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大乘法苑義林章
No. 1861

[1]大乘法苑[2]義林章卷第[3]

[5]總料簡章

第一總辨諸教於中略以五門分別一教益有殊二時利差別三詮宗各異四體性不同五得名懸隔

第一教益有殊復分為二初明輪益後辨義益明輪益中復分為二先明異計明大乘明異計者其多聞部薩婆多部轉部犢子部法上部賢胄部正量部密林山部化地部經量部十部同說非諸佛語皆為利益要逗物機[6]入道名利益故唯八聖道是正法輪輻圓摧破煩惱名為輪故故世友說非如來語皆為轉法世尊所言亦有不如義詮八[7]教八道境故亦名法輪所餘功德及所餘教雖名聖教不名法輪如問慶喜天雨不耶問諸比丘汝等乞食易可得不氣力安不此何利轉何法輪故諸經中雖敘佛語有非利益而非法輪如說逆害於父母等此教所言何必如義故佛亦有不如義言此等十部總說諸經有不如義而說虛言有非法輪而無利益其大眾部一說部說出世部雞胤說假部制多山部西山住部北山住部法藏部飲光部十部同說佛一切語皆為利如來所言無不如義非唯八聖[8]是正法輪一切功德能摧諸惑並名法輪故一切教法輪因境皆名法輪宗輪論說諸如來語皆為轉法輪摧伏轉動說名輪故佛語轉動在他身已摧伏他身無知惑等故號為輪如問慶喜天雨不耶為令阿難審諦事故佛無不知尚問天雨況未圓智而不審耶亦除餘人增上慢故佛知尚問況不知者於餘未了而不審諦由是多義故問天雨佛顯慈悲令他入道問比丘等乞食易耶令生喜心踴躍修道彼賀悲問加懃修學亦令未來習於此事隨順世俗然以愛為母以業為父有取識為王見二取為二多聞內六處為國人外六境為隨行畜生能誅斷此名為清淨以世惡言轉顯勝義非害生母等何必不如言佛所說一切三藏皆轉法輪咸為利益悉皆如義無有虛言此則是初明異計也大乘者雖無正文說佛所語皆如其義轉法輪然正法輪唯八聖道餘雖非正是助法輪無垢稱經三轉法輪於大千等法花又云即趣波羅奈轉四諦法輪又瑜伽論九十五說佛轉三周十二行相甚深法輪無學三位之中如其次第示相勸修觀於四聖諦境生聖慧眼各於去如次生眼智明覺無漏真智能斷所應永斷煩惱故八聖道是正法輪無垢稱經第五卷說佛告阿難陀以要言之諸佛所有威儀進止受用施為皆令所化有情調伏是故一切皆名佛事說轂輻有差別故其正法輪唯八聖道[9]餘功德是助法輪摧伏動轉是輪義故涅槃經中第十四復次善男子諸佛世尊凡有所說皆悉名為轉法輪也善男子譬如聖王所有輪未降伏者能令降伏已降伏者能令安諸佛世尊凡所說法亦復如是無量煩惱未調伏者能令調伏已調伏者令生善根乃至廣說故佛身語凡所運動皆為利益故知佛語皆名法輪以要言之法輪有五一法輪體謂八聖道二法輪境謂四諦理等三法輪眷屬謂餘五蘊功德等四法輪因謂教及三慧等五法輪果謂菩提涅槃法輪章自當廣說一切佛語皆為利益他有情或近或遠能生真智摧伏怨敵所有二障故佛所語皆名法輪摧伏移動是輪義以佛所說稱可道理不可立難離四失故一無非處二無非時三無非器無非法處謂處所應利益處能化所化在此可益必於此中作利益故時謂時分利益時節此生此處此時應益應時而說必不失故器謂機器所逗之機應機而說無錯謬故法謂教法慧等應利益法法可益必以逗機無疎亂故由此道理准佛語皆為有情或近或遠生無漏智故一切三藏教法或曲或直皆名法輪皆如義咸為利益無有虛言問天雨等如前所說皆利益故麁言細語歸勝義故上來總是初明輪益

辨義益者於中又先辨異計後辨大乘辨異計者薩婆多等十部同說佛所說經非皆了義佛自說有不了義經如契經說不信不知恩斷密無容處恒食人所吐是最上丈夫此即名為不了義也故一切經有不了義大眾部等十部同說佛所說經皆是了義契當道皆法輪故其密語經有何了義自證諦理不信他言能知圓寂知非恩故名不知恩永棄後業名為斷密當果不生是無容處雖受資具猶如食吐能如是者名上丈夫既契正理寧非了義所餘經義准此應知既爾如何四依中說勸諸弟子當依了義謂勸彼依世尊所說了義言教令弟子依外道說不了義經非是佛經有不了義此即是先辨異計也

辨大乘者涅槃經中第六卷說聲聞乘法猶如初種未得果實是故不應依聲聞乘如是名為不了義也大乘之法即應依止是名了義若依此理諸大乘經皆名了義聲聞乘等名不了義然瑜伽論四十五說云何菩薩修正四依謂諸菩薩於如來所深植正信植清淨一向澄清唯依如來了義經典不了義了義經典為所依故於佛所說法毘奈耶不可引奪廣如彼說故大乘中言佛說三藏教法有不了義以勸當依了義經故既爾如何涅槃經說大乘經典名為了義此理不然豈諸大乘皆為了義契經說婬欲即是道覺不堅為堅又說諸法皆無生無滅密義趣經又瑜伽說不了義教者謂契經應頌記別等經豈大乘經中無契經等又說菩薩殟波陀慳具戎尼等故大乘經非皆了義由如是理雖無正文今以義釋了不了義略有四重一法印非印門二詮常非常門三顯了隱密門四言略語廣門法印非印門者法印有三一諸行無二涅槃寂靜三諸法無我或說四鄔拕南加有漏皆苦若一切教為此三種理印所印等名為了義違三法印等非了義經由此道理三藏二乘十二分教無非了義能捨煩惱業及苦故諸外道教非了義經不能永捨惑苦故故瑜伽論六十四說歸依有幾何緣但有爾所歸依歸依有三謂佛法僧四緣故有爾所歸依一由如來性調善故乃至廣說由佛如是其佛所說法毘奈耶亦可歸依涅槃又云一切外道所可言說悉皆妄語故唯佛教是了義經三法印等可歸依故諸外道教非了義言違三法印等不可歸故設有聖教唯說佛教為了義言外道所說名非了義以此門通非佛教中唯了義故詮常非常門者涅槃經第六卷說又聲聞乘名不了義無上大乘乃名了義若言如來無常變易名不了義若言如來常住不變是名了義此經意言若經中說佛是法身常住不變名為了與此相違名不了義解深密經瑜伽決擇七十六說世尊往昔唯為發趣聲聞乘以四諦相轉正法輪雖是希奇然是有上是未了義即顯大乘是了義經聲聞乘教名非了義此中一往依[1]所明名為了義非諸大乘無不了義聲聞乘經都無了義次當引如是證文故依涅槃詮真常佛名為了義詮非常佛名非了義顯了顯密門者瑜伽論中四十五說又諸菩薩於如來深植正信深植清淨一向澄清唯依如來了義經典非不了義了義經典為所依於佛所說法毘奈耶不可引奪以佛所說不了義經依種種門辨本性義猶未決尚生疑惑非了義故即依此文於大乘中顯了言教名為了義隱密言教非了義解深密經及決擇分亦作是說世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅以隱密相轉正法輪雖更希奇而亦有上猶未了義即說一切性皆是空三無性教名非了義成唯識論第九卷說故佛密意說一切法皆無自性性全無說密意言顯非了義故大乘經說諸法相言非顯了所詮不究竟名不了義言若顯了所詮究竟理名了義經此據能詮顯了無異名了義故言略語廣門者瑜伽決擇六十四說不了義[2]經者謂契經應頌記別等教世尊略說其義未了應更當釋義教者與此相違應知其相此中意說是大乘明顯之教初但略說談理未盡明未周名為不了不是所詮非究竟理名為不了由此即顯諸聲聞乘亦有了義契經等餘自說等語具廣故名了義經乘之中明顯之教契經等中說法言略語未故亦有不了此依說義言有廣略名了不了非約所詮理是究竟非是究竟名了不了此中第一為令有情捨邪歸正名了不了一切佛經皆名了義外道所說名為不了第二為令捨小歸大名了不了切大乘皆名了義諸小乘教名為不了三為令捨隱歸顯名了不了一切大乘顯了言教皆名為了雖是大乘說法隱密名為不了第四為令知法廣略名了不了重頌經言略不盡皆名不了非重頌經言廣盡故說名為了以此四門了不了義釋一切教了不了言故大乘經雖皆名了而於其中復應取捨勸諸弟子依了義者隨其所應當廣思擇隨所講教當應配之來總是教益有殊

第二時利差別復分為二初敘古說後述今文敘古說中復分為二初敘古說敘其非敘古說者後魏有菩提流支法師此名覺愛唯立一時教佛得自在都不起心有說不說但眾生有感於一切時謂說一切法譬如天樂隨眾生念出種種聲如末尼隨意所求雨種種寶花嚴經云來一語中演出無邊契經海維摩經云以一音演說法眾生隨類各得解或有恐怖或歡喜或生厭離或斷疑故無一教定頓定漸又無量義經言我得道來四十餘年常說諸法不生不滅不去不來無此無得無失一相無相但由眾生悟解不同得諸果異法花亦言一雨普潤三草二木生長不同優婆塞經言三獸渡河淺深成別故知諸教但總一時無二三等又古來大德立有頓漸二教為諸菩薩大根大莖說花嚴楞伽大雲法鼓勝鬘等經一會之中說二諦理盡名之為頓大不由小起故名為頓始從佛樹終至雙林從淺至深漸次說法因果三歸五戒十善等法三乘有教阿含等經維摩思益大品空教法花一涅槃等說常住佛性皆是漸教會通三大由小起名為漸也又菩提流支法師亦立二時教楞伽經說[1]者莫問聲聞菩薩皆漸次修行從淺至深名為漸也者如來能一時頓說一切法名之為頓有二教一者半教二者滿教涅槃經言云何解滿字及與半字義又云為聲聞乘而說半字為菩薩乘而說滿字又勝鬘經言作四聖諦無作四聖諦聲聞知有作佛知無作瑜伽等說安立諦非安立諦唯說安立名為半教通說非安立名為滿教又有二教一生空教二法空教二十唯識論云依此教能入數取趣無我所執法無我復由餘教入此以二空二[2]以明半滿[3]有二教一勝義諦二世俗諦晉時有隱士劉虬立五時教或有說云真諦三藏立五時然菩提流支法師別作文疏破之真諦居梁流支在魏故知不是真諦等作第一時者佛初成道為提謂波利等五百賈人說三歸五戒十善世間因果教即提謂等五戒本行經是未有出世善根器故第二時佛成道竟三七日外十二年中唯說三乘有行之教未為說空即阿含等小乘經是第三時者佛成道竟三十年中說彼三乘同行空教即維摩思益大品等經是第四時佛成道竟四十年中說有一乘猶未分明演說佛性常住實有尚說無常佛顯一乘佛果以為真實即法花經是以前未明一乘義故此中猶未分明演說常住佛性第五時者謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教即涅槃經大悲經等是此雖可爾既無經論誠文說之未可依信來總是敘古說也敘其非者只如第一菩提流支法師唯立一時教者若廢事談理及在一會有大小機可如所說若唯被大如勝鬘經或但被小如遺教經或初有大無小如花嚴經至入法界品方有聲聞有小無大雖未見文理必應爾如斯等教義類甚多或有諸經全分多分大小教異言唯一時深為猛浪豈無一會頓發三乘之心及無漸入大乘者也第二古德說有頓漸理雖可然定判諸經為頓漸者即難解只如花嚴經中入法界品五百聲聞在于會坐列名歎德又舍利弗將六千弟子從自房出文殊師利為說十法即發無上正等覺心楞伽經中亦列聲聞在于會法鼓經中說窮子喻與法花經信解品勝鬘經說三種意生身一乘之義攝大乘引攝一類不定性故非為頓教花嚴等經未必從首至末皆是為被大根行說名為頓定說五時所說之經為漸教者當敘非第三又菩提流支法師依楞伽經立頓漸二教者此亦不然彼經以佛能頓說法以說為頓以三乘人漸次修學名之為漸以行為漸非約教時亦不可取第四依涅槃經等立半滿教者彼皆據所明理有盡不盡以明半滿不定依逗機直往迂會以明半滿第五劉虬立五時者者且依菩提流支法師斥破是義不然提謂經說五百價人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪得四大本淨五陰本淨六塵本淨吾我本淨時提謂等得不起法忍三百價人得柔順忍二百價人得須陀洹果四天王等得柔順忍三百龍王得信忍自餘天等發無上道意十億天人皆行菩薩十善提謂長者滅三界苦得不起法忍即是初地第八地又普曜經第二七日提謂等五百價人施佛佛與授記汝於來世當得作佛名曰齊成云何但言第一時中世間教也雖作此破義亦難知既有賈人得預流等何不此日名轉法輪至五比丘法輪方轉由未分明說三乘者同所觀諦故未名轉法輪次第二時十二年中唯說有教者覺愛破云是亦不爾成道五年說大般若正明實相又第七年為八菩薩說般舟三昧經明眾生五蘊本空又第九年說抰掘摩羅經第十年中說如來藏經皆明涅槃佛性深理又提謂普曜等經皆明菩薩行又與價人授記成佛明初成道已說大乘又摩訶般若大品經中說佛在鹿野轉四諦輪無量眾生發聲聞心無量眾生發獨覺心無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜無量菩薩得無生法忍住於初地二地乃至十地無量一生補處菩薩一時成佛又成道竟第二七日說十地經云何乃言十二年內唯說有教不說大乘只如法花經於三七日中常思惟是事即成道竟三七日中不說法也彌沙塞律云初成道竟三昧七日十地經云七日不說法顯示自受法樂故為令眾生於如來所增愛敬故然律及薩婆多傳云過六七日梵天來請方乃說法始度五人即四十二日方說法十二由經云成道竟一年不說法經[1]二年方度五人智度論云初成道竟五十七日佛不說法有人解云即五十个七日與十二由經一年不說法同也如此經傳說成佛道不說法日已各不同何得以已胸臆之心說十二年唯說有教又若前後唯度一機可如所說機器千品何得一今依古說略破初二自餘三時廣如菩提流支法師別傳所破此即別破立教不然此所立雖理可然既無教文未可依據竝違解深密經所說時也上來總是敘其非也并前竝為敘古說也

述今文中又分為二初述今文後略示教述今文者如解深密經第[2]卷瑜伽決擇第七十六世尊廣為勝義生菩薩依遍計所執體相無故說相無自性性依依他起上無遍計所執自然生故說生無自性性及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性圓成實上無遍計所執故又說一分勝義無自性性說三種無性皆依遍計所執性已勝義生菩薩深生領解廣說世間毘濕縛雜采畫地熟蘇虛空諸譬喻已世尊讚歎善解所說勝義生菩薩復白佛言世尊初於一時在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等無有能如法轉者而於彼時所轉法輪有上有容是未了義是諸諍論安足處所世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪雖更甚奇甚為希有而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安足處所世尊於今第三時中普為發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪第一甚奇最為希有于今世尊所轉法輪無上無容是真了義非諸諍論安足處所時世尊告勝義生菩薩曰勝義生若善男子或善女人於諸不了義經聞已信解書寫護持供養流布受誦溫習如理思惟以其修相發起加行比所說了義言教聞已信乃至廣說以其修相發起加行所集功百分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一此所生福難可喻知吾今略說如爪上土比大地土或如牛跡中水比四大海百分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及說此經時六百千眾生發菩提心三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨一百五十千聲永盡諸漏心得解脫七十五千菩薩無生法忍金光明經亦說三時謂轉涅槃經說初令皆服乳次教總斷乳後教有應服有不應服者與解深密所說瑜伽釋中此三時少異義意無別由此誠證若以偏圓機宜漸次教但三時非一非五上來總是述今文也略示教者阿笈摩等是初時教諸說空經是第二時教以隱密言總說諸法無自性故花嚴深密唯識教等第三時也以顯了言說三無性非空非有中道教故由諸異生[1]自無始迷執有我不了我無沈沒愛河輪迴癡海故佛初說四諦法輪令知我空唯有其法憍陳那等最初得道彼聞法有證我皆空便執諸法為真實有封著小果不求大佛為方便復說法空破除有執故次時中說般若等言一切法本性皆無須菩提等迴心趣大彼聞法空隱密言教便撥諸法性相都無何所造修何所斷捨佛為除此復說唯識三性等教勝義生等信解修學計所執無知法我俱遣依他圓成有照真俗雙存無無所無所以言無有有所有所以言有言有而有亦可言無遍計所執真俗無故言無而無亦可言有當情我法二種現故令除所執我法成無離執寄詮真俗稱有妄詮我法非無非不無當情似有據體無故妄詮真俗非有非不有非稱妄情體非無故我法無故俱是執皆真俗有故諸離執皆存由此應言情四句四句皆非悟情四句四句皆是說境我法空破初執有說心真俗有破次執空諸偏見者初聞說有便即快心於空起謗後聞說空亦復協意便謗於有今言非空非有中道教者第三時也約理及機漸入道者大由小起乃有三時諸教前後解深密經說唯識是也若非漸次而入道者大不由小即無三時諸教前後約其多分即初成道花嚴等中說唯心是多分頓漸無別教門隨一會中所應益故花嚴說有聲聞在會深密亦有聲聞發心勝鬘經中亦說一乘意生身等攝大乘說為不定人說一乘故法花經中分別功德品言佛說如來壽量品時有八世界微塵數眾生發菩提如是等文上下非一故知法花亦被頓花嚴亦有漸悟之人若依覺愛定唯一時無漸次者即違深密說有三時若依劉虬定有五時前後次第復無文說然違三今總不依若據眾生機器及理可有頓漸之教然不[2]於古說若不約機[3]定判一經為頓為漸時增減者頓漸不成故唯識云唯我於凡愚不開演非遮不定及定性故此依證果若謂人天即有四其二乘者方便學法是彼初學故略不說今依師授略敘古今時利差別其諸有智任情取捨

第三詮宗各異夫論宗者主義聖教所崇所尊所主名為宗故且如外道內小乘大乘崇主法各各有異說為宗然古大德總立四宗一立性宗雜心等二破性宗成實等是三破相宗中百等四顯實宗涅槃等是今即不爾於中分初陳異宗後列自主陳異宗中復分為二初陳外道後陳小乘陳外道者道雖有九十五種大意莫過十六異論如瑜伽第六七卷顯揚第九第十卷說論皆云執因中有果顯了有去來宿作因自在等害法邊無邊憍亂見無因計勝吉祥名十六異論一因中有果謂雨眾外道執諸法因中常有果性禾以穀為因欲求禾時唯種於穀禾定從穀生不從麥生故知穀因中先已有禾性不爾應一切從一切法生二從緣顯了宗謂即僧佉及聲論者僧佉師計一切法體自性本有從眾緣顯非緣所生若非緣顯果先是有復從因生不應道理聲論者言體是常而相本有無生無滅然由數數宣吐顯了三去來實有宗謂勝論外道及計時外道等亦作此計有去來世猶如現在實有非假雖通小乘今取外道四計我實有謂獸主等一切外道皆作此計有我薩埵有命者生者等由起五覺知有我謂見色時薩埵覺等五諸法皆常宗伊師迦計我及世間皆是常住即計全常一分常等計極微常亦是此攝六諸因宿作宗謂離繫親子亦云無慚外道謂現所受苦皆宿作為因若現精進便吐舊業不作因之所害故如是於後不復有漏自在等因宗謂不平等因者計隨其所事以為名如莫醯伊濕伐羅等或執諸法大自在天變化或丈夫變化或大梵變化或時方我等為因八害為正法宗謂諍競劫起諸波羅門為欲食肉妄起此計若為祀祠呪術為先害諸生命能祀所害若助伴者得生天九邊無邊等宗謂得世間靜慮邊無邊外道住有無邊想者計彼世間有邊無邊不俱等十不死矯亂宗謂不死無亂外道十一諸法無因宗謂無因外道計我及世間無因而起十二七事斷滅宗謂斷滅外道計七事斷滅十三因果皆空宗諸邪見外道計無愛養等見行善者返生惡趣見行惡者返生善趣便謂為空或總誹撥一切皆空十四妄計最勝宗謂鬪諍劫諸婆羅門計婆羅門是最勝種梵王之子腹口所餘種是劣非梵王子十五妄計清淨宗謂現法涅槃外道及水等清淨外道謂於諸天微妙五欲堅著受用是即名得現法涅乃至廣說持牛狗戒亦復如是十六妄計吉祥宗謂曆算外道若日月薄蝕星宿失度等若隨日月所欲皆成應勤供養日月星等乃至廣如彼論所說上來第一陳外道也陳小乘者小乘雖有二十部計總束為宗莫過十一古來相傳十八部者深為錯失依古真諦法師所翻部成十九大眾分出七并本有八大眾并本應成九部遂脫西山住部上坐部分十一并本上坐亦在其中文殊問經下卷中說成二十部然少不同彼經偈言摩訶僧祇部分別出有體毘履十一是謂二十部十八及本二皆從大乘出無是亦無非我說未來起雖說二十稍同宗輪而所分出增減有宗輪論說大眾部中分出八部并本有一大眾二一說三說出世四鷄胤五多六說假七制多山八西山住九北山住上坐部中分出十部并本十一一說一切有二雪轉亦名上坐三犢子四法上賢胄六正量七密林山八化地九法藏飲光十一經量部是故合成二十部然文殊問經大眾部中并本有八上坐并本乃有十二故知皆是翻譯家誤今依新翻宗輪論總束二十為十一類一者大眾部一說說出世部鷄胤部四部宗說一切如來無有漏法佛身壽量悉無邊際眼等五識身有有離染無色界具六識身五種色根肉團為體無為有九去來世無一剎那心了一切法道與煩惱容俱現前大義如是二多聞部宗說佛五音是出世教餘即世間一無常二苦三空四無我五涅槃寂靜義多同說一切有部三說假部宗說苦非十二處非真實由福故得聖道道不可餘義多同大眾部計四制多山部西山住部北山住部三部宗說一切菩薩不脫惡供養塔廟不得大果餘義多同大眾部五說一切有部宗[1]一切有二一法有二時有謂心心所不相應及三無為法一切去來今三是時一切諸是有者皆二所攝一名二色六雪山部宗說謂諸菩薩猶是異生菩薩入胎不起貪愛無外道得五通無天中住梵行七犢子部法上部胄部正量部密林山部合五部宗說補特伽羅非即蘊離蘊五識無染亦非離染入正性離生十二心頃說名行向第十三心名為住果八化地部宗說來世無現在無為四聖諦一時觀定無中有亦有齊首補特伽羅有世間正見無世間信根無出世靜慮無無漏尋善非有因預流有退無為有九九法藏部宗說佛在僧攝佛與二乘解脫雖一而聖道異無外道得五通阿羅漢身皆是無漏餘義多同大眾部計十飲光部宗說若法已斷已遍知即無未斷遍知即有業果已熟即無未熟即有諸有學法有異熟果餘義多同法藏部說十一經量部宗說有勝義補特伽羅異生位中亦有聖法有根邊蘊有一味蘊一味蘊者即細意識等餘所執多同說一切有部此中所陳略標宗要廣陳宗者如宗輪論上來總是陳異宗也

列自主中復分為二初列邊主後列中主列邊主者謂清辨等朋[2]龍猛般若經意說諸法空雖一切法皆不可由性空無故不可說為空為有乃至有無為二法約勝義諦體雖是空世俗可故說頌言真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空花乃至不立三性唯識此由所說勝義諦中皆唯空故名為邊主列中主者謂天親等輔從慈氏深密等經依真俗諦說一切法有空不空世俗諦理遍計所執情有理無有為無為理有情無勝義諦中雖一切法體或有或無由言不及非空非有非由體空名不可說唯識說勝義諦中心言絕故非空非有言詮者故引慈氏所說頌言虛妄分別有於此二都無此中唯有空於彼亦有此說一切法非空非不空有無及有故是即契中道此即建立三性唯識我法境空俗識有非空非有中道義立即以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也別章說此中略敘朋諍所宗其以諸教自部所明別別法相以為宗者隨其所應如別處解

第四體性不同復分為二初彰異計後顯大乘彰異計中復分為二初彰外道彰小乘彰外道者大類外道別有六計數論二勝論三明論四聲顯論五聲生論六順世論數論教體說有二種依本教法體即自性三德為體依末教法五唯量中聲為教體本唯是常末是無常然是轉變非為滅壞滅壞之時即歸本故其勝論師諸德中聲為教體無常無礙其明論者羅門等執吠陀論聲唯是常不取聲性能詮故其能詮聲詮於明論所詮之義此教是常所詮定故餘一切教皆無常聲以為教不說聲論別有名等以說名等即是聲聲顯論者聲體本有待緣顯之體性常此計有二一者隨一一物各各有一能詮常聲猶如非擇滅以尋伺等所發音顯音是無常今用眾多常聲為體二者一切法上但共有一能詮常聲猶如真如以尋伺等所發音顯此音無常今者唯取一常聲為體其音響等但是顯緣非能詮體二之中各有二種一計全分內外諸聲皆是常住二計一分內聲是常外聲無常能詮故猶如音響故聲顯論總束為四一計多各通內外其聲生論計聲本無待緣生之生已常住由音響等所發生故此計有二一計體多猶如非擇滅二計體猶若真如音響生緣體無常法今取新生常聲為體以能詮故響非能詮此各有一計全分二計一分准前應知還束為四計一計多各通內外聲顯聲生各有四種順世外道一切皆四大故以常四大為體合勝數論并明論聲總有十二外道教體彰小乘者大類小乘教體有六大眾部等二一說部三多聞部四說假部五說一切有部六經量部其大乘部說出世部鷄胤部三部同說佛一切法皆是無漏皆是出世佛所出言無不如義佛一切語皆轉法輪佛一切時不說名等常在定故諸有情謂說名等即是無思成自事義其無漏體是實有聲句等為其教體一說部說一切法體非實有唯有假名取無漏假聲名等以為教體多聞部說來五音是出世教一無常二苦三空四無五涅槃寂靜以此五種決定能引出離道故如來餘音是世間教與五俱起亦是出設引出離道不與五相應不決定故非出世教論說言音音即音聲故但取聲不說名等故佛諸教通以有漏無漏之聲而為其體以佛五音是無漏故其說假部聲名句等若在處等體非實有以說依有積聚故若在蘊等聲等便實雖有積聚不說依以名蘊故句等既通蘊等故通有漏無漏假實以為教體說一切有部說教體者有說唯以名文三而為教體有詮表故有說但以善聲為體三無數劫所勤求故名等無記故不取之評家評取唯有漏善聲以為教體勤求起其經量部說名等假聲體實有雖彼不立不相應行仍不取聲無詮表故取有漏聲上假屈曲能詮以為體性然聲處收熏於後展轉聚集無過未故如是合說小乘有六總是第一彰異計也

顯大乘中復分為二初顯邊體後顯中道顯邊體龍猛清辨咸作是言勝義諦中一切無相諸法皆空何教何為體世俗諦中可亦說言章論聲為教體梵云鉢陀此翻為跡當古之句句有二種一集法滿足句二顯義周圓句如說不生亦不滅不來亦不不一亦不異不常亦不斷此一一句義雖未圓亦名為句法滿足故此當中道所說名也梵云縛(去聲)此云言也此當中道所說句也義周圓故梵云鉢剌迦羅此云章章即章段一章一段以明諸義此無所梵云奢薩[A1]此翻為論總周一部立以論名此四能詮聲為教體此准般若燈論所說更應勘彼智度論文

顯中道者瑜伽論攝[1]決擇分八十一卷說經體有二一文二義文是所依義即能依由能詮文義得顯故能詮文中復分為二一者龍軍論無性菩薩及佛地論一師所說且無性云此中即是隨墮八時聞者識上直非直說集顯現以為體性此意即取隨世俗說日夜八時說花嚴經八會之時詮辨諸法八轉聲時聞法者識所變聲等直非直說以為教佛地論云謂佛慈悲本願緣力其可聞者自意識上文義相生似如來說此意即是由佛本願為增上緣令聞者識有文義相文義相雖自親依善根力起而就本緣名為佛說佛實無言故無性云若爾云何菩薩能說彼增上生故作是說譬如天等增上力故令於夢中得論呪等若離識者佛云何說此就本緣佛不說法乃無文義唯有無漏大定若依聞者自識所變有漏心現即似無漏聲名句文以為教體無漏心即真無漏文義為體此即如來實不說故大波若第四百二十五卷文殊問經槃經等皆作是言我成道來不說一字亦不聞十地亦言三界唯識故知教體唯心所變文義為性善順契經不違唯識問何故佛寶即有本佛今說法寶即唯心變答教法戲論唯說自心餘非戲論故取本質果法同佛寶故無垢稱經言法非見聞覺知若行見聞覺知即是見聞覺知非求法也故唯心變問若取佛說義即可然聞者心所變為教子細研究於理實難未來既非實有非有為法生已便住何識上聚集解生答無性解云隨墮八時聞者識上直非直說聚集顯現以為體性謂八時中聞者識上有直非直二種言說聚集顯現故瑜伽說心略有五種一率爾二尋求三決定四染淨五等流如五心章自當廣如聖教說諸行無常有起盡法如言諸字率爾心已必起尋求續初心起雖多剎那行解唯一總名尋求未決定知諸所目故如瑜伽論第三卷說又一剎那五識生已從此無間必意生故復言行時由先熏習連帶解生有三心現謂率爾亦尋求及後決定決定知諸目一切行故瑜伽說求無間若不散亂決定心生若散亂時生即不定雖知自性然未知義為令了知復說無字於此時中有先三心於無字上但有其二謂率爾尋求未決定知無所無即從決定後却起尋求論但定說率爾尋求定無間生尋求已後許散亂故復言常時五心竝具其義可解由前字力展轉熏習連後字生於最後時始能解義染淨等心方乃得轉故雖無過而教體亦成若新新解竝有率爾四字之上皆定有二心謂率爾尋求即於末後有十二心一時聚第一有二第二有三第三有二第四有故成十二既於初字有率爾尋求第二字新生決定并前為三第三字中却起尋求并前為四第四字時但新決定等流三心而起合有七心一時聚集是方名五心具足故唯識教其體理成對法第一疏應具廣之二者護法勝子光等說凡論出體總有四重一攝相歸性即一切法皆性真如故大波若經理趣分一切有情皆如來藏勝鬘經說夫生死者是如來藏無垢稱言一切眾生皆如也一切法亦如也眾賢聖亦如也至於彌勒亦如諸經論說如是非一一切有為諸無為等有別體法是如之相譬如海水隨風等緣擊成波相此波之體豈異水乎一切諸法隨四緣會成其體相然不離如有漏種子性皆本識亦復如是故皆無記二攝境從識即一切法皆是唯識花嚴等說三界唯心心所從王名唯識等如是等文誠證非一三攝假隨實體即諸假法隨何所依實法為如說瓶等四塵為體諸不相應色心分即以所依分位為體對法論說不相應行色心等中是假立故是說不害等即無瞋此類非一四性用別論體色心假實各別處故瑜伽等說色蘊攝彼十處界等此類眾又有四重一真如二無相三唯識四因此二四體攝法義周隨其所應釋一切今隨義便略敘明之庶後學徒詳而易護法等說諸教體者謂宜聞者本願緣如來識上文義相生實能所詮文義為體此師意說眾生本願願聞佛說如來識上文義相生聽者識心即聞佛說亦有如是似文義相故升攝波葉喻經說佛取樹葉以問阿難比其林葉所有多少復告慶喜未所說乃有爾所故諸經首佛皆教置如是我聞二十唯識天親說云展轉增上力識成決定謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉互為增上緣故是故世尊實亦說法言不說者是密意說於真如性絕語言故實無諸事故波若云音聲尋我不見如來推功歸本仍言應化非說法者計所執中無說法故於依他起譬如幻人為幻人說唯有假說似能說者都無實說聽者心識文義之相理有無疑故諸教體取本無漏世尊所說文義為體若取能詮唯聲名等而為體性十地論說說者聽者俱以二事而得究竟一者聲二者善字又解深密及瑜伽論七十八說於第九地斷二種一於無量所說法無量名句字陀羅尼自在愚成唯識論第九卷言無量名句字者法無礙解所說法者所詮義也名句字者能詮文也對法等云成所引聲者謂諸聖所說聲成唯識論第二復言由此法詞二無礙解境有差別法緣名等詞緣於聲金剛波若天親論說又言無記者此義不然以故汝法是無記而我法是記是故一法寶勝無量珍寶是故當知詮表教體唯聲名等體唯無漏亦唯是善此通依他及圓成實從眾緣起名曰依他體是無漏可通成實佛地論說依隨轉門及二乘者說十五界唯是有漏名文身唯是無記今依大乘唯如來後得說法聲真善無漏前所解諸教中說故佛地論成唯識說十八界皆通有漏及無漏若十地菩薩二乘說法聲唯是有漏若聽者識所變文或通有漏及與無漏一切異生二乘菩薩七地已前有漏後得能聽法者皆唯有漏若一切二乘七地已前無漏後得八地已去識上所變聲皆唯無漏隨其所應說之為教然同所敬既取本質無漏三寶今教體亦取本質佛等所說任運而現有漏戲論聲等為體攝大乘云如末尼天鼓無思成自事聲等為體於能說者識上現故不違唯識若聞者識所變為教教唯有漏三性為體同識性故依前所說四出體中今出教體亦應有四依前第一攝相歸性教即真如般若論說應化非真佛非說法者說法不二取無說離言相故知教體性即真如無垢稱語大善現言文字性離無有文字是即解脫解脫相者即諸法又云一切法亦如也又云法非見聞覺知若行見聞覺知是即見聞覺知非求法也故知教體性即真如依前第二攝境從識取根本能說法者識心為體若取於末聞法者識心為體故天親云展轉增上力二識成決定依前第三攝假隨實一切內教體唯是聲由名句文體是假有隨實說故對法論說成所引聲不說名等名成所引依前第四相用別論唯取根本能說法者識上所現聲名句文以為教體假之與實義用殊故十地論云一者聲二善字如前教理成此體訖此中四體約義用分不乖真俗法相理故雖說一體義不違三即一一法各各有此四種體故說諸法體准此應知雖顯教體義有多途而未解釋唯識教性如何說者識上聚集令聽法者聚集解生顯揚論中第十二說有字非名謂一字名非句謂一字名句必有名字名亦必有字不必有名名不必有句既大乘中於聲屈曲義說名等故說名等非小乘義今准此義釋說法者及聽法者識心之上聚集顯現如聖教說諸惡者莫作諸善者奉善調伏自心是諸佛聖教說諸字時惡等字並在未來唯有一字及依一字所成之名於心上現此即一字成名之義有一字不成名者非此所明復言惡時餘者等字並在未來其前諸字雖入過去現無本質由熏習力唯識變力仍於此念說惡字時心上顯現即有二个一字一个字身兩个一字所成名一个一字所成名一个二字所成名又言者時有三个一兩个字身 一謂諸惡二謂惡者以二合下應准知不可隔越合故無諸者合名字身一个三字多字身三个一字所成名二个一字所成名名身 如前字身二二合說 一个一字所成名多名身 論雖二說今取三字名名多名身不取四字者下准應知 兩个二字所成名 亦二二合說 一个二字所成名名身一个三字所成名 復言莫時有四个一字三个字身 亦二二合說準前應知 兩个三字多字身 三三合說更互除初後一字 一个四字多字身四个一字所成名三个一字所成名名身謂二二合說 二个一字所成名三名多名身謂三三合說更互除初後一字 一个一字所成名四名多名身三个二字所成名 謂二二合說 二个二字所成名名身一个二字所成名多名身二个三字所成名 更互除初後一字如前准說 一个三字所成名名身一个四字所成名又言作時有五个一四个字身 謂二二合說 三个三字多字身二个四字多字身一个五字多字身 至此總合字及字身并多字身有一十五 五个一字所成名四个一字所成名名身 謂二二合說 三个一字所成名三名多名身謂三三合說 二个一字所成名四名多名身更互除初後一字 一个一字所成名五名多名身四个二字所成名謂二二合說三个二字所成名名身二个二字所成名三名多名身 一个二字所成名四名多名身三个三字所成名 謂三三合說 二个三字所成名名身一个三字所成名多名身二个四字所成名 更互除初後一字 一个四字所成名名身一个五字所成名 至此總合名及名身并多名身有三十[1] 合有一句究竟故梵云阿耨瑟多掣陀即八字成句不長不短以圓滿故此中皆取無間相合方成名等不可隔越合成名等所隔之字即無用故此中且依倍倍增長而作其法合有五剎那所依之聲於心上現不可為此依一句事究竟說都合尚有五十聚集若約一頌一段一卷一部聚集字名句等理即無邊若薩婆多等說惡等字時諸等字已滅無聚集故次第而生不俱時故無熏習故不可至後前已所說字於後心上現故彼教義決定不成非由前字等勢力末後字等能生顯名去無體又無熏習由何勢力末後之字能生顯名等故我今時其說法者若在因位及諸聽者亦在因中由初諸字等熏本識連帶緣後惡者等字識上解生乃至末後作字之時先皆聚集由前熏習後識之上聚集顯現詮所詮義差別圓滿名為說法為聞教若是佛說雖無熏習亦聚集生雖無過未唯識教成立說者聽者義皆圓滿俱以聲字二種究竟於自心上聚集顯為教體故於此四種出體之中隨其所以圓成等及相名等三性五法各別出唯大乘義大乘義中雖有蘊處界等三科之法體性易故復濫小教故不取之性體性略而言之遍計所執體唯我法性相都無依他圓成各有二體一者有漏無漏諸無漏法皆名圓成故攝論說若說四清淨是即圓成實諸有漏法皆依他起二者常無常門諸常住者名圓成實即唯真如圓成實攝瑜伽論說五法之中唯說真如是圓故一切有為皆依他起依他眾緣而得起故其前教體攝相歸性唯圓成實自餘三體可通二說無漏有為通二性故五法體性如五法章義准應悉餘一切章由此門已略顯示更不別顯准義知之此中所說義理研尋皆是大師別加訓授傳者實雖文拙而此義或可觀冀諸有智委為詳其間引證純用大乘白日光暉不假眾星之助故也如有謬錯希為箴規上來合是體性不同自餘義門如餘章說

第五得名懸隔於中有二初談古說後論今釋談古說者古師解釋諸法名義但隨己情各為一解既無依據難可准憑義與體乖遂成疎謬或云當體以彰名或云就義以為目或云從能依以受稱或云從所依以立名或云從數就義為名或從相應增強為號或兩體相違如是種種解釋不竝率己情未為典據所以諸師紛亂互起異端令後學徒無可從受皆由翻譯之主不善方言語設將融玄旨猶隔師既墮資亦負焉

論今釋者西域相傳解諸名義皆依別論謂六合釋梵云殺三磨娑此云六合殺者六也三磨娑者合也諸法但有二義以上而為名者即當此釋唯一義名即非此釋一義為名理目自體不從他法而立自名二義為名理有相濫故六合釋無一義名初但別釋二義差別後乃合如說佛陀名為覺者者是主義通於五蘊覺是察義唯屬於智此別解已有覺之者名為覺者此即合之故名為合此合名有其六種名六合釋雖如菩提有其二字二字但目一覺之義義既是一理目一體既無相濫何用六合六合之釋諸名中相濫可疑諸難者故此六合釋以義釋之亦可名為六離合釋初各別釋名之為離後總合解名之為合此六者何持業釋二依主釋三有財釋四相違釋五隣近釋六帶數釋初持業釋亦名同依持謂任持業者業用作用之義體能持用名持業釋名同依者依謂所依二義同依一所依體名同依釋如名大乘無性釋云亦乘亦大大者具七義形小教為名乘者運載濟行者為目若乘若大同依一體名同依釋其體大法能有運功故名持業諸論之中多名持業少名同依攝大乘論亦復如許能攝教即是論故故無性云是故說此名攝大乘盡其所有大乘綱要無別說此以本經名大乘末論名為攝非以本經攝大乘品名攝大乘也又如唯識唯識論識體即唯能成之教亦即是論故皆持業於識名中名為藏識藏體即識持業亦爾如是種類名義非一不能煩述宜應准知依主釋者亦名依士依謂能依主謂法體依他主法以立自名名依主釋或主是君主一切法體名為主者從喻為名臣依王王之臣故名曰王臣士謂士夫二釋亦爾於論名中攝大乘論以本經中攝大乘品名攝大乘此論解彼名攝大乘論可應言攝大乘之論依攝大乘品而為主以立論名故依主釋若許論亦名攝通於理論者是教攝大乘之論類亦應知唯識之成名成唯識以理為成論者是教成唯識之論亦是依主於識名中如名眼識依眼之識類此應知有財釋者亦名多財不及有財財謂財物自從他財而立己稱名為有財如世有財亦是從喻而為名也如論名中大乘阿毘達磨集者大乘阿毘達磨此乃根本佛經之名集通能所集即論所集即經今以彼大乘對法為集名大乘對法集故有財釋此論以唯識為所成名成唯識論亦有財釋以阿毘達磨為藏名對法藏有財亦爾如是一切義皆類然相違釋者名既有二義所目自體各兩體互乖而總立稱是相違義如攝決擇分初立地名云五識身相應地意地此非五識身地即是意地亦非五識身地之意地亦非以五識身地為意地兩地各共立一稱體各別故名曰相違今以義准理有及言應云五識身地及意地但論略之諸教之中與及言皆是隔法令其差別竝相違釋如因明說能立與能破顯能立[1]非能破故說與言顯二差別餘一切法類此應知隣近釋者俱時之法義用增勝自體從彼而立其名名隣近釋說有尋及有伺等諸相應法皆是此體但尋伺增名有尋等亦如念住體唯是慧但念用增名為念住意業亦爾餘一切法類此應帶數釋者數謂一千等數帶謂挾法體挾帶數法為名名帶數釋如說二十唯識論言唯識者所明之法其二十者是頌數名挾數為名名帶數釋廣百論等准此應知此中六釋且依共傳略示體義廣辨相如餘處說謂此六中初持業釋八轉聲何聲中釋乃至帶數為問亦爾如別處更有釋名如宗輪疏恐厭繁多且指綱要前總聊簡義通諸教所餘有學宜應用之若講別部用此文義於一一門應結歸自義不爾便是太為疎略中所有義理徵釋皆於大師親加決了傳之疎謬非無承稟也諸有智者幸留意

五心章

率爾等五心略以十二門分別一列名辨相三八識有無四剎那多少五亂不亂生六諸心對辨七初後廣略八諸位闕具九三性所收十緣生總別十一何量所攝十二問答聊簡

第一列名者一率爾心二尋求心三決定心四染淨心五等流心瑜伽第一卷五識身地由眼識生三心可得如其次第謂率爾尋求心決定心初是眼識二是意識定心後方有染淨此後乃有等流眼識不善轉如眼識生乃至身識亦爾由初三心性類同故但說三言實兼後二

第二辨相者且如眼識初墮於境名率爾墮心同時意識先未緣此今初同起亦名率爾故瑜伽論第三卷云意識任運散亂不串習境時無欲等生爾時意識名率爾墮心有欲等生尋求等攝故又解深密經又決擇七十六說五識同時必定有一分別意識俱時而轉故眼俱意名率爾心初率墮境故此既初緣未知何境為善為惡了知故次起尋求與欲俱轉希望境故尋求已識知先境次起決定印解境故定已識境界差別取正因等相於怨住惡於親住善於中住捨染淨心生由此染淨意識為先引生眼識同性善染順前而起名等流心如眼識生耳等識亦爾

第三八識有無者瑜伽第一但說六識有此五心不說七八又間斷識方具此五非恒續識然第七識未轉依位緣境恒定任運微唯有後三一剎那中可說具故第八不爾界初生位有率爾心有色無色境寬狹決定染淨等流三心境有新舊或前後相望可具足故唯無尋求無欲俱故因第七識界雖初生境恒一類故無率爾尋求二心初轉依位可名率爾即是決定染淨之心第二念後即是等流二念義合說有四心或第二時更起淨識初念即是此之四是前所起心等流故今創墮境有率爾此中且依論說六識七八道理所具諸理而言之第六具五前之五識因果合說可有五心因但有四尋求見聞未了之五隨意轉亦是尋求有希望故不爾此心應非五攝率爾一念決定未生若非尋求便為大失決定意識既許多時染淨未五隨意轉若非決定復是何心因中五無第四染淨因無勢力可自引生故果即具有勢力勝故有義八地以上五識自在後相引亦成染淨許七八識前能引後為染淨心五何不爾故知五識因亦具五結之者前六具五心七八各四此中有義五識唯二但有率爾及等流心尋求等中五隨生者即等流心許亂生故今此且依顯勝法說餘皆准知瑜伽論言初三心中初是五識二是意識又言染淨是意識等流方五識者且依於一中容無雜易識境說因不許尋求不了數數尋求成唯識云自在位任運決定不假尋求時五識身理必相續故知五識具有五心不違瑜伽於理亦勝

第四剎那多少者五識率爾唯一剎那瑜伽第三云又非五識身有二剎那相隨俱生又一剎那五識生已從此無間必意識生五識率爾唯一剎那尋求未了復起五識之五識但是尋求故五識身無多率爾說五識身有尋伺者有廣尋求無尋伺者與欲俱故亦有尋求諸處所說五識無有決定尋求無深廣行相說之為無非無微細若獨生意若五俱意率爾心位亦一剎那瑜伽第一說前三心初是五識二是意識三亦說意有率爾雖復相違以次二心必是意故初一念中略不說意亦有率爾無唯字理亦不遮有說意識既許相續率爾心通多念起亦無過失前解為善墮境故後非率爾決定多剎那尋求未知雖知未起染淨心故又定中聞聲為尋求便出定故許多剎那已得自在任運決故決定心亦多念起染淨之心亦復如是多念相續以難生故此依五識為等流心若意等流染淨唯一念次第二念即等流故唯等流心略有二說意識等流相續無妨云五識唯一念生說等流心亦不相續前引說二云五識許相續生一剎那者說率爾故決擇亦說六識相望成等無間等流心許相續起唯識亦言如熱地獄戱忘天等理必相續故今正義率爾多唯一念四多相續或竝通多念

第五亂不亂生者先明不亂後明亂生亂生中復有三門一自他俱不亂二他亂自不亂三自亂心不亂自他俱不亂者瑜伽第三云又一剎那五識生已從此無間必意識生從此無間若不散亂必定意識中第二決定心生由此尋求決定二識分別境界及為因故染淨法生此所引故從此無眼等識中染淨法生然此不由自分別無分別故唯由引生故得染淨他亂自不亂者謂有他識中間間生自識五心仍前後起如眼觀色起率爾心必有尋求續初心起故瑜伽說又一剎那五識生已從此無間必意識生故瑜伽又云定中聞聲有希望後時方出希望即是尋求心故故五率爾後定起尋求心有人說言有率爾後不起尋求者不然違教理故瑜伽又云尋求無間或時散亂或餘五識隨一識生尋求後或入餘心或起決定雖起餘心中間隔亂[1]境非上勝不能引脫他識久不生故復却入眼識決定決定起時或還起尋求引或即起決定決定為因若無異自染淨起有他識奪自染淨不生他識既滅自心方能入染淨位染淨位起或還入決定引或即起染淨下皆準知更不別許多念故染淨心後若無他緣自等流他緣識起自染淨後等流不生他識既滅自等流起眼意二識乃至未趣所餘境界經爾所時恒相續轉是名他亂自不亂自亂心不亂者如眼先觀一大眾色率爾尋求定相續已未起決定有一上好像色現眼識遂於餘色而轉復起率爾及尋求或并決定或染淨心等見像色已却觀眾色先已見故不起率爾或却起尋求引生決定以許尋求多剎那故或即起決定下皆準知或從初心至決定已復見火色火色之上起率爾等隨多少心既見火已却觀眾色始起染淨染淨心後或觀雲色隨其多少起率爾等已却觀眾色而起等皆準前說是名自亂心不亂

上來明不亂自下後明亂者於中有二一他亂自亦亂二自亂心亦亂他亂自亦亂者如眼識生緣一像色起率爾尋求已別有聲至復起率爾尋求等心像遂放光像光既新起前尋求後復起率爾尋求決定復別有香正現前嗅復起率爾等像光變色決定心後復起率爾至染淨心復值上味正現前甞遂起舌識多少心已却觀像光光或大小從染淨心後復起率爾尋求決定是乃至復觸妙觸起率爾等已却觀像光光即離質變現異[2]復起率爾等或二或至四心名之為亂若連次起至等流即名不亂餘心例然自亂心亦亂者他亂說如眼識生緣一像色至尋求已像色現前却起率爾像或放光却起率爾求等心如是乃至不至等流唯以自他境界差別與前亂異餘作法同

第六諸心對辨者如眼識率爾心亦得與餘識率爾心竝乃至等流亦復如是瑜伽等八識一時得俱起故亦有眼識率爾得與耳識尋求等四俱眼識尋求得與耳識決定等三染淨等二乃至等流一心俱起有眼識率爾耳識尋求鼻識決定舌識染身識等流一念俱起理無遮故如眼識乃至身識等類此可知有說不得既非正義故不說之

第七初後廣略者或有率爾尋求心多等流心少初多境現有後少境現故或有率爾尋求心少等流心多由前前染淨勢力引生率爾等境別別遇故中間三心多說意識不辨多少若在果位隨所有心皆得俱起隨應無失既許因位五識有五心隨應五心皆得竝有多少不定

第八諸位闕具者此說五心唯依因位新遇一境次第別生有未知故若遇舊境有決定染淨等流或唯染淨等流二心唯等流或唯染淨或唯決定一念不續故無唯尋求不起率爾若可尋求必先不了定有率爾五識之中無唯率爾無尋求瑜伽說故非所餘識故成唯識說八地以去乃至成佛任運決定不假尋求故但有四三乘通論無漏具五有尋求故即諸剎那義別說有非前後起初轉依等如前已說

第九三性所收者瑜伽論說初三心是無記第四五通三性此依因位中容無亂境識中一與第六識連續生說若在因位界強勝諸識雜生竝生五心皆通三性所攝若無漏位及得自在一切多善

第十緣生總別者既許一識得引六識為無間生亦許多識能引一識為無間生多率爾引生一識尋求心起乃至廣說染淨心引生多識等流心生其義決定一識一心得多識引心一念生故由斯義諸識一念得具五心境有新舊識引生此理微細智者應思

第十一何量所攝者因中五識或四或二許五心皆唯現量緣現世境果中五識所有四心亦唯現量緣三世境有義亦緣非世之境第七因位許有三心皆非量攝本質境及影像唯現在行相非世境轉果位有四心皆唯現量通緣三世及非世境第八因果俱唯現量在因緣現在果緣三世及非世境第六意識定位五心皆唯現量通緣三世及非世境若在散位獨頭五心通比非通緣三世及非世境行相亦作世非世瑜伽論說意識散亂率爾墮心緣過去約五後意多分緣故與五俱意所有五有義唯現量作證解故陳那菩薩集量說五識俱意是現量故設五俱時緣十八界亦現量攝隨五現塵明了取故有義不定性尚不同何況現量集量不說五俱之意唯是現量何得定判堅執比度既許五俱定唯現量於理未可故五俱意義通現比及非量攝通緣三世及非世境若緣一境與五一俱率爾等流定唯現量中間三心不與五俱通比非量剎那論之緣過去境瑜伽論言五識無間所生意識尋求決定應說緣現在境者此依分位事緒究竟名為現在瑜伽自言若此即緣彼境生故淨亦爾三心性同故論偏說

第十二問答聊簡者何故立五心非增非答據極多分決定有五極小有一非圓滿故問此五心通無漏不答五皆通聞聲定心通無漏故因無漏心有希望故或說尋伺通無漏故設不通無漏與欲俱故尋求心亦通無漏問通三界耶答通無理遮故一一心中亦緣三界三界諸心別識類者隨應可俱問何故須辨如是五心答為令了知心之分位入法無我唯識相問此說五心聞緣教時幾字即具答且依此方一字成名亦能詮表但聞一字即具五心如聞佛言二字具者如聞菩薩字具者如聞慈氏佛四字具者如聞能寂如來五字具者如聞諸惡者莫作如是等類乃至無量聞緣解了即具五心不須別限聞幾字時五心方具若說理事未究竟來五心不具若聞了訖方具五心即隨所說字之多少若名[1]句竟但意解圓[2]滿即說具五心隨爾所時意識所引五識隨生彼意識彼心所攝亦不違理故六具五八唯四深為允當[3]

[4]唯識義林[5]第三

唯識義章略以十門辨釋一出體二辨名三離合會釋四何識為觀五顯類差別證位次七觀法何性八諸地依起九斷諸障染十歸攝二空

第一出體者此有二種一所觀體二能觀所觀唯識以一切法而為自體通觀有無為唯識故略有五重一遣虛存實識遍計所執唯虛妄起都無體用應正遣空情有理無故觀依他圓成諸法體實二智境應正存有理有情無故無著頌云名事互為客其性應尋思於二亦當推唯量及唯假實智觀無義唯有分別三彼無故此是即入三性成唯識言識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差及彼空理所顯真如識自相故識相應二所變故三分位故四實性故如是諸法皆不離識總立識名唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等如是等文誠證非由無始來執我法為有撥事理為空故此觀中遣者空觀對破有執存者有觀對遣空執今觀空有而遣有空有空若無亦無空有以彼空有相待觀成純有純空誰之空有故欲證入離言法性皆須依此方便而入非謂有空皆即決定證真觀位非有非空法無分別性離言故說要觀空方證真者謂要觀彼遍計所執空為門故入於真性真體非空此唯識言既遮所執若執實有諸識可唯既是所執亦應除遣此最初門所觀唯識於一切位思量修證捨濫留純識雖觀事理皆不離識然此內識有境有心心起必託內境生故但識言唯不言唯境成唯識言識唯內有境亦通外恐濫外故但言唯識又諸愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪不解觀心懃求出離哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死非謂內境如外都無由境有濫捨不稱唯心體既純留說唯識厚嚴經云心意識所緣皆非離自性故我說一切唯有識無餘花嚴等說三界唯心遺教經言是故汝等當好制心制之一處無事不辨等此門攝三攝末歸本識心內所取境界顯然內能取心作用亦爾此見相分俱依識有離識自體本末法必無故三十頌言由假說我法有種種相轉彼依識所變此能變唯三成唯識說變謂識體轉似二分相見俱依自體起故解深密說諸識所緣唯識所攝相見末歸識本故所說理事真俗觀皆此門攝四隱劣顯勝識心及心所俱能變現但說唯心非唯心所心王體殊勝所劣依勝生隱劣不彰唯顯勝法故慈尊許心似二現如是似貪等或似於信無別染善法雖心自體能變似彼見二現而貪信等體亦各能變似自見相現以心勝故說心似二心所劣故隱而不說非不能似無垢稱言心垢故有情垢心淨故有情淨等皆此門攝五遣相證性識言所表具有理事事為相用遣而不取為性體應求作證勝鬘經說自性清淨心攝論頌言於繩起蛇覺見繩了義無證見彼分時知如蛇智亂此中所說起繩覺時遣於蛇覺喻觀依他遣所執覺見繩眾分遣於繩覺喻見圓成遣依他覺此意即所遣二覺皆依他起斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情非於依他以稱遣故皆互除遣蛇由妄起體用俱無繩藉麻生非無假用麻譬真理繩喻依他麻之體蛇情自滅蛇情滅故蛇不當情名遣所執非如依他須聖道斷漸入真達蛇空而悟繩分證真觀位真理而俗事彰理事既彰我法便息此即一重所觀體也能觀唯識以別境慧而為自攝大乘第六說為何義故入唯識性緣總法出世止觀智故無性解云由三摩呬多無顛倒智故或有解言能觀唯識通以止觀而為自性此亦不然若取相應四蘊為體若兼眷屬即通五蘊今且依名觀體唯慧無性又云唯識現觀智故又云由三摩呬多無顛倒智但舉定中所起之智以為觀體作尋思等勝唯識觀必居定故不言即以止為觀體攝論又云由四尋思四如實智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勒修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言乃至廣說對法等尋思如實智皆慧為體尋思唯有如實智通無漏攝大乘云入所知相者多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏稱非藏非諸能觀皆唯無漏不爾四尋思應非加行智此雖總說若別顯者略有二位二果因通三慧唯有漏故以聞思修所成之慧而為觀體此唯明利簡擇之性生得善故攝論云似法似義意言大乘法相等所生起勝解行地見道修道等成唯識此中唯識資糧位中聽聞思惟能深信解在加行位起尋思等引發真見果唯無漏修所成慧而為觀體通以正智後所得智為自體故攝大乘等云如理通達故治一切障故離一切障故見無學道如其次第證真理識唯正體智證俗事識唯後得智文多義顯不引教成上來雖復辨能所觀總義說者若總言唯識通能所觀唯識觀唯能非所通有無漏通散及定以聞加行根本後得三智而為自若言唯識三摩地通有無漏唯定非散唯修慧非聞通三智若言正證唯識無漏非有漏唯定非散唯修慧非聞思正智後得非加行此非義說不爾三摩地等亦通聞思十地論說故至下當知然總遍詳諸教所說一切唯識不過五種一境唯識阿毘達磨經云傍生各隨其所應等事心異故許義非真實如是等文但說唯識所觀境者皆境唯識二教唯識由自心執著等頌花嚴深密等說唯識教皆教唯識三理唯識三十頌言是諸識轉分別所分別由此彼皆無故一切唯識如是成立唯識道理皆理唯識四行唯識菩薩於定位等頌四種尋思如實智等皆行唯識五果唯識佛地經言大圓鏡智諸處識皆於中現又如來功德莊嚴經言如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應唯識亦言此即無漏界不思議善常樂解脫身大牟尼名法如是諸說唯識得皆果唯識此中所說五種唯識總攝一切唯識皆盡然諸教中就義隨機於境唯識種種異說或依所執以辨唯識楞伽經說由自心執著心似外境現以彼境非有故說唯心但依執心虛妄現故或依有漏以明唯識花嚴經說三界唯心就於世間說唯識故或依所執及隨有為以辨唯三十頌言由假說我法有種種相轉彼依識所變依識自體起見相分二執生故或依有情以辨唯識無垢稱經云清淨故有情清淨心雜染故有情雜染或依一切有無諸法以辨唯識解深密說諸識所緣唯識所現或隨指事以辨唯識阿毘達磨契經頌言傍生各隨其所應隨指一事辨唯識故如是等輩無量教門舉此六門類攝諸教理義盡者唯第五教總說一切為唯識故或束為三謂境心經贊具廣分別

第二辨名者梵云毘若底此翻為識識者了別義識自相識相應識所變識分位實性五法事理皆不離識故名唯識不爾真如應非唯識亦非唯一心更無餘物餘歸識總立識名非攝歸真不名如也梵云摩咀刺多此翻為唯唯有三義簡持義簡去遍計所執生法二我持取依圓成識相識性成唯識云唯言為遮離識我法非不離識心心所等二決定義舊中邊頌云此中定有空於彼亦有此俗事中定有真理真理中定有俗事識表之中此二決定顯無二取三顯勝義瞿波論師二十唯識釋云此說唯識但舉主勝理兼心所如言王來非無臣佐今此多取簡持解唯識者心也由心集起綵畫為主之根本故經曰唯心分別了達之根本故論稱唯識或經義通因果總言唯心論說唯在因但稱唯識識了別義在因位中識用強故說識為唯其義無二二十論云意識名之差別識即是唯持業釋也順世外道及清辨等成立境唯為簡於彼言識之唯依主無失為令捨識而依於智說唯識言若能觀中智強識劣若以為境皆不離心今為所觀故名唯識又不離依主稱為唯識決斷從能故可依智又從欣為目經唯名皆般若從厭為號論標竝唯毘若底攝法歸無為之主故言一切法皆如也攝法歸有為之主故言諸法皆唯攝法歸簡擇之主故言一切皆般若名第二辨名號也

第三離合會釋者離者別也合者同也謂諸經論各各別說諸觀等名今合解之但是唯識之差別義非體異也一名有三十一類花嚴等中遮境離識名為唯心辨中邊論遮邊執路名為中道般若經中明簡擇性名為般若波羅蜜多法花經中明究竟運名曰一乘此之四名通能所觀真俗境觀正智唯真加行後得竝通真若言證者後得唯俗法花有說唯依果智但說三車在門外故宅中出者名衣裓机案及門與乘名理亦不然聲聞緣覺不退菩薩乘此寶車直至道場故通因位勝鬘經中六法既為大乘故說故通加行至乘章中當具顯示勝鬘經中遮餘虛妄名一實諦顯法根本亦名一依由空為證又是空性亦名為空彰異出纏顯攝佛德佛從中名如來藏明體不染真實法性名自性清淨心功德自體亦名法身無垢稱經理有差別名不二法門大慧經中表無盡亦名不生不滅涅槃經中彰法身因多名佛性楞伽經中表離言說名不思議瑜伽等中顯不可施設名非安立攝大乘顯此遍常等名圓成實對法論等明非妄倒名曰真如此十三類名唯所觀理唯真智境恐文繁廣略舉爾所非更無也謂法法性不虛妄性不變異性平等性離生法定法住法位真際虛空界無我勝義不思議界等十四名如大般若廣釋合前三十一單名二名有四瑜伽論中施設非施淺深異故名為安立非安立諦即勝鬘有作四聖諦無作四聖諦涅槃經中名勝義世俗二諦顯揚論中能詮所詮名名事二法此之三名通能所觀亦真亦俗後智攝大乘等顯所執無名生法二無我亦通能所觀唯真非俗通初三名有四解深密等顯一切法有無事理種類差別名為三性顯三俱無遍計所執亦名三無性此二唯所觀亦通三智真俗二若言三性等觀者唯能觀非所觀通三智及真俗瑜伽等中明離繫之方便亦名三解脫門表印深理名三無生忍唯能觀非所觀唯本後二智通真及俗四名有菩薩地中明義總集名四嗢拕南諸行無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜大智度論顯宗差別名四悉檀一世界悉檀二第一義諦悉檀三對治悉檀四各各為人悉檀此上二門通能所觀真俗三智論以初觀麁亦名四尋思唯能觀非所觀唯加行智非中後智通真俗二諸論以後觀細亦名四如實智亦唯能觀非所觀三智真俗所攝五名有一仁王經中位別印可亦名五忍一伏忍在地前伏印故信忍在初三地創得不壞信相同世間類故三順忍在四六地順為出世行四無生忍在七九地長時任運觀無相理故五寂滅忍在十地佛地因果位中圓滿寂故唯能觀非所觀初唯加行智後可通餘智皆通真俗或名六現觀七覺支聖道九奢摩佗十無學法四念住四正斷四如意足五根五力等非菩薩正觀故不別說如是一切雖異名說皆是此中唯識境智差別名也

第四何識為觀者大眾部等說六識有染皆能離染犢子部等說五識非染亦非離第六俱有薩婆多等六識有染離染唯第於大乘中古德或說七識修道八識修道皆非正義不可依據若能觀識因唯第六瑜伽第一云能離欲是第六意識不共業故通真俗三智餘不能起行總緣觀理趣入真故瑜伽又云審慮所緣唯意識故第七由他引亦為此觀通中後智佛果通八識能為唯識觀三智通真俗理事二門事非真唯觀俗識此解依論理或有真真如識定非能觀若論所觀八識皆通因果二位真識亦爾

第五顯類差別者其圓成真性識若加行後得觀是共相非別相以總緣遍法故本智觀是別相非共相諸法別知故然體非共相萬法不離此理一無二故亦可名共諸經論云共相作意能斷惑者依此道理及前加行并能詮說然諸法上各自有理各別證不可言共其幻性依他識或說果體俱一識作用成多一類菩薩義或因果俱說二決擇分中有心地說謂本識及轉識或唯因說三辨中邊云識生變似義有情及了三十唯識云謂異熟思量及了別境識多異熟性故偏說之阿陀那名理通果有或因果俱說三謂心意識或唯果說佛地經等說四智品或因果俱說六鬘經中說六識或因果俱說七諸教說七心界或因果俱說八謂八識或因果合說楞伽第九頌云八九種種識如水中諸依無相論同性經中若取真如為第九真俗合說故今取淨位第八本識以為第九染淨本識各別說故如來功德莊嚴經云如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應此中既言無垢識與圓鏡智俱第九復名阿末羅識故知第八識染淨別說以為九也或因八果三識佛地等云前十五界唯有漏故或因八果七識安慧論師云末那唯染故或因果俱八識如護法等正義所說依他識中或說唯一自證分謂安慧師或說唯二見相分難陀師或說有三自證相分陳那師或說四分證自證分護法師如是所說諸識差別一往而論依成唯識云八識自性不可言定異因果性故無定性故如水波故亦非定行相所依相應異故起滅異故熏習異故楞伽經云心意識八種俗故相有別真故相無別相所相無故如是一切識類差別名為唯識此幻性識若加行觀唯共非自若後得觀通自相觀一一依他各各證

第六修證位次者攝大乘說何處能入謂即於彼有見似法似義意言大乘法相等所生起勝解行地見道修道究竟道中於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故無性解云在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞生勝解故在見道中如理通達此意言故在修道中由此修習對治煩惱所知障故究竟道中最極清淨離諸障故成唯識說云何漸次悟入唯識謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解在加行位能漸伏除所能取引發真見在通達位如實通達修習位中如所見理數數修習伏斷餘障至究竟位出障圓明能盡未來化有情類復令悟入唯識相性五十九說云何能斷煩惱齊何當言已斷煩惱謂善法資糧已積集故已得證入方便地故證得見地故積集修地故能斷煩惱得究竟地當言已斷一切煩惱正同唯識攝大乘中以資糧道聞思位長大劫修滿方起加行等持位中作唯識觀從多為論但說四位觀時少略隱不說唯識等中據實為論修行相見道前位亦有伏除攝論唯識等各言煖等中作尋思等觀故伏除直往迴地前皆同迂迴之人雖得無漏遊觀心中亦不能伏除未證真識終不能了如幻識故上來明位下當辨修辨修有三證修二相修三地修證修者此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真入見道中相見道俱了真識後得俗智方了俗識四地以前真俗別觀第五地中真俗方合然極用功始能少起至第六地無相雖多未能長於第七地方得長時猶有加行亦未任八地以上無勉勵修任運空中起有勝真俗二識恒俱合緣至佛位已三智俱能緣真俗識第六不定隨意樂故成事唯行緣淺故或亦通真自在滿故相修者云何名為修唯識觀謂令有漏無漏觀心種子現行展轉增勝生長圓滿初修習位所聞法託境思惟令此觀心純熟自在伏所取能取二執觀心轉明勝境相像漸忽心境乃冥觀轉成無漏如是展轉下轉成中中轉成上究竟圓滿名之為修初二位有漏三慧皆現種修種修無漏用漸增故通達位中唯有修慧純是無漏通現種修種修有漏在修習位七地以前有漏無漏皆具三慧通現種修八地以上無漏三慧通現種修種修有漏於究竟位有漏皆無漏滿故而更不修然具現種真俗二門無漏之觀地修者有得修習修對法九又道生時能安立自習氣是名得修此種類展轉增盛相續生故又即此道現前修習是名習修由即此道現前行故習謂現得謂種子有依下地起下地心習修唯得修通上得緣上境令勢增長下體用俱增上唯用增故成唯識云前三無色有此根者有勝見道傍修得故有依下地起上地心習修唯上得修通下地有依上地起上地心習修唯上得修亦通下有依上地起下地心習修唯下得修通上諸上修下及自地修通一切品下修上者必是曾得自在者修非餘品類對法論云下地不能修於上者以諸初業及漸隣近習修者說得自在未得上定不能上修近未生果非勝者可爾

第七觀法何性者此有二種一能觀二所能觀定非遍計所執彼無體故此據正有漏觀者定屬依他無漏觀者二性所常無常門屬依他起有無漏門攝屬圓決定無唯屬圓成者非真理故即顯地前唯是有漏依他能觀七地已前有漏無漏二性能觀八地以上唯以無漏二性能觀所觀性者攝大乘云如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性悟入唯識故入依他起性若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起悟入圓成實性又云名事互為客其性應尋思於二亦當推唯量及唯假實智觀無義唯有分別三彼無故此是即入三性初半頌悟入遍計所執半頌悟入依他起性後一頌悟入圓成實性成唯識云非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真如是上下三處不同攝論初文煖頂二位悟入所執第一法悟入依他初地初心入圓成實攝論第二文煖頂尋思悟入二性四如實智悟入圓成成唯識文要入初地方悟三性雖有三文義理唯二一者實證二者相似成唯識中據實親由無漏二智真俗前後方可證得後二故證二性時不見二取即名證彼計所執無無法體無智何所證心所變無依他起真如理無圓成實攝故計所執不說別但於二性不見二取可名悟入遍計所執然正體智達無證理多說此智證計所執雖見道前亦已不見未親得二不名證無故於初地方名證得攝論初文圓成者據實證得與唯識同悟前二性據相似悟長時多分意解思惟前二性故時少分雖亦相似悟入圓成非長時多分亦非親證故據實說攝論次文悟入三性總據相似意趣而說創觀名事不相屬故名悟入所執次觀唯有識量及假名等諸雖未證實名悟依他如實智位雖實有而未證真二取俱亡與真智觀相似趣入意解亦謂即是真如故實智位名入圓成實未悟入攝論據相似意解三性明悟入唯識據真實別證二性通證所雖文有異而不相違餘所有文皆準此

第八諸地依起者此中有二初辨依身明地起依身者若頓悟者初起依於欲界身得創發勝心唯欲界故顯揚等說極戚非惡趣極欣非上二唯欲界人天佛出世現初地以前三界依身一切容得許毘鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一切故此何人得有是事七地以前得依欲色二界身起菩薩不生無色界故八地以上唯定依於色界身起託勝所依得菩提故其漸悟者初二果人初起必依欲界身得不經生者七地以前亦通色界依身而起雖未入地亦不生無色悲願自在隨受生亦不因修許轉生故不同頓悟見道已前自已得無漏彼業力多故或亦許生三界業縛彼猶有故非此生上厭下染故若經生者必不上生發心及後唯欲界故第三果人不經生者欲界發心後通色界依身而起不生無色無利益故若經生者及第四果欲界發心初後唯依欲界身起色界發心亦唯依於色界身起初證頓悟必欲界身由斷生執慧厭深故漸證初依亦通色界顯揚等說唯欲界中入現觀者各初入非漸悟故唯斷法執非深厭故明依身下明地起欲界自地觀通聞思散非定亦非無漏此依正義不取傍說色界觀中通聞修慧無色界觀唯修無餘界無思慧無色又無聞諸教同故此唯加行善故非生得攝然依瑜伽六十五說定若生毘鉢舍那菩薩未得自在及得廣慧聲聞若諸有學若阿羅漢以無色界心了三界法及無漏法故知無色亦有此觀薩即是見道以前四十心位地上不生處處說故廣慧聲聞者隨應說之不愚於法除此二外不說餘人亦得無色心通緣於一切菩薩見道及金剛定唯第四定後通諸地色六無色四十地隨應依起此觀惑九遊觀十隨應別說無漏聞思隨依無上七未至唯有欣厭行相猶局故不能

第九斷諸障染者障有二種一俱生二分此復有二一煩惱障二所知障成唯識論第十卷云分別煩惱障現行資糧道中漸加行道中能頓伏盡習俱初地斷俱生煩惱障現行地前漸伏初地以上能頓伏盡然故意力有時猶起而不為失八地以上永不現行習地地除種金剛斷其身見等及此俱生四地永伏法執無故此所生起五地不以害伴故所知障中分別現行亦資糧道中漸伏加行道中能頓伏盡種習初地俱生現行地前漸伏乃至十地方永伏若別說者前之六識八地伏盡種習皆地地斷七識現行金剛喻定加行道伏剛喻定起時種習俱斷菩薩地說煩惱知障皆有三住所斷一極喜住一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷令一切中上煩惱皆不現行最初證得二空真智二無功用無相住一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永一切煩惱皆不現前最初任運得無生三最上成滿菩薩住一切煩惱習氣隨及所知障在骨麁重皆悉永斷入如來解深密經說有三隨眠一害伴隨眠前五地諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助彼於爾時永無復有此意說言第六識俱身見等攝說名俱生所餘煩惱名非俱生然體稍麁因彼而起由彼斷故此亦隨無故名害伴二羸劣隨眠謂第六七地微細現行若修所伏不現行故非俱生身見斷此亦隨滅稍難斷故不違楞伽俱生身見斷故貪即不生彼約二乘斷煩惱說不依菩薩所知障無故煩惱不生說或依二隨眠究竟斷位彼經此論亦不相違三微細隨謂於第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故然由初地已斷皮麁重故方可顯得初二隨眠位復由第八地在膚麁重斷故顯微細隨眠若在骨麁重斷者我說永離一切隨眠住在佛地實性論中或說四障一闡提不信二外道著我障三聲聞畏苦障四緣覺捨心障十信第六心伏初障信不退故住第四住伏第二障分別我見麁不[1]此二種子入初地斷第三所知障五地斷樂於下乘涅槃之障五地斷故緣覺捨心所知障七地方斷六地猶觀十二緣故或初二煩惱種見道斷後二煩惱種金剛斷勝鬘經說五住地煩惱謂見一處住地欲愛住地愛住地有愛住地無明住地見一處住地初地斷次三金剛斷無明住地見修二道如其次第頓漸而斷若初四習隨同所知障修道中頓漸而斷或說六煩惱或說七隨八纏九結十煩惱十散動十分別等斷障章廣說此說唯識觀斷不說餘所

第十歸攝二空者諸論說二空一生空法空其唯識觀通二空觀尋思實智通生法空為生所依但說觀法意求種智法空故為於二空生正解故然且法觀必帶生空論誠說故何故翻悟說迷生執必兼法執返迷說悟生空不帶法空若以解有淺深悟生未必悟法亦應迷有深迷用不迷於體今釋未有解體而迷所以生執必帶法執悟淺不達深生空未必帶法二十唯識云所執法無我復依餘教入此唯識教入於法空此說法空必依唯識非唯識觀唯是法空獨作生空亦唯識故但是法空觀必定是唯識生空不定乘生空非唯識觀故唯識觀寬通生法觀觀義局唯是唯識生觀義寬通唯識非唯識唯識觀局有生空非由此唯識觀望生空觀順前句分別無唯識觀非生空但法空觀必帶生故有生空觀非唯識謂二乘生空觀法空對唯識亦復如是有唯識非法空謂唯生空唯識觀無是法觀非唯識此二作句其義可知總相而言唯識通二空觀論但說法觀為唯識觀者據決定復說諸空互相攝者如空章說

諸乘義林第四

乘義略以五門分別一明增減二辨體性三釋名字四彰廢立五問答料簡

第一明增減者或說一乘法花經云十方佛土中唯有一乘法勝鬘經云摩訶衍者出生一切聲聞緣覺世間出世間善法乃至又云聲聞緣覺乘皆入大乘大乘者即是佛是故三乘即是一乘又言若如來隨彼所欲而方便說即是大乘無有二乘二乘者入於一乘一乘者即第一義乘等辨中邊論第三卷無上乘品廣說一乘差別有三一正行無上二所緣無上三修證無上如彼廣顯揚第二十以六因故佛說一乘不過攝論所說十因攝論第十以十因義佛說一如下當解或說二乘世親攝論初云乘下乘有差別故涅槃又云為聲聞乘而說半字為菩薩乘而說滿字又云一者大二聲聞乘唯識攝論成立大乘真佛語中皆有此文亦名大乘小乘或說三乘槃經云譬如病人有其三種一若遇良醫及與不遇決定可差二者若遇即差不遇不差三者遇與不遇決定不差即以大為初二乘為次無性為第三又有三一菩薩乘二獨覺乘三聲聞乘故契經為求菩薩者說應六波羅蜜法乃至為求聲聞者說應四諦法此三乘文處處非或說四乘勝鬘經言攝受正法善男子善女人荷四重任謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘求大乘者授以大乘大般若經第十六會善勇猛請言唯願世尊哀愍我等為具宣說如來[1]若有情類於聲聞乘性決定者聞此法已速能證得自無漏地於獨覺乘性決定者聞此法已速依自乘而得出離於無上乘性決定者聞此法已速證無上正等菩提若有情類雖未證入正性離生而於三乘性不定者聞此法已皆發無上正等覺心唯願世尊為答所問或說五乘前三如前第四人乘第五天乘善戒經等云無種姓人無種姓故唯以人天善根而成就之又稱讚大乘功德經十卷楞伽第八卷說五乘乘如前第四即是種種姓乘第五方是人天之乘

第二辨體性者總而言之果總名為乘教一乘者謂詮順大乘三藏教法攝論言阿毘達磨大乘經等此正本教大乘又法花云我此九部法入大乘為本又勝鬘經言正法住正法滅波羅提木叉毘尼出家受具足為大乘故說此六處此方便教大乘故知詮順大乘所有言教若方便若根本皆教大乘

理大乘者謂真如理六度等行乘此真如理能有所往名為大乘故無性言或乘大性故名大乘此唯舉根本勝鬘經言聖諦者非聲聞獨覺諦亦非聲聞獨覺功德法花論云念觀者聲聞觀人無我菩薩觀真如二無我等涅槃亦言聲聞有苦有諦而無有實菩薩具有故大乘方便四諦理等皆理大乘行大乘者謂六度等故無性云亦乘亦大故名大乘又勝鬘云正法住等既是行法名曰大乘法花論言方便者聲聞觀蘊處厭苦離苦菩薩修六度四攝二利即順大乘若根本行若方便行皆名行大乘大乘者謂佛菩提涅槃果法法花經言佛智慧故諸佛出於世唯此一事實餘二則非真又云是法住法位世間相常住道場知已導師方便說又勝鬘云二乘者即是一乘法花又言息處故說二又壽量品說成道已久報佛也安樂行品說不如三界見於三界是法身即菩提涅槃皆是果大乘勝鬘又云二乘涅槃名向涅槃界智究竟得蘇息處是佛有餘不了義說故根本果若隨順果皆名大乘有為法中通現及種并諸隨順有漏善法即善法欲已去聞思等行并無為法皆為乘體二乘體者大乘如聲聞乘體即合二乘所有三歸已去順出世有漏五蘊及隨所應教理行果為體性故瑜伽論六十四說聲聞乘證得謂先受歸依等以為因故有五證得地證得謂見及修究竟三地二智證得九智即法類四諦此後所得世俗智盡智生智三淨證得謂四證淨四果證得謂四沙門果五功德證得謂無量勝處乃至神通故知教果竝是乘體此論證得見道前據實歸依已後竝是乘體此唯根本無方便乘最下乘故設有不定性稱退故非因瑜伽復說獨覺證得謂略有三一先得順決擇分善證得二先已得證得證得三先未得證得證得前二證得名為獨勝最後證得名麟角喻故此根本及方便法果竝為乘體以合獨覺聲聞總為聲聞乘故出二體法花經中果為三乘乘因稱門唯有一門復狹小故二乘因稱衣裓机案從舍出之隨宜而出非依門故三乘體性若別說者四諦教果竝聲聞乘十二緣起教果竝獨覺乘大乘如前故成差別然有說為菩薩乘能自運及運他故法華但說為佛乘三乘相望自乘此唯廣運他故若名大乘即包因果若四乘者勝鬘四乘以人天善根福分有漏聞思修現種三歸五戒八戒十善等以為體性由果是彼因眷屬故若運載義其果即非餘三如前說若般若四乘種具多少有異教等無差唯根本為三乘并方便為第四楞伽等五乘合人天為開不定三乘外為一通別異故種有異乘體無別合人天者同有漏法根種齊[1]一種五乘以通從別合不定性以趣異故開人天為二乘體無差

第三釋名字中一乘者帶數釋大乘者如下釋無上乘者乘即無上持業釋二乘中下上乘依主持業二釋皆得以機以法竝上下故又名大乘及聲聞乘聲聞之乘依主釋也又法華經云終不以小乘法濟度於眾生此翻譯家說為小乘梵本名聲或亦依彼可得說小即攝餘二相形為名亦通二釋如大乘名兼佛菩薩亦大亦乘竝持業釋或乘大性亦有財釋或依主釋如次當知三乘名中有說為佛有說為菩薩乘自運運他能往所到名菩薩乘運他非自已到所到體用弘廣故名佛乘欲令二乘趣極果故以此為二皆依主若名大乘即兼因果法花經中多約佛果以名大乘化二極果趣佛位勝鬘經等皆名大乘初二皆依主聲聞獨覺之乘故大乘通持業及依士亦乘亦大乘於大性是大之乘無性說故或不得有以大非運故或以大為所乘亦有財釋然前解勝大非能運故勝鬘經中說四乘初名人天乘人天之乘亦依士釋大般若中第四種種姓乘者種種姓之乘亦依士二經餘三乘名同前也大乘若名無上乘者乘即無上持業釋也

第四彰廢立者何故立一有決定性為二乘故有無種姓為五乘故此有十義攝大乘第十卷云為引攝一類及任持所由不定種姓諸佛說一乘無我解脫等故姓不同得二意樂究竟說一乘中十因一為引攝一類不定種姓令依大乘般涅槃故二為任持所餘不定種姓菩恐於大乘精進且壞退依聲聞般涅槃法花經云新發意菩薩聞是法已疑網皆除此中唯說第六住前位可退故三法等故乘雖有異所趣真如無差別故法花論解亦與此同四無我等故若有實補特伽可有乘別我既無異故說一乘五解脫等故三乘竝於煩惱障中而得解脫解脫無差別故六姓不同故聲聞之中不定種姓有差別故此聲聞身具有聲聞及佛種由有此姓故說一乘第七第八得二意樂故一者諸佛於諸有情得同自體意樂言我即彼彼即是我此既成佛彼亦成佛二者世尊法華會上與諸聲聞授佛記別為令攝得如是意樂我等與佛平等無二又此會上有諸菩薩與彼名同得授記別故佛一言含二種益謂諸聲聞得同佛自體意樂及諸菩薩得授記別九化故如世尊言汝等苾芻我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃云何已成佛復依聲聞而般涅槃即為調伏所化聲聞佛菩薩等自化其身為彼同類現般涅槃經百千劫耽寂滅酒方從彼起現授佛記令諸不定種姓聲聞盡作是心往昔耆尊入涅槃者今皆復起現授佛記況於我等不希作佛而入涅槃亦為降伏彼我亦得汝之涅槃十究竟故由過此外無別勝乘依理究竟最為勝故法花論中四種聲聞但為不定及應化者而授記別不定種姓即是十中第一第二及第八小分應化即第九餘之六小分別義說於一乘非皆不定及應化亦非無性作佛名一顯揚二十六義解釋在十義中不須別說然法花經開方便門顯真實相以二乘為方便一乘為真依勝鬘經若如來隨彼意欲而方便說唯有一乘無有二乘此意即顯攝二乘入大說一乘者隨他意[1]彼宜聞故亦是方便說有一乘非為真實決定種姓不授記別非唯一故無姓有情不成佛故法花一會對不定機以二為方便一乘為真實勝鬘經中以道理周備機有不定乘為實故說一乘是方便說隨他意語不相違又法花一乘唯依攝入體用狹故為方便說勝鬘一乘出生攝入二皆周備是真實又法花一乘唯談有性為依故是方便勝鬘一乘亦談無姓為依故是真實法花唯談不定性故是方便勝鬘亦談決定種姓故是真實一會之中可宜聞故法花分明以智慧為一乘隱說真如雖說化城亦非真滅說大涅槃俱為寶所而未分明說真涅槃由二乘者所得涅槃俱名為化菩提全不得故顯以智慧為一乘令彼欣勝鬘乃以真理為一乘不說智慧故攝入出生二種俱盡雖佛果涅槃菩提俱是一乘勝鬘了義師子吼說法花隱密說於一[2]聲聞雖有四種法華初時有三聲聞唯除趣寂其增上慢後起已去方為二由如是理雖說一乘不違餘教說二乘中不說獨覺但說上下如十力中根上下力不過二故以機以教皆二類故又聲獨覺皆有決定及不定者此初發心皆依聲故究竟成果亦有小分依於聲故不定姓者以佛道聲令一切聞竝可名聲聞故又彼獨覺無多別教類名下乘及聲聞乘故不別說又名大小二乘者合彼二乘種類同故何因三中定不定姓合為三也不定姓中具二具三種姓差別究竟得果不過三故人天淺近非究竟運故亦不說勝鬘四中不說不定究竟亦唯三乘攝盡故略不說人天者俱無性類同淺近故般若經中不說無姓非究竟運故開不定者聞經勝德修方便異顯示究竟得涅槃故何故楞伽稱讚別說五乘定不定姓有四別故人天同一淺近類故餘處復說人天為五者果有差趣類別故合不定姓不越三故不開有姓為四無姓為二以為六者教但說五種姓別類唯五故設立六者理亦無違然無文證不說七等類更無

第五問答分別者此中一乘理應唯一無餘二三法花經言聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑涅槃亦言凡有心者悉皆當得無上菩提何故乃言為引不定乃至五乘一切有情皆有佛性究竟皆至大乘極果何故究竟有人天乘不歸於答攝大乘論以十因故佛說一乘顯揚二十以六因故佛說一乘如前已辨今釋意者據實而言五乘各異如前所引教理成立為引一類故說一乘非乘唯一無二三等法花論言聲聞有四一趣寂二退菩提心亦名迴向菩提心三應化四增上慢經但為化退菩提心及應化故世尊授記非餘二種應化聲聞者即經所說耽三昧酒劫不覺後從彼起方發大心佛菩薩等作此化形作聲聞類先聖入滅經劫久時尚發心況於我等故為應化而說一乘受記作佛攝論十因第九化故即是此也舍利弗等先發大心因施眼故退求小果今為彼說一乘受記故說亦為退菩提心說一乘等不爾便違楞伽莊嚴五種種姓又涅槃言我於一時說一乘一道一行一緣須陀洹乃至阿羅漢等皆得佛道我諸弟子不解我意於大眾中唱如是言如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道若皆作佛即解佛意何故稱為不解佛意故知但應如此中說問經自說言十方佛土中唯有一乘無二亦無三除佛方便說即是破二破三而明一乘何故乃言三五乘別答依梵本說經頌應言無第二第三數三乘中獨覺為第二聲聞為第三為引不定任持所餘故方便言無第二第三非真破也法花自言唯此一事實餘二即非真終不以小濟度於眾生若破三者何故乃言餘二非真不以小濟亦應言不以大乘濟度經既但言餘二非真不以小濟明知大乘非所破也彼經又言尚無二乘何況有二謂第二三謂第三非謂二乘三乘名為二三勝鬘經云聲聞辟支佛乘者即是大乘又言大乘即是一乘故但會二不定姓亦非會彼定性二乘何況大乘又無三乘顯即一故非破大乘唯有一乘斯理何爽若會破三者三中之大即火宅內所許牛車出門等給皆亦牛乘若破前牛後別與牛二牛何別又三中之大即是頓悟令入一豈令頓悟成漸悟耶又大乘一乘解行何別而言捨三而趣於一新發意菩薩疑網除者即十義中任持所餘未說一恐於精進且壞起疑將退今聞一乘除其疑意此乃捨下位而趣上階非捨大乘而入於一不爾十地捨下趣上皆應亦名破三歸一又亦應言餘三非真何獨言勝鬘又言若如來隨彼意欲而方便說即是大乘無有二乘故會二乘入於一者是方便說非真實理經雖說言開方便門顯真實相故說有不定姓二乘者是方便遠令入真故今說一乘令趣極果名為真實非謂都無二唯有一名真故法花言密遣二人眇目矬陋不言三人又言處故說二不言三故若言迂會入於大位名為大乘若直往者所入大位名為一乘經論一乘實為不定今此所釋[1]為典據見誠文法花一乘豈由直往今二行位有何差別故知方便隱無二乘而說一乘化一會中所宜聞故有說執佛三劫滿已猶是凡三十四念成菩提位今破此執故說一乘亦是破三者不然此乃佛滅已後小乘曲見豈是佛在有作此佛執以為真今說破故但破二問何故立一乘五乘說一藏五藏說有六藏不說六乘阿闍世王經等所說二藏三藏與二乘三乘同答乘是運載義約機行以明乘藏是含容教對理而為藏一五之與六種所以不經中所說二三藏二三乘以機行而彰對機理而辨教所以可同未可即令皆同皆異隨宜且分乘有此異同相對總有可同相於理未爽然未見文又準菩薩藏第一卷說十度十弊相治數齊四輪八難相治數別不應齊責問乘是運度義菩薩可有乘如來既已度應不立佛乘答自他皆可乘菩薩具二度度他非自度何妨立佛乘問何故有處說佛乘亦名菩薩乘但名聲聞乘不名獨覺乘答以果相對但說佛乘二運可修說菩薩乘行等廣故名為大乘遮餘二故亦名一乘獨覺無別教門初業亦由聲起故名聲聞乘不名獨覺乘二乘通論總名小乘由機行等同狹劣故不相違也問既以果對名為佛乘應果對名為佛藏何故但名菩薩藏不名佛藏聲聞獨覺俱得藏名如藏章中自當廣釋問教果俱為一乘體為同為答一雨普潤教同機異三獸渡河理同證六處大因行同修異三車誘引果同設異或異或同未勞定準勝鬘會因會果法花乃會教果三一雨教也九部行也三車果也顯唯教密實有四如涅槃經說為同異

[2]大乘法苑義林章卷第[3]

             [4]

福園院

寬文十二(壬子)年無神月日令修補了

    法印權大僧都清兼六十七歲

【原】平安朝時代春日版興福寺清兼所傳藥師寺藏本,【甲】元祿十五年道空刻本,【乙】平安朝時代春日版法隆寺藏本
校者曰原本無義字今新補入之下同
一【大】,一之本【甲】
基【大】,沙門基【甲】,校者曰原本無撰號今新補入之下同
校者曰原本無章目今新補入之下同
心【大】,令【甲】
道【大】,正道【甲】
道【大】,〔-〕【校異-原】
諸【大】,〔-〕【甲】
乘【大】,大乘【校異-原】
校者曰瑜伽本文經作教字
頓【大】,〔-〕【校異-原】
障【大】,諦【考偽-大】
古校曰又有已下十二字應入餘教八之下云云
十【大】,第【考偽-大】
一【大】,二【考偽-大】
起【大】,趣【甲】
同【大】,理同【甲】
理【大】,〔-〕【甲】
謂【大】,說【校異-原】
輔【大】,補【甲】
決擇【大】,釋【考偽-大】
五【大】,四【校異-原】
義【大】,〔-〕【校異-原】
他【大】,他識【甲】
彩【大】,影【甲】
若【大】,〔-〕【甲】
滿【大】,〔-〕【甲】
卷第一之本終【甲】
卷第一之末始【甲】
第三【大】,〔-〕【甲】
生【大】,共【校異-原】
鏡【大】,境【甲】
又【大】,故又【甲】
語【大】,說【甲】
談【大】,話【甲】
未【大】,求【甲】
校者曰原本無大乘二字今新補入之
一【大】,一之末【甲】
(福園…歲)三十字【大】,〔-〕【甲】
呾【CB】,咀【大】(cf. T38n1782_p1000c12)

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