故。
次明修禪。修禪者,即是超越三昧,於諸禪中超越入出,為得無礙自在解脫故。是以《大品經》云:「菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,取禪波羅蜜。除諸佛三昧,入餘一切三昧,若聲聞三昧,若辟支佛三昧,若菩薩三昧,皆行皆入。」餘一切三昧者,根本定是。若聲聞三昧者,三十七品、空、無相等三三昧,四諦十六行是。若辟支佛三昧者,十二因緣三昧是。菩薩三昧者,自性禪等,皆名三昧是。菩薩住諸三昧,逆順出入八背捨,依八背捨逆順出入九次第定,依九次第定逆順出入師子奮迅三昧,依師子奮迅三昧逆順出入超越三昧。是菩薩依諸三昧,得諸法相等,齊此始是二乘行,行共禪滿。何以故?大阿羅漢亦得超越三昧故。
二、明無漏慧行次第之相。因聞四諦,即修三十七品,次入三解脫門,次用十六行觀分別四諦,次具十智、三無漏根,成就九修,獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行,次應說十二因緣觀門,即是辟支迦羅之所行無漏慧行。
若菩薩次第成就,二乘學、無學所得智斷,是名從假入空,通觀具足也,故《大品經》云:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,從乾慧地、入性地、八人地、見地、離欲地、阿羅漢、辟支佛地,皆行皆入而不取證。」
次明菩薩不共禪次第者:一、自性禪;二、一切義禪;三、難禪;四、一切門禪;五、善人禪;六、一切行禪;七、除惱禪;八、此世他世樂禪;九、清淨淨禪。菩薩依是禪故,得大菩提果,具足十力、四無所畏、十八不共等一切佛法。此則略明菩薩從初發心修禪,次第行,次第學,次第道,乃至佛地,名住大涅槃深禪定窟。此義至釋第七、修證,第八、顯示果報中方乃具辨。
問曰:菩薩大士為通達諸禪淺深,具足一切佛法次第行,次第學,可如上說。今行人初學禪時,為當一向如上依次第修,為當不爾?
答曰:今且欲明諸禪淺深相,一往作此次第分別,若論初心學人,隨所欲樂,便宜對治。易入泥洹者,從諸禪方便初門而修,不必定如前一一依次第。此義至內方便安心禪門中當廣分別。
第二、簡非次第義。
問曰:菩薩修禪為一向次第,修禪亦有非次第?
答曰:此得為四:一、明次第;二、明非次第;三、明次第非次第;四、明非次第次第。今明次第,如上說。《大品經》云:「菩薩次第行,次第學,次第道。」非次第者,菩薩修法華、一行等諸三昧,觀平等法界非深非淺,故名非次第。如《無量義經》說:「行大直道,無留難故。」次第非次第者,如《大品》中須菩提白佛:「次第心應行般若,應生般若,應修般若不?」佛告須菩提:「常不離薩婆若故,為行般若,為生般若,為修般若。」非次第次第者,如須菩提白佛:「一切諸法皆無自性,云何菩薩得從一地至一地?」佛告須菩提:「以諸法空故,菩薩得從一地至一地。」
問曰:今此四句但據菩薩,亦得通二乘否?
答曰:二乘亦得作此說。何以故?知自有聲聞初發心行於行行,從根本初禪而修,乃至超越禪,方得阿羅漢果,是為次第。或有聲聞人聞說善來,一時具足三明、八解脫等,是為非次第。或有聲聞人修次第行行時即用慧行,善觀次第性空,從初心,乃至得阿羅漢,是名次第非次第。四、或有聲聞從初發心即修慧行,發電光三昧,得四果,未具諸禪,為欲滿足有為功德故,次第修五種禪定滿足,即是非次第而次第也。此義至第七、釋修證及第八、顯示果報等十意竟,即自分明。
簡禪波羅蜜法心第五
已略說諸禪詮次竟,諸禪中法心之相復應知之。今就明法心中,即為三意:一、先辨法;二、明心;三、分別簡定法心之別。
就第一、先辨法中,法有四種:一、有漏法;二、無漏法;三、亦有漏亦無漏法;四、非有漏非無漏法。
一、有漏法者,謂十善、根本四禪、眾生緣四無量心、四空定是。所以者何?此十二門禪,體非觀慧之法,不能照了斷諸煩惱故。
二、無漏法者,九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、次第定、師子奮迅、超越三昧、四諦十六行、十二因緣法緣四無量心、三十七品、三三昧,乃至願智、頂禪、十一智、三無漏根等諸無漏定是。所以者何?此諸禪中悉有對治,觀慧具足,能斷三漏故。
三、亦有漏亦無漏法者,六妙門、十六特勝、通明等是。所以者何?此三種禪中雖有觀慧對治,力用劣弱,故名亦有漏亦無漏。
四、非有漏非無漏法者,法華三昧、般舟念佛、首楞嚴等百八三昧,自性禪等九種禪,乃至無緣大慈大悲、十波羅蜜、四無礙智、十八空、十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等是。所以者何?修是等法,不墮二邊,故名非有漏非無漏法。
問曰:何故言法華三昧等法皆名非有漏非無漏?如《法華》中說:「是德藏菩薩於無漏實相心已得通達,其次當作佛,號曰為淨身。」又如四無畏中,第二無畏名無漏無畏。如是等法,諸經論中多悉說為無漏,今何以言皆是非有漏非無漏法?
答曰:此欲簡諸佛菩薩有中道不共之法,故須作此分別。如凡夫專依有漏,二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不共之法,不滯二邊,則無二邊之漏失,是以悉云無漏。何故得免二邊漏失?正以中道之法非二邊所攝,故云非有漏非無漏也。此之二說,語異而意同,故無乖失。若任理性而論,則一切皆名非有漏非無漏法,故《大品經》云:「色無縛無脫,乃至一切種智無縛無脫。」理既無縛無脫,稱理之行豈不同名無縛無脫?無縛無脫者,即是非有漏非無漏之異名也。
問曰:分別定慧為四句可爾,戒復云何?
答曰:從十善、三歸、五戒、八齋戒、沙彌十戒、大比丘二百五十戒、菩薩十重四十八輕戒,亦得作四句分別其義(云云),今不具釋。
問曰:上第四、明禪詮次及下第七、辨修證中,皆先明有漏,次亦有漏亦無漏,次無漏,次非有漏非無漏。今分別四句法,何故異於前後,乃以三為二也?
答曰:前後皆約修行入證以為詮次。今欲簡別法心之相事,須約言句為便。亦以諸經論中說四句皆爾,故云行時非說時,說時非行時,此義易明。
第二、明心,有四種心:一、有漏心;二、無漏心;三、亦有漏亦無漏心;四、非有漏非無漏心。
一、有漏心者,即是凡夫、外道心,具三漏故,名有漏心。所以者何?凡夫、外道修禪定時,約四時中分別,不得離結漏故。何等為四時中分別?一者、初發心欲修禪時,不能厭患世間,為求禪定中樂及果報故;二者、當修禪時,不能返照觀察,生見著心;三者、證諸禪時,即計為實,不知虛誑,於地地中見著心生;四者、從禪定起,若對眾境,還生結業,以是因緣,名為漏心。
第二、明無漏心,亦約四時中分別:一、約發心者,二乘之人初發心欲修禪時,厭患世間,不樂禪樂及求果報,但為調心,則漏心自然微薄不起,因此能發無漏;二、修行者隨所修禪,悉知虛假,能伏見著,不生結業;三、得證者入諸禪定之時,若於定中發真空慧,斷諸煩惱,則三漏永盡;四、從禪定起,隨所對境,不生見著,造諸結業,以是因緣,名無漏心。前二心雖是有漏,而為無漏作因,因中說果,亦名無漏。
第三、明亦有漏亦無漏心,亦約四時中分別:一、約發心者,此行人初發心欲修禪時,恛惶不定,或時厭離生死,不樂禪樂;或生見著,悕望定樂,愛樂果報。以生厭故,結業微羸;悕望定樂故,增長煩惱。二、約修行者,如不斷善根人欲修禪時,是人雖成就信等五法,不得名根。以其不能定伏結使,故名亦有漏。生於信等善法,故名亦無漏。三、約得證者,七種學人入諸禪時,雖發真智,結漏未盡,故名亦有漏亦無漏,乃至退法羅漢亦有此義。所以者何?未得無生智,故名亦有漏;得盡智,故名亦無漏。四、諸學人等從禪定起,隨對眾境,隨所斷惑,未盡之處或猶生著,故名亦有漏;斷惑盡處雖對眾境,結業不起,名亦無漏。
第四、釋非有漏非無漏心,亦約四時中明:一、約發心者,菩薩大士初發意欲修禪時,不為生死,不為涅槃,則心不墮二邊;二、約修行者,菩薩修禪波羅蜜時,為福德故,不住無為,為智慧故,不住有為;三、約得證者,菩薩入諸禪時,若於禪中發無生忍慧,爾時心與法性相應,不著生死,不染涅槃;四、菩薩從禪定起,隨對眾境,心常不依有無二邊,以是因緣,菩薩之心名非有漏非無漏心。
第三、料簡法心。
問曰:諸佛說一切法皆空,絕諸言句。如《摩訶衍論》偈說:
今云何作四句分別,將非墮戲論乎?
答曰:佛法中不可得空,於諸法無所礙,因是不可得空故,說一切佛法十二部經。今說有四句無咎。譬如虛空,雖無所有,而一切物依以長成。如《摩訶衍論》偈說:
今為開發行人方便知見,分別種種法門,故無句義中辨於句義,於理無失,故《大品經》云:「無句義是菩薩句義。」若汝欲離四句求解脫者,即還被無句縛。所以然者,如說有四句、無四句、亦有四句亦無四句、非有四句非無四句,汝尚不免無四句縛,豈得免亦有亦無等四句縛?當知了句非句,於句義無礙而得解脫,非是離句求於無句而得解脫,如天女呵身子云:「無離文字說解脫也。文字性離即解脫相。」復次,今明法之與心合為八句,迴轉分別則有三十六句。若細歷法而明,即出無量句。若能於一句法通達一切句,則此辨若虛空,無有邊際。
問曰:若爾,何以不約法心各作五句?
答曰:諸佛出世,對緣化物,教門多約四句,如《摩訶衍論》中說,有四種悉檀:一、世界悉檀;二、為人悉檀;三、對治悉檀;四、第一義悉檀。初、有漏法心即是世界悉檀攝;二、無漏法心即是對治悉檀攝;三、亦有漏亦無漏法心即是為人悉檀攝;四、非有漏非無漏法心即是第一義悉檀攝。是中相攝之意,細尋可見。
復次,《摩訶衍論》又於第一義悉檀中分別四門,如論偈說:
如是等,但有四句,更無第五句。今約四句明法心可以類此。餘經論中設有五句明義別有因緣,今取一途義便,故不約五句分別。
問曰:此四種法心,法之與心,有何等異?如有漏法有漏心,此法心為當各是有漏,為當各非?故說漏若二各有者,法心合時應有二漏法起;若各無,和合亦應無。
答曰:今不得言二各是漏,亦不得言二法中各都無漏。何以故?若心即是漏,如阿羅漢漏盡時,心應盡,法亦如是。所以者何?若法定是漏者,聖人入根本四禪亦應生漏。此四禪法未與心合,亦應自是漏。而聖人入四禪法不生於漏,四禪法未與心相應時,亦自無有漏法生,云何言法即是有漏?今言此漏不獨在法,亦不獨在心,法心合時便有漏生。以有有漏故,二處受名。譬如仙藥,人若服之,即令得仙。而藥之與人,本各非仙,藥人和合,則便有仙。故藥受仙藥之名,人受仙人之稱。若藥不因人,不名仙藥;人不因藥,不名仙人。漏法、漏心亦復如是。餘三種法心義類爾可知,故阿難說示比丘為舍利弗說偈:
復次,若謂有漏之法,自有有漏法;若有漏之法由有漏心故,有有漏法;若有漏法由法由心故,有有漏法;若有漏之法不由法不由心故,有有漏法。如此之計,皆墮邪見。所以者何?若謂由有漏法故,有有漏法者,即是自性有漏法。若是自性有漏法,則應有無窮之漏法,以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法不能自有,由有漏心故有者,即是他性有漏法。所以者何?若有漏法待有漏心為自性者,今有漏心待有漏法,豈非他性?若由他性而有有漏法者,他性若是有有漏法,則有漏法還是有漏法,更無心法之別;他性若非有漏法,非有漏法何能有有漏法?故知有漏法不由有漏心故有。若謂有漏法由有漏法、有漏心故有者,即是共有。若是共有,則從自、他性中而有有漏法。若爾,則一時應有二有漏法。今實不然,故知非自、他、共故有有漏法。
若謂離有漏法,離有漏心,有有漏法者,即是無因緣而有有漏法。從因緣有有漏法尚不可,何況無因緣而有有漏法?破因成假,廣說如《止觀》。有漏心亦如是,餘三種法心亦如是。
復次,若有漏法定是有漏法者,是有漏法即是生滅相續法,為生故生,為滅故生,為生滅故生,為離生離滅得生?若是生生,即是自生;若由滅故生,即是他生;若由生滅故生,即共生。若離生滅而說生者,即是無因緣生。從因緣生尚不可,何況無因緣生?當知有漏生畢竟不可得。若無生則無滅,若無生滅即無相續,若無生滅相續,則無有漏法。破相續假,廣說如《止觀》。有漏心亦如是,餘三種法心亦如是。
復次,若有漏法是生者,為生生故生,為不生生故生,為生不生故生,為非生非不生故生?若生生,則是自性生;若不生生,即是他性生;若生不生故生,即是共生;若非生非不生故生,即是無因緣生。從因緣生尚不可,何況無因緣生?是則於相待假中求有漏法生畢竟不可得。若無生,則無有漏。破相待假,廣說如《止觀》。有漏心亦如是,餘三種法心亦如是。
當知有漏之法於因成、相續、相待中各各四句求畢竟不可得。若不可得,云何分別有有漏法?若無有有漏之法而說有漏法者,當知但有名字,是中不應定有所依,生諸戲論,破智慧眼。次明有漏心亦如是,若有漏法心如是,餘三句法心亦如是,但以世間名字故,說名字之法不在內、外、兩中間,亦不常,自有無名之名,故曰假名。
問曰:若爾,云何分別法心之異?
答曰:但以世間名字故,分別法心之別,是中無有定實。
問曰:云何於名字中分別法心之別?
答曰:若知法心無所有,但有名字,則還如上分別法心之相無咎。 故《大品經》云:「須菩提!不壞假名而說諸法實相。」
復次,如心數為法,心王為心。受、想、行三陰及色陰為法,識陰為心。心相應法、心不相應法及色法、無為法為法,心法為心。所緣為法,能緣為心。能生為法,所生為心。所觀之境為法,能觀之智為心。法成於心,心依於法。如是等,於名字中種種分別法、心之別。雖作此分別,皆如幻化,無所取著,同歸一相。此義至下第十、結會歸趣中當廣釋。
釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-03-29
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會(CBETA)依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,天台宗電子圖書館提供新式標點
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