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中觀論疏
No. 1824 [cf. No. 1564]

[1]中論序疏

僧睿是魏群長樂人也少出家依僧賢法師為弟子甞聽中山康僧朗講每興譏難師深相秤述年二十四歷遊名邦常弘講說簡高潔一方云:「芳簡高結氷霜摻操。」什至長因從請業門徒三千入室唯八睿為首領文云老則融睿少則生肇。」什歎曰:「傳吾業寄在道融曇影僧睿乎。」什翻成實論睿講之謂道融曰:「此諍論中有七處破阿毘在言小隱能不問我可謂英才。」融曰:「其人思力有分未必諮稟。」遂剖折無遺眾益嗟重天子姚興聞睿景行問安城侯姚嵩曰:「睿何如人?」嵩曰:「業衛之松柏也。」後自引睿見之謂嵩曰:「斯乃四海之標頒豈獨業衛乎?」於是美聲遐扇流於遠邇中論》、《大智論成實》、《禪經等序雅傳於世春秋六十有一序非止一人曇影製義疏序河西道朗亦製論序而睿公文義備舉理事精玄興皇和上開講常讀蓋是信而好古述而不作但文有微隱余略釋之就斯一序裁為七分一通標人法二釋名題三序論緣起四歎釋功能五述注論青目六廣歎四論七作者自謙。「論五百偈」,標所造法也。「龍樹菩薩」,序能造之人也道不孤運弘之由人故前明所弘之後序弘道之人又題中論五百偈者重其法也龍樹菩薩者尊其人也又初句簡二邊之法也後句別小乘之人也所言中論者義具述今既釋序略明五意一者斯論定佛法之偏正判得失之根原是以龍樹標中論名也二者斯文論中實之理從所詮理實得故云中論。〈業品此論所明義離於斷常故云中論。」三者龍樹所作凡有三論之廣十二之略今是折中之說故秤中論四者以文表義斯論前無緣起後略餘但有正文以文表義理故秤中論五者龍樹大士是中道人中道人所製作從人立名故秤中論五百偈者前標其名今序偈數有二種一是首盧偈謂胡人數經法也是通偈言通偈者莫問長行偈頌但令數滿三十二字則是偈也二者別偈謂結句為偈莫問四言五言六言七言但令四句滿便是偈也偈者外國具音應言竭夜或秤祇夜今示存略但秤為偈偈者句也頌也又言偈此土漢書亦有此音訓言竭義謂明義竭故秤為偈但結句秤偈凡有二種一路伽謂頌長行偈也二伽陀偈謂孤起偈也論秤偈者通別二中謂別偈也後二之文謂孤起偈也五百者即文審之凡四百四十六或是全其大數或翻之不盡以本為名故秤五百眾經及論文有三焉一但長行百論二但有偈斯文三具二種,《十二門之流龍樹十住毘婆沙或有樂長行有樂偈頌或有樂雜說莊嚴章句者所好各不同我隨而不捨。」論三既爾經義例然樹者依梵音應云伽那馥力叉伽那者龍也馥力叉者樹也。《智度論童籠磨者龍也馥力叉是樹通名也別名阿闍那如此間梨李樹等。」龍樹是何位之人聖迹無方下未易可測僅依經傳敘其淺深睿公云:「格十地道摸補處是窮學之人。」傳云智慧日已頹斯人令再耀世昏寢已久斯人悟令外國為之立廟事之若佛安知非佛示為菩薩乎。」匡山遠法師云:「名貫道位德備三忍亦十地高仁也。」楞伽經》,大慧菩薩問:「世尊滅度後佛法何人持?」佛答:「大慧汝當知天竺大國中有大德比丘名龍樹菩薩為人說大乘無上法能破有無見住初歡喜地生安養國。」釋此語不同舊云龍樹是初地人關內姚道安學智度論:「此是龍樹引眾生令入初地而實是十地人也。」何依人也若云初地則二依人也若是窮學則第四依云何是四依且依一判如小乘見道前具煩惱人是一依須陀洹斯陀含是二阿那含是三依羅漢第四依約大乘望十迴向是一依初地至七地是二依八九地是三依十地第四依如楞伽是第二依如睿師是第四依以釋迦佛法無別菩薩僧龍樹是出家之人故依小乘位分之名貫道位者菩薩位之通名也德備三忍謂信無生也龍樹更有異名耶。《順中論是天親所言順中論者廣引大品等經證釋八不不則是中道依文釋義故云順中論。《順中論龍勝菩薩非龍樹也」,今宜會之以龍成其勝道故云龍勝蓋但敘其未字前則道俗雙故義無所害

以中為名者第二釋論名但論有廣略二本略但云中論」,廣則加然斯廣略皆有其義所言略者謂理教義也中是所詮之理論是能詮之教無理不攝無教不收何由爾耶所詮之中則三種中道世諦中真諦中非真非俗中能詮之教即論此三中是以無教不收無理不攝所言廣本具三者諸佛菩薩所行之謂諸佛菩薩能觀之心諸佛觀辨於心宣之於口秤之為經菩薩觀辨於心宣之於目之為論要具斯三義乃圓足玄章內已釋之但中有三一者對斷常之偏明中是對偏中二者盡偏中立於中名欲盡於偏故名盡偏中又一意亦為偏病盡得有於中也盡偏對偏及絕待中此三何異意已明今重略敘盡偏中者蓋是洗淨斷故強名為中雖盡於偏而有於中如經云眾生起見凡有二種一斷二常。」無常無斷乃名中道對偏中者此約所詮之理對破偏病故名為中絕待中者凡有二種一者如涅槃有小涅槃有大涅槃小涅槃者待苦說樂大涅槃者絕此苦樂乃名大樂。」此之絕待猶是待義二者此絕待涅槃不可說其苦樂知何以美之強名為樂乃秤大樂方是絕待中義亦然須深見此意獨空與絕待中何異人多不體獨空之旨但依智度論十八空是對有明空秤相待空非空非有無所因待秤為獨空今謂蓋是一種方言獨空意不然以本來畢竟無所有唯有實相法性故秤為獨正宗爾也。《攝大乘真如獨存」,亦同此意何故此獨作空名說耶以畢竟無一切患累有法故秤為空。《大集不可說故無相貌故名為空。」《法華經終歸於空」,義亦如是

就睿師釋題有三一釋名二立名意三利益。「以中為名者照其實也」,有二義一照訓顯立此中名顯理實也蓋是以譬題名非燈無由照了於物非中名無由顯於理實故云照也。「以論為稱者盡其言也」,盡者蓋是暢盡無餘之名如小乘有所得之論破邪未窮論正不足蓋是有餘之說故不名為盡與此相違秤為盡也蓋是論理既窮其言亦盡故云盡言不云無言秤盡師但釋中論不明觀者以中是理論名為教此二既含故不釋觀也。「實非名不悟第二立名意然至道非中不中非名不名而立中名者理雖非中不中為令物得悟故強立中名也。「言非釋不盡故假論以明之若不假問答以釋於言則宣道之言無由得盡以假問答申釋此言故宣道之言方得明顯以斯文詳之故知非無言而秤盡言也然言只是論耳但令綺互解釋故云言非釋不盡假論明之耳。「其實既宣」,第三立名利益初明理教次敘得益其實既宣者理顯也。「其言既明教明了也。「於菩薩之行道場之照辨得益以理顯言明故因教悟理則因成果立又則是法華唯顯一理唯教一人也。「朗然懸借莊周之言以顯因果成立之義安時而處順哀樂不能入也謂是帝之懸解也可敘二義一者菩薩因成道場照顯則永離生死欣戚如哀樂之不入二者有繫曰顯無繫秤解有繫者謂斷常諸邊秤之為繫見既寂故目為解

夫滯惑生於倒見第三敘造論緣起就文為二初敘緣起次明龍樹出世破迷造論初有二句一凡迷二聖失凡迷者謂九十六術及起愛之流也聖失者執小乘及有所得大乘者也斯二無失不該初謂自樹失次稟教迷凡迷為二一起迷二迷所得果迷因二句在果亦然夫滯惑滯謂滯著則起愛之流也惑謂迷惑起見之流也生死眾生以在家起愛出家起見法華毒虫之與惡鬼火宅之內唯斯二物生死根本唯愛與見涅槃。「生於倒見前明愛見末此句次尋其根所以有愛見者皆由顛倒橫見故生淨名善惡由身由於貪貪由分別虛妄虛妄分別由於顛倒。」是以顛倒所見為在家出家愛見本也又前句既明有愛有見後句亦有倒有見倒則顛倒也見謂虛妄分別故末有其二在本亦兩三界以之而淪溺此第二次明失果也愛見二因感三界淪溺兩果沒水為溺土陷為淪。《法華如是種種諸苦眾生沒在其中」,以苦喻大海故沒在苦之內則溺義也三界無常舍之崩倒則陷義也故起愛見兩因無常苦二果法華惡鬼毒虫二因感舍之崩倒及火起燒宅二果睿師全同法華維摩之說也。「偏悟起於厭智第二次辨聖失凡失重故前明聖失輕故後辨則重輕次第又前是外迷今辨內惑亦是外重內輕為次第也就文為二一正辨失二得失互相顯釋初中二句一辨失因二明失果因有二失果亦兩與上相對也偏悟者對上凡迷故聖秤為悟若望大乘故秤為偏所以云偏悟也。《涅槃二乘之人名為曲見」,若以聲聞辟支佛心言無布施是則名為破戒邪見。」《法華眇目座陋」,眇目者所見不正也所謂空有二見並皆不正見王宮實生雙林實滅謂所見不正。《智度論二乘之空名為但空」,故空見不正又二乘無有中道正觀涅槃但見於空不見不空。」故不行中道不見佛性名為偏悟也起於厭智者二句尋悟之根也二乘所以偏悟者由厭生死而欣涅槃法華先取其價然後除糞。」二乘之人畏老病死故斷貪瞋癡以求涅槃永滅故云厭智。「耿介以之而致乖第二次明得果亦兩句初敘其迷執次明得果耿介者外典文言不同眾師釋亦異然多不體其意旨今明耿介者猶志節也以封執小乘自謂究竟永不迴小心進求大道故名耿介以之致乖者此第二明得果也既封執小乘則與大道相乖所以然者道實無二而妄謂言二故乖無二之道。《智度論羅漢人於佛道迂迴稽留又復虛言得道。」是乖道之義又道實無生滅二乘之人謂有煩惱生而滅之得有餘謂有身智生滅之得無餘法華分別說諸法五眾生滅乖無生大道之義。」然二乘既爾有所得大乘亦然終言有惑滅解生猶是小也。「故知大覺在乎曠照此第二得失互相釋也前舉大得以顯小失大覺曠照者此舉大得也二乘生滅之小了一切無生畢竟空秤為曠又二乘但得人空不得法空名為小智乘具得二空秤為曠照又二乘亦得二空是折法明空故秤小智大乘得自性空自相秤為曠照又二乘但得三界內人法空為小智大乘得三界內外空名為曠照又二乘但見於空不見不空名為小智大乘見空及以不空故秤曠照所言隘心書云一人守隘萬夫莫進。」蓋是迮小之名也。「照之不曠此廣敘小乘之失也。「夷有無夷之訓平不能平除有無二見義也。「一道俗,《智度論聲聞法中未說生死即是涅槃眾生則是。」故二乘不能一道俗也道則涅槃俗則生。「知之不盡未可以涉中途泯二際行山為踐履水為涉蓋是別論耳今通取行義為涉二乘之人照理不窮故不能行於中道泯二際者泯之言滅謂不能滅於二際也前云一道俗夷有無則是泯二際何故重睿師深見文意。〈涅槃品有二偈初云世間與涅槃無有少分別涅槃與世間無有少分別。」此是一道俗之義次偈云生死之實際及與涅槃實際如是二際者無豪釐差。」論既兩文今還敘此二意也道俗之不夷二際之不泯菩薩之憂也

第二破迷作論開二別初明大悲內充次別明破迷作論是慈悲後明智慧即菩薩福慧二業又初是知病識藥後是應病授藥又初是悲心明悲事何故云有無不夷二際不泯但明此兩句也有無是眾見之根障中道之本故偏說也二際不泯謂破一道清淨也前敘能障後明所障又前是凡迷後為聖惑又前是外迷後為內惑言約事終也菩薩之憂者既見凡迷六道紛然聖惑三乘異逕此而興無緣大悲故秤憂也。「是以龍樹二破迷作論又開兩別前破內迷後破外迷亦前破聖惑後破凡迷初段中何故前敘凡迷後明聖惑今前破聖惑後破凡迷文有義言其義者前就起惑次第故前凡後聖前重後輕後約傍正次第斯論正破於傍破於外亦前正破封執二乘之失後傍洗九十六術約文者在初文後敘聖迷聖破聖故便除聖迷。「折之以中道折之言齊者生死涅槃不二眾生與佛平等則是中道又將中道之理折二際令齊故言折之以中道。「使惑趣之徒望玄指而一變惑者迷也趣者理也謂迷理之人即是封執二乘有所得大乘菩薩玄指者即是斯論藉斯論重玄之言因改二乘之執迴有所得菩薩同歸不二故名為一變若守二乘不歸一道執偏大未悟平等並是守指忘月不名一變今改小入大迴有得而悟無得如因指得月故秤為變。「括之以即化」,第二破於外惑括者撿括即化者如肇公云:「道遠乎哉觸事即聖遠乎哉體之即神。」〈十二門序亦有斯意故云悟大覺於夢境即百化以安歸。」猶是論文明一切諸法即是無生故云即化。「令玄悟之賓喪諮詢於朝徹」,此寄斥震旦莊周以呵天竺外道良以此土無別外道而用老莊以為至極是以斥之諮詢者問善道之辭也之言亡也朝徹者郭象云:「遺死生亡內外豁然無滯見機而作故云朝徹也。」又云朝者旦也徹者達也又云一旦能達於理故云朝徹又云不崇朝而徹理崇者言重猶是一朝而達耳故云朝徹也今明既悟斯論知一切法即是實相無生須忘問答朝徹之事云喪諮詢於朝徹也既不諮詢於老莊豈復稟承六師及十八一切智人并九十六術耶

蕩蕩焉第四讚論功能又開三別初顯道益物嘆次舉大對小嘆亦名抑小揚大嘆感幸欣遇嘆蕩蕩者書云王道蕩蕩無偏無。」蓋是泯內外兩迷息凡聖二見同歸乎大故秤蕩蕩蕩蕩是曠遠之貌也。「坦夷路於沖階龍樹未出之前虛言將實教並興險逕與夷路爭徹是以論主出世更整坦夷故言坦也夷路既整則菩薩之因道場之果階位可登故言於沖階也[A1]玄門於宇前化及一方此明遐宣六合玄門者,《玄之又玄眾妙之門。」借斯言以目今論天地上下曰宇往古來今秤宙故云[A2]玄門於宇內也。「扇惠風於陳枚前二句明顯道今兩句明益物陳枚者陳者朽故之名。《毛詩伐其條枚」,枚者小枝也惠風者春風也以扇斯論智慧之風使凡夫之流以得益也。「流甘露於枯椊前句辨益凡此章明利聖前句益外道後句利小乘又前句利小乘後句益菩薩具此諸意也。「夫柏梁之構第二舉大對小嘆又開二別前譬後合柏梁者漢武帝臺名也外書釋此自有二家一云以柏木為梁故云柏梁此臺初成柏木香氣流數十里元帝以柏梁對柘舘以此詳應是柏木之梁又云梁有百數故云百梁茅庂茨陋茨之言次撰次於茅故秤為茨庂者長安偏鵲舍但有一邊故秤為庂陋猶隘義也又柏梁大臺即法華長者大宅茅茨庂陋其猶門外草菴睿師一言含內外兩事。「覩斯論第二合譬。「鄙倍論語》。鄙猶鄙惡倍是倍戾。「幸哉此區之赤縣第三感幸欣遇嘆亦二句幸者幸遇此區者區秤區而言此以對彼也彼總名天竺天竺別開則五次有十六大國五百中國十千小國區總名赤縣河圖云崑崙山東地方五千里一曰神洲亦名赤縣禹於赤縣之內畫地分疆以為九州故鑄九鼎鎮九州則知赤縣是九州之總名。「忽得移靈鷲以作鎮赤縣唯以五岳為鎮而今假設移靈鷲而鎮赤縣斯論而化九州也。「險陂之邊情乃蒙流光之餘慧第二重舉事以合上喻。《毛詩有佐公進賢之志外無私謁險陂之心。」禮注偏立曰陂故云勞而無[A3]立而不陂。」陂謂偏險之心耳流光之餘惠者中道正觀光流此土惠益險陂之人而秤邊情者一者目此土為邊地彼秤為中國昔河承公與嚴法師諍此土天竺偏正之事嚴師善解外國曆算:「正陽之月方中無影故知天竺為正國也。」河公善解此土曆算不能難之故知彼為中此曰邊情又彼有佛出故云中國此無佛出秤曰邊情又四依等出於彼土故名正國不出此土目為邊情又轉輪王常出彼土故為中國此唯粟散故曰邊情餘光者龍樹造論正益彼土傍化此國故名餘光。「而今而後談道之賢始可與論實矣,《論語而今而」,用此事也睿師云:「自羅什未度之前講肆流詠已來格義迂而乖本六家偏而不即,《》、二論文未及此又無通鑒誰與正之前匠所以輟章遐慨思決言於彌勒者良在於此而今已後》、《二論既傳來此土論道之賢始可與言實矣。」故知斯論定佛法之偏正得失之根源也

云天竺諸國第五敘注論之人又開二別前嘆此論為諸國所重二別敘注釋之人此文秤」,凡述二人一羅什法師所云故秤云也二秦弘始七年天竺剎利汎舶至長安聞羅什門徒三千解大乘之教》、《二論諮而驗之羅什因為剖折剎利乃頂受絕嘆不能已已白云跋荼闍梨當以此明振耀天竺何由蘊此摩尼乃在邊地?」:「羲和鸞轡蘊明於無目之地甚可恨也光之寶鬻珍於田父之客甚可惜也。」此剎利述天竺論師呵諸小乘人歎羅什云:「我在天竺聞諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師以為比方如朗月之照其師是鳩摩羅陀日出論》。又自彌帝戾已後牢有其比天竺論師呵云偏悟小才非此喻也若是拘止那國鳩摩羅耆婆法師以當此喻無所愧也何故羅什如朗月之照無所愧以其善解》、《。」敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論」,果也決也喉衿要宗事也喉為內要為外要故借以喻焉。「其染翰申釋者甚亦不此出注論者非復一師影公云:「凡數十。」河西云:「凡七十家。」翰者古人以雞勒毛為筆故秤為翰青目非天親,《付法藏婆藪槃豆善解一切修多羅義而青目注斯論有其乖失。」故知非也。「其中乖闕煩重者」,略明長行釋偈凡有四失一長行釋與偈意乖釋偈不足而秤為闕三少言可以通文而長行在重言煩也四前章已明後須更說故秤為重曇影法師中論疏四處敘青目之失因緣品四緣立偈此偈為問蓋是青目傷巧處耳。」二釋四緣有廣略影師云蓋是青目勇於取類劣於尋文。」三釋業品偈云雖空不斷青目云空無可斷』,此非釋也。」四釋邪見長行云此中紛絃為復彼助鬧復龍樹自有偈釋之。」今文云法師裁而裨之法師即羅什也裁其煩重裨其乖闕。「於通經之理經即中論》,外國詺論為經。《付法藏經提婆造百論經」,《智度論迦旃延造發智」,故知目論為經於通經理盡。「文或左右未盡善如影師四處述之

「《百論治外以閑邪第六通歎四論前別嘆四論尋斯四總嘆四論明學之者有其深益前別嘆四論有二對初內外一雙次略廣相對。「流滯學內教人壅滯佛教今祛其壅滯使佛教宣流故云流滯師又云決二壅合兩教。」流二壅者一小乘人學小乘迷小乘故小教壅大乘人學大乘迷大乘故大乘壅中論斯二教之壅使二教流也故云祛內以流滯」。閑邪者閑有多訓此中正宜以靜釋之肇師:「于時外道紛然競起」,今為防外道紛動須靜而息之大智則理深而文[A4]十二門即文精而理詣也

予翫之味之第七作者自。「不能釋手謂手不釋卷也。「并目品義題之於首謂釋二十七品目也予昔在江南尋之不得至京訪問又無當是失落也

中論序疏()

中觀論疏卷第一()

因緣品第一

將欲釋文大明二義初釋因緣品名二論開釋因緣品名略為五門一通別門二正名門三釋名門四破申門五同異門何因緣故標中觀論復題觀因緣品略明四義一者中觀論是一部之通名觀因緣謂一章之別稱示所顯之理無二故中名唯一能顯之教非一故有眾品之殊二者所申之理唯故總名無二所破之病非一故有眾品不三者題中觀論標章門也觀因緣品者章門也觀因緣品云何釋中觀論耶觀此正因緣不生不滅乃至不來不去故此因緣即是中道因於中道發生正觀觀辨於心論宣於口故知觀於因緣釋中觀論如下偈因緣所生法我說即是空亦為是假名是中道義。」斯乃是觀正因緣明中道云何名破因緣耶觀正因緣既不生不滅即破邪因緣是斷常生滅是故偈云能說是因緣善滅諸戲論。」能說是因緣謂顯正也善滅諸戲論謂破邪也觀之與破有何異耶得不異亦得言異云不異者正觀檢邪因緣不得即是破邪因緣言其異者觀名據申破名約破邪如云觀身實相觀佛亦然」,可言破身實相破佛亦然故觀約申正破據破邪應以論題正因緣何故稱觀因緣耶即此觀名是論字也以觀辨於心論宣於觀此因緣不生不滅故稱為觀若爾故不云論因緣品而言觀耶示諸佛菩薩如行而說顯論從於觀生欲令眾生如說而因論發觀故立觀名也四者標中觀論是中發於觀,〈觀因緣品明觀發於中論主因中發觀故名中發於觀為眾生故觀於因緣因緣是中故是觀發於中所以觀發中者令眾生亦因中發觀故也

正名門第二題因緣是何等因緣總談論意因緣有三一從下破四緣受名以四緣攝生義盡今破四緣欲釋八不畢竟無生顯於中實令因中發觀故從所破受名故以目品二者因緣義故標在論初以生死涅槃凡聖解惑皆是假名相待無有自性稱為因緣義故因緣義又九十六種術非因緣義以對外道非因緣義明一切佛法皆是因緣義因緣義總何故辨此因緣耶亦為釋成八不義以萬法皆是因緣無有自性以無自性是故不生顯於中實令因中發觀是以建首辨通因緣三者此品觀十二因緣故云觀因緣品以知觀十二因緣以目品耶凡有三證者論主偈云能說是因緣善滅諸戲論。」能說是因緣者謂說十二因緣不生不滅等故知是十二因緣故青目釋云前為聲聞人說十二因緣是生滅法後為菩薩說十二因緣不生不滅。」二者論引大品經菩薩坐道場時觀十二因緣如虛空不可盡。」三者後小乘兩品外人問云前已聞大乘法入第一義今欲聞聲聞法入第一義。」論主還舉十二因緣答小乘從十二生滅門入第一義則知大乘悟十二無生滅門名入第一義以三義推之故知觀十二因緣以目因緣品也何故從觀十二因緣立名不從破四緣受稱也明十義一者十二因緣正明內法過患菩薩欲度十二因緣河故觀於十二四緣通有為無為不正明內法過患故菩薩不欲度於四緣河故不就四緣以明觀行但為外人不受十二無生故舉四緣生立有生義今破四緣還成十二無生義所以觀十二緣也二者十二因緣通於得失苞含大小是故觀之不達因緣成於兩見一邪因外道二無因執舉此二迷則總收九十六種術得於因緣亦有二人一者聲聞二者菩薩是故十二該羅得失苞含大小三者經言三狩同度十二緣河二乘未盡其原猶如兔馬大士方徹其底類彼象王。」此論欲明菩薩所行故觀於十二四者經曰凡夫順十二因緣故流轉生死二乘逆十二因緣沈彼涅槃大士體此因緣本自不生故不同凡夫之順今亦不滅則異二乘之逆故非凡夫行非賢聖行是菩薩行。」此論欲申明菩薩所行故觀於十二者此論引大品菩薩坐道場時觀十二因緣不生不滅如虛空不可盡即具三種波若。」十二因緣不生不滅即實相波若由十二因緣本無生無滅發生正觀即觀照波若為眾生故如實說之即文字波若觀因緣但是般若亦是傴和不大士體因緣雖畢竟空於六道眾生宛然而有以照因緣有本來畢竟空名為傴和般若照畢竟空於眾生宛然而有名般若傴和以因緣能生權實兩慧為法身父母故命初觀之六者大涅槃經明五種佛性蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在因緣之內所以然者十二因緣不生不滅謂境界佛性由十二因緣本無生滅發生正觀即觀智佛性斯觀明了即名菩提果佛性觀既彰生死患累畢竟空永滅即大涅槃果果佛性然十二因緣本性寂滅未曾境智亦非因果不知何以目之強名正性正性者性之本也然此五性更無別體但因緣一法轉而為五因緣既具五性是以命初即須論七者涅槃經諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂雪山大士歎斯一偈為全如意珠為此半行偈棄捨身命。」若住十二因緣迴流生死是則無有常樂我淨此論觀彼十二因緣本自不生今亦無滅即生滅便息滅既息是則為常既其有常即具我樂淨斯大利故初觀因緣八者此論雖無法不窮無言不盡統其要歸會通二諦然二諦隨處明之今就因緣辨則其言顯易因緣宛然常畢竟空名第一義雖畢竟空而因緣宛然稱為世諦此論正申二諦故觀因緣九者欲釋中觀論三字故明於因緣十二因緣不生不滅具三種中道故稱中發生三觀目之為以觀辨於心論宣於口目之為論一部始終但釋三字是以因緣建乎首篇十者大明物病不出二種一者執性二者迷假此論正破性假二生悟入無生故觀因緣云何破性假耶答既稱因緣即知假因託緣無有自性故性病便息本對自性是故有假在性既無假亦非有性假若空便入實相是故論因緣所生法是即無自性若無有自性何有是法?」此論但應破洗迷執蕭焉無寄玄道自通何故乃解五種佛性及三種波若關內中論序其實既宣其言既明於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。」菩薩之行為因道場之照為果內外迷執既盡大乘因果則成斯乃總攝萬流豈止乎十義因緣一品既具此十門自下諸文其義亦類若精鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體三種釋因緣正用何耶正用通因以通必攝別十二門亦然

釋名門第三云何名為因緣依下偈云因緣所生法說即是空亦為是假名亦是中道義。」略明因緣凡有三義一者因緣是空義以因緣所生法即是寂滅性故知因緣即是空義二者因緣是假義既無自性故不得言有空亦復空故不得言空為化眾生故以假名說因緣是假義三者因緣是中道義即此因緣離於二邊故名為中道蓋是論文自以三義釋之四者依名釋義亦有三種一者種子親而能生為因水土疎而助發故為緣二者本無互體辨之令有故稱為因有可生之義緣助發故目為緣故互具有無二義種受因緣兩名故曰因緣三者毘曇人云攝因為故名因緣又經有三說一者但作因名六因十因之例六因如雜心十因地持論二者但作緣名如四緣十緣之流四緣經論皆備十緣如舍利弗毘曇三者因緣兩說皆如十二因緣此皆適化不同故立名非一也

破申門第四上云破因緣名因緣破何等人耶異執乃多略標四種摧外道二折毘曇三排成論四呵大執談外道凡有二計一計邪因二執無因言邪因者略明三種一者即一因外道謂自在天等之一因緣能生萬類之果二者宿作外道謂萬法之果但由往業無有現緣三者現緣外道謂四大和合能生外法男女交會能生眾生二者無因外道謂萬法自然而生不從因生所言毘曇因緣者本有果性假六因四緣辨之令生即二世有義所言成實因緣者雖不明因中本有果性但果有可生之理假三因四緣辨之得生即二世無義所言大乘因緣者如成論大乘明世諦有三假假是不自而世諦三假名為因緣如舊地論師等辨四宗義謂毘曇云是因緣宗成實為假名波若教等為不真宗涅槃教等名為真宗如斯等類並是學於因緣而失因緣故正因緣成邪因緣如服甘露反成毒藥亦如入水求珠謬持瓦礫此論破洗如此因緣故云破因緣品以破如此邪執因緣申明大乘無得因緣故以目品龍樹菩薩對緣云何四種人學因緣而失因緣一者犢子云因緣謂性五隱因緣別有人法生四大因緣別有眼法生二者毘曇因緣無有人法而有眼三者成實因緣明世諦因緣俱有假人法真諦即俱無四者方廣云都無世諦人法因如此四人並學因緣失因緣故破此四人申正因緣故以目品

同異門第五:《中論破因緣品十二門論觀因緣門此有何異破邪因緣申正因緣其義大同但文有廣略離合為異此論因緣一品攝彼三門亦合彼三門為今一品如因緣門即是此品如諸法自性不在於緣中一偈第二觀有果無果門是此品別破四緣初偈第三觀緣門是此品結破四緣偈何故離此一品為彼三門彼論欲示總別觀義總謂因緣門別謂因門及以緣門此論但明總觀不明於別觀文互有廣略義可知矣第二明論章開合天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者有二種一者直解釋二者科章門如曇影制疏明此論文有四卷品二十七領其大宗為破眾生斷常之病申二諦中道令因此中道發生正觀也二者北立三論師明此論文有四卷大明三章初有四偈標論大宗二從破四緣以下竟邪見品破執顯宗第三最後一偈推功歸佛以初攝初故四偈標宗在於初品以後攝後故最後一偈推功歸佛在後品也師云:「夫適化無方陶誘非一考聖心以息病為主緣教意以開道為宗若因開以受悟即聖教為之開由合而受道則聖教為之合如其兩曉並為甘露必也雙迷俱成毒藥豈可偏守一途以壅多門者哉。」具如華玄義以備斯意矣但末世鈍根尋其長文不見起盡講經論者相與開之經有序正流論何故無耶大聖三達圓明鑒二世根故立通別兩序弟子智猶未逮故不立之又群生不窮大悲無限非止益當時欲遠傳遐代故有流通弟子造論但當時解益不敢傳通後世故不立流通二者造論本為通經故不別立流通也餘論有正說餘勢此論何故無耶:《無畏廣本故有今即是略論故二者因事表理正以略於初後故名中論自攝嶺相承分二十七品以為三段初二十五品破大乘迷失明大乘觀行次有兩品小乘迷執辨小乘觀行第三重明大乘觀行推功歸佛所以有此三段者正道未曾小大赴大小根緣故說大小兩教而佛在世時生福德[A5]利根稟斯兩教並皆迷失論主破彼二迷俱申兩教是故有三段之文又菩薩欲遍學諸道初已知大道次須識小則權實洞明可得大小雙化也龍樹為何人雙破大小雙申兩教略為四緣一者為學大失大故破大申大何以知然?《十二門論末世眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了我愍此等欲令開悟。」即此論云聞大乘法說畢竟空不知何因緣故空遂失二諦。」故知為破學大失大之緣申於大教也又三世十方佛赴大緣而說大教三世十方四依菩薩赴大緣重說大教也二者為小緣而申大教以封執小乘障隔大道故須破小而明於大亦有文故初品破毘曇四緣乃至燃可燃品破薩婆多執法犢子部計人即其事也又三世十方佛為二緣而說大乘一為直往菩薩二為迴小入大之人三世十方四依菩薩造論亦為二人前為學大乘失大故破大申大即是直往之人次為破學小障大令迴小入大也三者為九十六種外道執邪障大乘之正故破邪申正論處處有文又三世佛就大乘中破外道令外道悟入大乘涅槃六師及十仙之類三世四依亦爾破九十六邪令迴邪入大乘之正四者四依為未曾學大小乘內外之緣如始出家二眾及在家二眾此眾生直論大法令其取悟以此等緣雖未曾學大小內外而無始任運在虛妄失道計有內身外物今直令觀行求撿無從便得悟道也次申小乘亦為四緣一為學小乘失小故破小申小即小乘因緣品是二為破外道障於少乘令迴邪入正前令迴失從得今便迴邪入正邪見品三為大乘菩薩申於小教自有菩薩解大而未通小法華藥草喻品有此菩薩今令菩薩解大解小即悟於權實二智二十五品破大申大令菩薩悟實次兩品令菩薩悟權智便入佛知見得成法身十方三世佛出世大意既爾四依菩薩出世大意亦爾四依菩薩出世大意亦爾四依如佛亦即是佛也四為未曾學大小內外之人直為說小乘教令其悟小乘道果也又總判四種障障於大乘一外道障中之重障中之遠二小乘障中之次三有所得大乘障無所得四無明都不識大小而昔本有大乘根性菩薩為之說大令破此四迷又令此四人悟入大也小亦有四種障一外道有所得小三偏執大以大斥小法華論偏執一乘菩薩四無明都不識大小今亦令此四人悟入小也:《十二門中論申破何異:《中論破四迷申大小二教;《十二門亦破四而獨申大教第三重明大乘觀行推功歸佛者凡有十義一者欲示小乘破邪見不盡顯大乘破邪見盡故重明大乘破邪見二者前明從大生小後辨攝小歸大故重明大法華經總序十方諸佛及釋迦一化凡有三一根本法輪謂一乘教也二枝末法輪之教眾生不堪聞一故於一佛乘分別說三三從一起故稱枝末也三攝末歸本會彼三乘同歸一極此之三門無教不收無理不攝如空之含萬像若海之納百川今論三段申佛三經初二十五品申一乘根本之教兩品申佛枝末之教後重明大乘申攝末歸是故有三段之文破此三迷申茲三教是佛功故最後推功歸佛三輪之經既無教不攝申三輪之論亦無教不收是故斯論窮深極廣也三者初申大乘次申小乘則似成大小乘論不專名大論以其中間雖復明以初後並大故名大論四者示小不苞大大能含小由具明一化始終大小諸教然後始名大乘論是故第三重論大乘至論未曾大小耳五者申大有其二門一者就大申大二者舉小顯大二十五品即是就大申大之兩品舉小顯大六者前但為大緣申明大後但為小緣不堪受大故請說於小所以明小七者此論正明中道欲辨觀中道者凡有四人下智觀故得聲聞菩提乃至上智觀故得諸佛菩提前二十五品已明上智及上上智觀得菩提後之兩品次辨中下二智得菩提義故此論文云上已聞大乘法入第一今欲聞聲聞法入第一義。」第一義即中道故知中道無二入者投法不同即其證也者初明大次辨小惑者便起大小二見是故最後俱泯二見明正道未曾大小九者申大乘有二門一者前略後廣二者前廣後略七品略明大乘觀行作者品已去廣明大乘觀行此是為解義故二者二十五品廣明大乘觀行後一偈略明大乘觀行為易持故十者二十七品雙破大小二邪俱申二正惑者便起邪正二心是故最後雙泯二見門未曾邪正故後長行云無人無法不應生邪見正見。」體用權實亦爾初大次小從體起用從實起權次攝用歸體收權入實入實則無復有權亦未曾有實如是五句故云不能行不能到是法不可示言辭相寂滅。」知何以目之約此論則稱為中經則名為妙法身佛性波若依經明佛前說聲聞法後說菩薩法論主應前申小教後論大乘故前大後小耶經乃前小後大但此論正申大乘傍申小教故前申於大後申於小也又佛雖說小意在於大法華諸佛如來但為教菩薩」,今欲申佛本意故初明大也佛經亦前說於大後明於小如初在道樹說華嚴之教後趣鹿苑轉小乘法輪今亦依佛此旨故前大後小就二十五品舊開為二二十一品破世間人法明大乘觀行後四品破出世人法明大乘觀行所以世出世俱破稟教之流謂世出世為二故成二見大品諸有二者無道無果。」《涅槃無明愚者謂二。」《華嚴迷惑賢聖道生死涅槃謂。」《法華如來如實知見三界之相」,天親釋眾生界與涅槃界不離眾生有如來藏故。」淨名悟不二故得無生忍。」今欲破如此二申無二之道故前破世間後破出世今明求世間出世間畢竟不可得即是非世非出世乃名中道所以前破世間後破出世者是從易至難為次第故也就二十一品又開為三初至觀業有十七品破稟教邪迷顯中道實相第二觀法一品次明得益第三〉、〈〉、〈成壞有三品重破邪迷重明中道實相以開此三者智度論習應品〉,初正說菩薩習應波若第二明於得益謂重罪消滅天守護三重明習應諸佛說經既其有三菩薩造論義亦如是以邪教覆正經其義不明照故破於偏邪顯中道之實相中道之實相既顯三乘賢聖由之而成故次明得益師序云其實既宣其言既明於菩薩之行場之照朗然懸解矣。」但略說未周兼鈍根難故重破邪迷重說實相也就初十七品又開為二初有七品略破人法明大乘觀行十品廣破人法辨大乘觀行初略後廣為解義故又利根易悟略釋便解鈍根難了廣開乃悟就七品即為七段因緣品中自開為第一牒八不享造論意第二重牒八不而解釋之就第一又二初牒八不第二序造論就牒八不分為三別第一正牒八不明所申教體第二半偈歎八不之用第三半偈人美法初明教體即是二諦次明教用是二智所以先明二諦次明二智者然諦智未曾一二不二而二故諦智方便約緣不同非諦無以悟智非智無以明諦如來內智明外照根緣故說二諦言教內有二智說名諦即是智能諦所諦不說諦諦還說智即是諦能智所欲明諦智行說因緣今正赴緣說教故先明於諦次辨於智也又先明二諦後明二智者前正明說教後明教意所以說八不二諦者為令眾生發生二智故也佛從本至末望緣即是因教發智也又此論正申二諦傍明二智義故先說諦而後智。《正明二智傍明二諦故先智而後諦也何故標八不有論初也略明十義一者為欲辨經論資申之義八不即是三世諸佛方等要經論主稟經發生二智然後為物造論此即是經資於論後解釋八不破外道迷失謂論申於經也所以須牒經者恐小乘之流不生信受故命初標經八不即明勸信意也二者題標中論今解釋之初標八不即是中後解釋八不即是明論是以題文稱中論三者序眾生失本故牒八不在論初失八不為有幾人答略有四人一者迷失八故有六道紛然涅槃經是一味藥其流處有六種味。」即是失中道佛性成六道八不即是中道佛性也二者諸外道等求此一道而不能得故成九十六種涅槃經凡夫之人雖加功苦不得是藥。」三者二乘之人封執諸法決定有生聞說無生心不信智度論佛滅度後有五百部聞畢竟空如刀傷心。」四者學大乘人聞畢竟空成斷見失於罪福又無二諦如此四人並失八不今欲題其失本以顯曉示之令知所失故在論初四者示眾聖得原故標在論初此八不亦有四人涅槃觀中道者凡有四種下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得諸佛菩提。」以為欲明眾聖得本故題之在五者此論以二諦為宗八不正明二諦標之在初六者欲示學教人所表如來說生死涅槃因果等法者為表不生死不涅槃因果之正道也七者欲明八不言約意包總攝眾教故標在初。《智度論四悉檀攝十二部經八萬法藏三悉檀可破第一義悉檀不可破雖說三悉檀為顯第一義悉檀。」第一義悉檀是八不今欲明八不攝四悉檀及十二部經八萬法藏故標在初何以知八不即是第一義悉檀:《智度論中論八不釋第一義悉檀故知八不是第一義悉檀也者欲明此論是折中之說前無序分後略餘命初即標中道九者初標中觀論是標章次題觀因緣品謂釋章門明八不是釋因是故偈云能說是因緣善滅諸戲論八不即是因緣論破因緣應破八不了因緣即是八不則申而不破迷因緣即是不八即破而不申故標八不因緣滅不八戲論即釋因緣品在論初意八不則是因緣八不既在論初,〈因緣即居眾品之首十者欲分大小二論不同故初標八不小乘論則是生滅之論故有生滅觀大乘論是無生滅論初明無生滅觀何以知然:《法華昔於波羅㮈轉四諦法輪分別說諸法五眾之生。」小乘四諦十二因緣皆是生滅苦集即是相生故名為生滅道為明還滅故是滅義諦並是有為故入無餘時悉捨故是斷滅諦是無為稱之為常三諦有差別名之為異諦無差別故稱為一苦集是生死法故名為滅道為欲反原稱之為出故滅諦名滅止妙出四諦既爾十二因緣亦然十二相生為十二還滅為滅滅十二為斷得無為曰十二三世因果不同名之為異滅十二三世因果名之為一七果從五因而來目之為來滅十二出生死故稱之為出則知為二乘明生滅法故是生滅觀。《成實雖有五聚明義四諦為其正宗毘曇之流亦復如是欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論諸法本自不生故非苦非集今亦無滅故非道自無生豈有苦集可斷今亦無滅豈有無為之常下例可知何以知不生不滅明無四諦耶四諦品外人難論主若一切法空無生亦無滅如是即無有四聖諦之法即良證也生滅論既名四諦無生滅論是何諦即是一實諦勝鬘明一實諦是究竟圓極之性即顯斯論是究竟圓極滿字論也此即是一種正意釋八不也:《法華信解品四大聲聞說一切諸法無生無滅無大無。」小乘亦有八不與大乘何異五義不一者小乘人但得眾生空故得眾生不生不滅未得法空未得法無生滅大乘則人法俱無生滅也二者設如成實論智度論》,小乘人具得二空俱無生滅者但是拆法明無生未得本性無生大乘則明本性無生也三者小乘人滅生滅方得無生滅此猶是生有生滅故是生也滅於生滅故是滅小乘無生滅猶是生滅涅槃二乘之人名有所得四者小乘人但得三界內人法無生大乘人具得內外一切法無生五者小乘人但見虛妄無生不見中道佛性無生但見空不見不空不行中道大乘則異之虛妄無生又見中道佛性無生也然八不文約義豐意深理遠自攝嶺興皇隨經傍論破病顯道釋此八不變文易體方言甚多今略撰始終以二條解釋一者就初牒八不略釋解之後重牒八不廣料簡也就初牒八不師三種方言第一云所以牒八不在初者欲洗淨一切有所得心所以然者有所得之所行所學無不墮此八計之中如小乘人謂有解之可生有惑之可滅生死無常為斷佛果凝然是常真諦無差別故一俗諦方有差別不同故異眾生從無明地流轉故來本還原故出今二十七品橫破八迷竪窮五以求彼生滅不得故云不生不滅生滅既不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅五句自崩是故論末偈云一切法空世間常等見何處於何時誰起是諸見。」偈推功歸佛云瞿曇大聖主憐愍說是法斷一切見我今稽首禮。」故此論一部橫破八竪窮五句洗顛倒之病令畢竟無遺是中實故云不生不滅乃至不常不斷也非生非不生既是中道而生而不生即是假此假生假不生即是二諦故以無生滅生滅以為世諦以生滅無生滅為第一義諦假生不可言生不可言不生即是世諦中道假不生不可言不生不可言非不生名為真諦中道此是二諦各論中道然世諦生滅是無生滅生滅第一義無生滅是生滅無生滅然無生滅生滅豈是生滅生滅無生滅豈是無生滅故非生滅非無生滅名二諦合明中道也師又一時方言云所以就八不明三種中道者凡有三義一者為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道中道雖復無窮略明三種則該羅一切故就此偈辨於三中總申佛一切教二者此論既稱中論故就八不明於中道中道雖多不出三種故就此偈辨於三中三者為學佛教人作三中不成故墮在偏病今對彼中義不成欲成中義故辨三種中也云何學佛教人三中不成他云實法滅故不常假名相續故不斷不常不斷名世諦中道今謂不常猶是斷不斷猶是常見斷常何中之有又言因中未有果事故言非有有得果之理故言非無非有非無為世諦中道考而論之非有猶是無非無猶是有亦無中矣又云真諦四絕故名為中今請問之為有四絕之理為無此理耶若有四絕之理則名為有不得稱中若無四絕之理則無真諦亦非中矣又真諦定絕不可不絕乃是偏何謂中道耶又中是無礙真諦定絕遂不得不絕既其有礙云何名中又真諦四絕絕除四句則是無於四句故名為斷此四絕之理則名為有故是常見成壞品若有所受法則墮於斷常當知所受法常若無常。」彼二諦合明中道者謂非真非俗名為中道是亦不然非真猶是俗非俗猶是還是二諦更無別中以此推之三中不為對此三種中不成故今明三種中道云何辨三種中耶他有有可有則有生可則有生可生則有滅可滅有生可生生不由滅有滅可滅滅不由生生不由滅生非滅滅不由生滅非生滅生非滅生故生是自滅非生滅故滅是自滅自生則是實生滅則是實滅實生實滅則是二邊故非中道今明無有可有以空故有則無生可生亦無滅可滅無生可生由滅故生無滅可滅由生故滅由滅故生生是滅生由生故滅滅是生生是滅生生不自生滅是生滅滅不自滅生非自生但世諦故假說生滅非自滅但世諦故假說滅假生不生假滅不滅不生不滅名世諦中道對世諦生滅明真諦不生滅空有為世諦世諦假生假滅有空為真諦諦不生不滅此不生不滅非自不生不滅世諦假生明真諦假不生待世諦假滅明真諦假不滅非不生非不滅為真諦中道二諦合明中道者無生滅生滅為世諦生滅無生滅為真諦無生滅生滅豈是生滅生滅無生滅豈是無生滅故非生滅非無生滅名二諦合明中道後明三中與前何異前明二諦中道是因緣假名破自性二諦故名為第三雙泯二假稱為體中故前語有四重階級一者求性有無不可得故云非有非無名為中道外人既聞非有非無即謂無復真俗二諦便起斷見是故次說而有而無以為二諦接其斷心次欲顯而有而無明其是中道有無不同性有無義故次明二諦用中雙彈兩性次欲轉假有無二明中道不二故明體中此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階級得此意者解一師立中假體用意也又初非性有無以為中者此是假前中義而有而無名為二諦是中後假義次假有非有假無非無二諦合明中道者此是假後中破性中此是假前中二諦表中道是假後中云何是中前假中後假耶中前假者未說體中而前明於假則上而有而無是也中後假者說體中竟方說而有而無是也中前假即從有無入非有非無從用入體後假非有非無假說有無從體起用也中假義內具足明之今略示大宗也後意明漸捨則世諦破性生滅以辨不生不滅明於中真諦破假生滅以辨不生不滅明於中道二諦合明中則雙泯假性欲同明二諦俱無生義故與前異也世諦不性生云不生諦不假生明不生此是釋八不今二諦合明中道則云非生滅非不生滅即是非八不非八不云何是釋八不義八不言約意包若有生滅無生滅猶是生滅義非生滅非不生滅乃是無生滅義故二諦理雖泯生無生猶是釋八不義也師又一時方言云世諦即假生假滅假生不生假滅不滅不生不滅為世諦中道非不生非不滅為真諦中道諦合明中道者非生滅非不生滅則是合明中道也此與上何異耶此有二意者則世諦生是不生如色即是空故不生即是世諦也真諦亦不生者此則明相因義世諦生故明真諦不生云此是師正意也者欲示階漸明義者世諦中不生不滅即是真諦之假非是破性明中乃明世諦假生生不起世諦假滅雖滅不失故生滅宛然而未曾生滅故世諦之中即是真諦之假真諦假不生滅此是生滅無生滅故不生不滅宛然而未曾無生無滅故是二諦合明雙泯二大意如前云何乃取真諦之假為世諦中耶師云方等大意言以不住為端以無得為主故說世諦為令悟真故以真諦假為世諦之中涅槃欲令眾生深識第一義故說世諦」,又云五受陰空名為苦義苦為令捨樂亦不住苦故以空為苦義。」說俗不令住俗乃令因俗悟不俗故以真諦為俗真諦之中亦爾說不生為明非生非不生故非生非不生是不生義乃至說真俗二令悟不二故不二以為二義。《華嚴一切有無法了達非有無」,即其事也方言甚多略明三種至後重牒八不廣料簡之

能說是因緣善滅諸戲論第二明教用即是辨二智中以佛智能說八不中道滅諸戲論即是教之用也又初一偈正說八不此偈明說八不所以說八不者有二種意一為顯三種中二為滅諸戲論佛說八不既有二意標在論初申八不者亦有二意摩耶經龍樹燃正法炬滅邪見幢。」《楞伽為人說大能破有無見既是佛智能說故須明於二智此二智由二諦中道而生二諦既是中道故二智亦是中道二智謂方便及以實智亦具三種中道實方便不可定言方便不可定言不方便謂方便慧中道方便實不可定言實不可定言不實名為實智中道此是二慧各明中道實方便則非方便方便實即非實非實非方便謂二智合明中道非實非方便名一正觀非真非俗名一正境境智是因緣之義既稱境智是則非智既稱智境是則非境非智非境泯然無際前雖開境智無所開後雖合境智亦未曾合若遊此玄門則戲論斯寂故龍樹致敬二智二諦皆是中道顯正性不亦得也涅槃五性何異也此中明二智與二諦則二智是果性以明佛二智故也二諦是佛所照之境但有此兩性此境智皆開發正性非境非智亦有正性義也何故彼明五性今明兩性明二智之能說二諦之所說不正明因果但有二性彼經正明因果開發正性故明五性義也若就論主悟二諦發生二智亦是因因開發正性故亦得具五性也師又釋說是因緣開為二雙上半破邪顯正下半敬人歎法能說是因緣者歎佛智能說三種中道因緣即顯正也善滅諸戲論者第二破邪謂能說八不因緣滅不八戲論不八戲論即二乘人是也令二乘人迴小入大也破菩薩有所得生滅心令菩薩悟入於大知說八不因緣破三乘人戲論令三乘人皆悟入大乘也又就觀法品明戲論有二一者愛論謂於一切法有取著心二者見論一切法作決定解又利根者起見論鈍根人起愛論又在家人起愛論出家人起見論天魔起愛論外道起見論又凡夫起愛論乘起見論今說此八不滅二種戲論也師又約漸捨義明五種戲論一者佛有誡勸二門諸惡莫作名為誡門諸善奉行名為勸門有乖理㾈墜損他感苦故名戲論善是符理清昇利他招樂故非戲論二者善有二門所得善不動不出名為戲論無所得善能動能出故非戲論三者得無得二名為戲論明與無明愚者謂二諸有二者無道無果。」若有得無得平等不二者名不戲論。「智者了達其性無二」,無二之性即是實性第四明二與不二是二邊並是戲論若能非二不二中則無戲論次二不二非二非不二並是名皆是戲論言亡慮絕則非戲論第五若有戲論若有不戲論並是戲論若無戲論無不戲論方是不戲論也何故就戲論不戲論明二智中道戲論破慧眼是皆不見佛名戲論無戲論者即是慧眼故名為中也

稽首禮佛此第三推功歸佛論主致敬向能說是因緣善滅諸戲論者此是佛說是我說也又稽首者欲請佛加護敢佛弟子有所說法無不承於佛力今欲申佛無生二諦破於眾邪故請佛加護又龍樹未悟無生欲自樹為佛從託迹海宮得無生忍方以佛為師己為弟子是故禮也又論主因佛悟無今報佛恩是故禮佛又禮佛者欲令後人於論生信明八不者此是佛說非天魔外道調達等說亦非我說此是佛說以小乘人不信一切法畢竟空如刀傷心故推功歸佛云何名諸說中第一九十六種術名為邪說非是第一諸佛正法名為第一佛說中有大乘小乘小乘不了不名第一乘了義名為第一就大乘中此之八不是方等中心諸佛要觀是第一中之第一也故作此歎耶欲明佛略說於前龍樹廣敷於後說之於前既是第一之經敷之於後即是第一之論學此論者蓋是第一之人矣又欲勸信故作此言小乘人云生滅亦是佛無生滅亦是佛說云何說無生以破生耶是故明生滅是方便非第一之說無生是真名第一之說也

中觀論疏卷第一(本畢)

中觀論疏卷第一()

問曰何故造斯論第二明造論意龍樹造論唯有偈本自下長行皆是青目所釋就文為二一問二答問有二種一因上生二者孤起因上生者上云能說是因緣善滅諸戲既歎佛能開中道善滅諸戲論若爾佛已顯中道已滅戲論汝今何故更復造論若更復造論則佛未顯中道未滅戲論第二孤起問者凡有八意一者佛經既無量眾生尋讀猶尚不盡汝今何故更復造論若更造者非屏於佛經開顯汝論二者佛言巧智深生尋讀猶不能解汝言不及佛言智淺於佛尋讀汝論豈得悟耶若尋讀汝論遂得解則言智勝佛三者如成實論立論品不應造論論佛語也所以然者一切智人意趣難解若佛自論可名為論若佛不論餘人不能論。」龍樹既未齊佛何能論佛意耶者諸佛明見未來根性在世說經預杜其迷逆開其解斯事已足汝今何故更復造論耶五者馬鳴等已造論竟汝今何故更復造論六者汝已造大無畏論廣明中實廣滅戲,《中觀已在其內汝今何故更復造耶者凡造論者多有過失顯他之短明己之長假使內無是非外觀多過失故不應造論者龍樹出世如佛重興外人不敢遮於造論但未解造論所由故請陳其意是故問耳。「第二論文既長今懸答之答第一問云佛經已開中實已滅戲論此但化益當時世眾生亦更起戲論覆障中道是故我今更須造論答第二問云正為佛經文言浩博難可尋究是故我今略撮方等中心諸佛要觀名為八不則眾生悟之為易故下文云法雖無量略說八事則為總破一切法空。」佛在世時眾生利根聞佛略說則悟佛滅度後眾生鈍根待論主廣𢾭乃解如佛直說無龍樹以種種門釋於無生也又佛隨機散論主隨義束說為是因緣應須造論答第三問云佛雖智深言巧但末代根緣屬在於是故經云若緣不屬佛佛不能度。」今緣屬四依故四依度之如阿難度須跋陀事經云答第四問龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解是故無過成實論解者造論不解者止。」答第五問如經云所應度者皆已度竟餘未度者為作得度因緣。」則未來度之正在四依非佛所化故須造論也答第六問鳴造論自為馬鳴之緣龍樹造論自為龍樹之緣不應責也答第七問云:《無畏之廣自為廣緣此論之略自為略緣不應難也答第八問云今造論者不為破他顯己但以慈悲所以造論如有目人見無目者入深水火境若不悟之便非菩薩今造論破邪顯正意亦如是答第九問云如來在世說經有益今造論亦有深利益答前孤起及因上生有九問答也就答開為二章第一序佛出世說經意。「佛滅度後第二序龍樹出世作論意也外人但問造論不問說經今但應答其造論何故答說經耶解有五義第一明雖復答其說經即是解造論所由以經是所論論是能論若無所論則無能論能論所論具足方名為論二者先序佛說經意即是佛說中經後明造論意即是明論中義故秤中論此是論中經故名中論三者論主引佛說經以並外人問汝若遮我不聽造論亦應遮佛不聽說經所以然者有佛必有菩薩經必有論如白日潛光明月接曜如來戢影菩薩舒暉是故不應遮造論也四者前序說經意是經生於論後序造論意即是論生於經生於論者龍樹稟於佛經發生二智二智方得作論故經云從佛口生從正法化」,即其事也云何論生於經佛滅度後邪義障經亦令不復現今破病申經即是論生經五者初序說經意明眾生所迷後序造論意即辨破能迷若不辨經是所迷則不得明於能迷既不得明於能迷則不得辨於能便無有論也就第一序佛說經意中又第一明佛說小乘經意又第二明佛說大乘經意然至道未曾大小但赴大小兩緣故明大小兩教今因此大小以悟非大非小以前小後大者欲示一途次第若就三輪明大教次辨於小後攝小歸大今欲示從淺至深故自小之至大前釋云初序佛說中經後明立論意若爾但應明大乘經故辨小乘耶有二義一者欲舉小對大法華將欲歎今大先明昔小教故云分別說諸法五眾之生滅。」《大品見第二轉法輪十三卷明今昔二法輪皆舉小對大二者此論具申大小是故雙牒佛說大小也就說小中又開為二一辨邪興二明說正前亦是感後復亦是名應就說邪興為二初別列八計後總結過患眾計非一何故止列八有五義一者雖有九十六種略說八計如部雖有二十略明五部二者此八計是眾計中大列大則小可知三者八計之中前二計人後六執法舉法人則總攝一切四者前計二天所說後六計人所說人天該羅眾五者八計之中七為有因一為無因有因無因具攝收萬執八謬何故偏列計生凡有二義一者生為萬化之根若伐其根則枝條自壞二者上列八不則明於藥今敘八生次陳其病若無八生之病則無八不之藥良以諸法未曾生與無生若唯破生明無即但有破性明空無本性空也為破性本不空故言本性空耳窮考法實非空非不何破不破又所以明八計生者以失諸法無生故橫計八生上標八不題其所失敘八生正陳其失下文乃明破八計生十二因緣生此是破生說生豈關破生明無生耶後說因緣生凡有三義一者破外道即應為說大乘本性無生但為倒情既重不堪聞說大乘本自無生故權說小乘因緣生義此是以輕倒用奪重倒以㨝出㨝義也二者欲顯外道具有二迷一迷大乘本自無二迷小乘因緣生義三者顯外道復有二一迷第一義諦本自無生二迷世諦因緣假生。「自在天生此中列計具足三寶。「有人」,即僧寶也。「自在天」,謂佛寶也。「萬物從自在天生」,作此說之即是法寶也三論列彼二天有何異耶此中所列是佛所破緣,《百論所列是提婆所破緣十二門論所列是佛滅度後小乘人所破緣是故異也又此中論列為明法義,《百論所列為明人義,《十二門論所列通為明人法義以自在天能造作萬物即是作者名為人義六道之苦是自在天所名為法義十二門論破作者門具破人云何名從自在天生十二門論自在天變化造作萬法萬法若滅還歸彼天自在天三品苦行下品苦行生腹行虫中品苦行生飛鳥上品苦行生人天故生六道故有三種苦行此天面有三目騎白牛手執白又言頭戴日月手執髑髏並出他經。《涅槃明第五迦羅鳩馱計自在天生義。「韋紐天影師云:「前天色界之頂此天是欲界之極。」自在天三品苦行生六道今云何生耶初之時一切皆空有大水聚十方風起能令波波相次風風相持水上有一人千頭二千手足化從水生名曰韋紐天此天齊中有一千葉蓮華中有光如萬日俱照有一梵王因此華生亦放光明如萬日俱照梵王作念此處何故空無眾生?」作是念時光音天子命盡之者應生此土有八天子一時化生八天子心念:「我從梵王生。」梵王亦念:「我生此八天子。」從八天子生天地人民萬物八天子是眾生之父梵王是八天子之父韋紐是梵王之父韋紐手執輪戟有大威勢故云萬物從其生也:《智度論列三天二天如上列三名鳩摩羅伽天鳩摩羅伽者此言童子天以其是初禪梵王顏如童子故以為名亦那羅延天那羅延此云生本以其是眾生之本故也。《》、《二論何故但列二天凡有二義一者外道明有三天者即是彼家三身自在天為本如內法身佛應為韋紐如內應身佛韋紐齊中化為梵王如內化身佛也。《智度論具明三身義所以列三天也彼家復有真應兩身義》、《二論但列二天二者列二天攝得三天以韋紐齊中即有梵王故不須列第三天也。「從和合生凡有四義一者其人推求諸法不應從二天生所以然者若萬物從二天生者二天復從誰生耶故現見四大和合有外物生父母和合生於眾生所以言此執為謬者以其但見緣因不識正因正因謂遠由業行蓋是見近不見遠是故為謬者諸法從眾因緣生無有從一因生義上計從二天生者是從一因而生故不同上說也三者諸法從平等因生平等因者謂因能生因復從因故名平等自在天等但能生他不從他生故非平等因四者提婆論中明有一外道計未有天地本有一男一女從此男女生一切人物故云和合生也。「從時生」,智度論明時有二種一者時體是常但為萬法作於了因不作生因是故此時名不變因不變因者謂常相因也二者謂別有時體能生萬故為萬物作生殺因如偈云時來眾生時去即摧朽時轉如車輪是故時為因。」善謂三相是時能生萬法與此大同。「從世性生即是冥初外道以神通力見八萬劫自爾之前冥然不知謂此一冥為諸法始故云冥初一切世間以為本性名為世性論師辨無明流來地論者執乖真起妄與此相似。「從變生變生者變有四種一神通如變石為玉二性自變如少變為老遇緣變如水遇寒則變為氷四者外道謂別有變法能變生萬法如阿毘曇種類以類於眾生若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之然將外道難數論亦難何故六道眾生別有種類而萬法無耶又若眾生別有種類萬法無者亦眾生別有生法萬物應無生眾生自有變異法不須變法變之亦應自有不須別有生法生之義若答云四相中已有異相相即是變法者與外道別有變法變於一切有何異耶?「從自然生外道推求諸法因義不成故謂萬法自然而生但解自然有二若如莊周所論明有之已生則不須生之未生復何能生今言生者自然爾耳蓋是不知其所以然謂之自然此明自然有因然無因二者外道謂諸法無因而生名為自故經云䓶頭自尖飛鳥異色誰之所作自然爾耳。」成實者謂無明元品之惑託空而皆無因之類也。「微塵生外道計至妙之色圓而且常聚則成身散則歸本天人六道莫不由之生數論師云以細色成麁色隣虛最小與此執略同羅什師云:「佛不說有極微若說極微即墮邊見但說一切色若麁若細皆是無常苦空無我令人得道以諸論義師自說有極微色耳。」

有如是等謬第二總結過患所以須總結者凡有二義一者略上雖列八計未辨邪正今欲明此八計是邪非正故須總結之二者為欲攝法上略明八計則是總攝眾邪故須結也有如是等謬有二一不識實相無生而計有生是故為二者不識諸法從因緣而生謂從八種而故名為謬然有此身心已是顛倒於中更復起邪既是倒中之倒所以秤謬。「墮於無因邪因凡就此文有三義一者若就正義無如此因故名無因於彼邪心謂有名為邪此迷悟合名也二者即邪因之計具邪因無因萬物從自在天生是邪因而自在天不從他生是無因義三者前六後一名為邪自然一計謂無因也何故八計之中不以邪因為一類無因為一類而前列六計邪次列第七無因後列第八邪因也示外道所計虛妄初立有因推因義不成次執無推無因不成還執有因是故前後相間列。「斷常有因是有故名為常無因是無所以名斷又從因生果即是本無今有必已有還無故名為斷無因有果此則為常初義就因明斷常後義就果明斷常三者邪因是常而果無常故是斷常無因是無故斷有果是有故常亦具斷常。「邪見邪見有二種別邪見謂撥無因果非此中所明二通邪見以其所見不正故名為邪即今文是也因邪因五見中何見所攝身見者計有於邊見者執我斷常見取是正諸見戒取謂非道為道邪見撥無因果此無因邪因非四見所攝四見所不攝者屬通邪見又有數論師云邪因屬戒取攝即苦諦下戒取戒取雖明非道為道但此是略舉其一非因計因通屬戒取無因是集諦下邪見所攝撥無集諦因故也有人言非因計因如計微塵為因此是執果為因即是迷果如計杌為正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝實有集因而撥言無因是集諦下別邪見所攝。「種種說我我所外道有二迷一者迷法無生者迷人無生上來明不知諸法無生橫計有故是迷法無生今是迷人無生也迷法無生墮無因邪因迷人無生墮即陰離陰有外道非但迷我無我亦迷無我我以迷二無我謂迷第一義諦迷於二我謂迷世諦也不知正法自上以來敘其能迷此之一句明其所迷所以計人及法者以不知正法故

佛欲斷如是等第二明佛出世破邪顯即是辨應義也前既是邪即應障佛何感佛有二種邪一者若邪定不可改便障於佛不得感佛法華入邪見稠林千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法。」二者本習正教中途逢邪緣起於邪迷此邪將滅觀將生是故感佛智度論惡將滅善將是時見佛聞法也。」江南廣明有三種感者未來感佛如上二過去感佛法華等宿福慶今得值世尊。」三現在感佛勝鬘即生此念時佛於空中現他亦云惡將滅善將生與今何異此是龍樹舊義他取用之故非他義也又他言有惡之可滅有善之可生今明諸法本性清淨未曾善惡亦非生滅但約倒情虛妄故有惡生倒情若歇秤之為滅耳實非定有生滅也就文為二一明說教意二正明說教就說教意中凡有二意一者破邪二者顯正。「佛欲斷如此等諸邪見」,即破邪也。「令知佛法故」,謂顯正也是對邪所以說正在邪若去正亦不留至論道門未曾邪正

先於聲聞法中第二正明說教前說教意謂內智察緣即知病識藥外吐言教謂應病授藥前云佛欲斷邪見令知佛法今云何乃言於聲聞法中說十二因緣凡有二意一者是內外相對前明諸外道法今總辨五乘之教悉名佛法所以聲聞教亦名佛法也二者前云令知佛法者此就佛本意諸佛本意但為大事因緣明於佛道今為鈍根之流不堪受佛道故於一佛乘權說小乘教故前據於本實今約於末權不相違也依此義即具三輪令知佛法即根本法輪先於聲聞法中說十二因緣謂枝末法輪後為說大乘是攝末歸本教也以經具三輪論申於經亦具三輪矣聲聞有四種法華論一決定聲聞謂本習小乘證於小果二退菩提心聲聞本發大心退大取小三增上慢聲聞未得小果謂得小果四應化聲聞方便示現總此四種名為聲聞也又所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏相對小乘名聲聞藏故云聲聞法大乘名菩薩藏故名菩薩法小乘有聲聞緣覺二人何故偏名聲聞法大乘中有佛菩薩云何獨名菩薩法耶立二藏名者此是立教名也夫立教之意正為稟教之人緣覺不稟教聲聞稟故名聲聞藏菩薩稟教佛不稟教故名菩薩藏:《法華經言為聲聞說四諦今云何乃說十二因緣經有通教別教,《法華明其別教,《涅槃經十二緣河三聖俱度。」此是通此論正辨其正意俱度之義所以菩薩聲聞同觀十二因緣也又十二因緣即是四略因緣為四諦廣四諦為因緣故十二相生名為苦集還滅之義名為滅道乃知教為通別今何故就通不取別乃知因緣即四諦何故辨因緣不辨四諦耶夫論設教因病而起經云眾生病有三種一貪欲病教不淨觀二瞋恚病教慈悲觀三愚癡病因緣觀。」今此八計正是愚癡故說因緣若說四諦者此是藥廣而病狹以四諦遍破三毒則藥病不得相秤是故說十二因緣因緣甚深」,愚人云何能解此非牛羊等癡乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因故名癡耳青目自作此釋為有所承:《度論般若無盡品為破世間無因邪因故說十二因緣。」青目引彼釋此也云何十二因緣治上諸計耶上來諸計凡有五句今次第治之以不識因緣故名為謬若識因緣不名謬也過去二因生現在五果現在三因生未來兩果治無因也此十二因緣名為正因即破微塵自在之邪因也十二相生不斷不常以因壞故不常果續故不斷即破斷常也若見十二因緣名為正見四諦品若見因緣法是人能見佛見苦集滅道破邪見也。」但有十二不同無有一我若有我者應有十三既無有我亦無我所故說十二破我我所也

又為已習行有大心者下此第二明佛說大乘教意即是說八不意明說八不為大乘人不為小乘人八不是大乘教非小乘教也就文為二初辨教緣即是感次辨緣教即是應前感應與此何異答前明邪感正應此是小乘感應亦是遠感應也是習無生之緣感無生之教是大乘感應是近感應也此猶是前小緣轉悟入大乘別有大緣耶具有二義一者別有兩緣赴小緣而說小法今為大緣而演大乘二者猶是前人初即從邪入正今即迴小入大望法華經意者有二種菩薩一直往菩薩迴小入大之人即此事也已習行者無量劫來習無生觀法華有佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道也。」有大心者前明過去久習此明現在大心又向雖言久或可習小故今簡之明有大心也。「堪受深法者」,雖發大心或未能堪受深法大品化品為新發意菩薩說生滅如化不生不滅不如化為久行大士辨生滅不生滅一切如化。」即如今辨一切無生也

以大乘法說因緣相此第二明緣教就文為二初正辨教次引經證。「一切法不生小乘人云無為無有為有生非一切無生今明有為與無為一切不生也大品經雖生死道長眾生性多菩薩應如是正憶念生死邊如虛空生性邊亦如虛空是中無生死往來亦無解脫者。」以生死本自不生故無往來既無生死之往來生何所滅故名為涅槃故無解脫以生死涅槃畢竟皆空故一切無生又涅槃本自不生生死亦本自不生故名一切不生畢竟空若有生有不生則非畢竟空以一切無生名畢竟空何故言畢竟空耶:《槃經菩薩猶如香象徹十二因緣河底言底者名為空相。」今欲簡異兔馬故有此言如般若中說第二引大品無盡品證也此論遍申眾經何故偏引般若有六義智度論三藏中未說菩薩行,《般若中正明菩薩行。」波若是大乘之初正對小乘偏引其初也二者般若明於二道一般若道二方便道蓋是三世諸佛法身父母智度於一切大乘經中最為深大」,故偏引之三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得開發正觀滅諸重罪入道為要故偏引之四者昔江南大令般若師云:「般若名為得道經以其得道正由實相故也。」五者山中大師云:「《智度雖廣釋般若中論正解般若之中心偏引般若所以然者,《中論正明實相中道識於中道發生正觀。《大品亦正明實相因實相發生般若。」以明義正同故偏引之六者又蓋是趣引一文不應難也。「觀十二因緣如虛空不可盡此中具明五性及三種般若初已解釋竟言不可盡者凡有三義一者十二因緣如虛空虛空即是實相由觀實相發生正觀故有三世諸佛過去佛觀實相發生正觀實相不可盡餘二世佛亦然無盡過去佛學是般若得成佛而般若不可二世佛亦然。」二者實相若是有無四句即有盡極處名為有盡以實相絕有無四句無盡極處故名不盡三者二乘滅十二因緣即是盡義以二乘滅十二因緣則是但見於不見十二因緣即是中道佛性今正對二明菩薩知十二因緣本自不生今亦無滅故言不盡即此十二因緣不生不滅是佛性故菩薩坐道場時即見佛性也

佛滅度後第二序龍樹作論意分為四別第一明時節第二明鈍根第三明迷教第四明作論破解佛滅後不同,《部執論一百一十六年分為兩部一上坐部謂佛畢竟涅槃此小乘執也二大眾部謂佛雖般涅槃而不般涅般之言入涅槃言滅此明應身雖滅法身常存宋代二師同兩部義彭城竺僧弼作六即真論如月在高天影現百水水清則像現水濁即像隱緣見有生滅佛實無去來。」此略同大眾部義也次彭城嵩法師云:「雙林滅度此為實說常樂我淨乃為權說故信而非涅槃》。」此略同上座部義後得病舌爛口中因改此迷引懸鏡高堂為喻像雖去來鏡無生滅然境雖起謝而智體凝然佛為有應法起息應名滅為無應法起而云滅耶自古爰今凡有三種釋開善藏師用弼公眾生於佛法身上見有生滅佛實無生滅故經云慈善根力令彼見之五指實無師子。」莊嚴旻法師云:「別有應法起故以本垂迹為息迹歸本秤滅如經云金翅鳥王上昇虛空高無量由旬觀彼水性及見己影。』即其證也。」招提琰法師云:「具有二義。」今明正為異論紛綸或言實滅或言不滅或言有應法或言無起並是諍論是故龍樹出世破之諸見若息然後乃識因緣假名無方大用起非不起非亦起亦不起非非起非非不起適緣而用具諸善根雖具諸義亦不同他說蓋是起無所起名為不起不起而起名之為不可聞起定為起解聞不起定作不起解由佛滅度故眾生起迷佛若不滅則不起迷即咎在於佛:《智度論佛有三時利益眾生一為菩薩時二得佛時三滅度時。」華嚴經欲令眾生生歡喜善故現王宮生欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。」既云三時利益物故知緣自起迷佛無過也。「後五百歲釋迦佛法凡有幾年出處不同今略引六處從小至多一者俱舍論引經云釋迦佛法住世千年所以然者釋迦過去世為瓦值過去釋迦佛而過去釋迦佛法住世千因是發願:『未來作佛亦名釋迦佛法亦得千年。』」此言千年者但說正法不論像法摩耶經正法五百年像法一千年合一千五百年。」三者真諦三藏引毘婆沙七佛法住世久近不同迦葉佛法住世七日𤘽那含牟尼佛法住世六十年𤘽留村馱佛法住世十二年釋迦牟尼佛精進力故法住世二千年。」若住二千年何故摩耶經云一千五百年不相違也二千年者此據其本千五百此約其末佛法本應二千年為度女人出家損正法五百年故唯有一千五百年損五百年為迫失為不失耶凡有三釋一云迫失即是引摩耶經為證二解云此五百流入像法此解無所出三釋云尼修八敬故還復千年十誦律四者大集經明六種堅固初五百年得道堅固次五百年多聞堅固次五百年三昧堅固次五百年塔寺堅次五百年鬪諍堅固次五百年愚癡堅固此即三千年也更撿彼經取定五者善見毘婆沙二十二卷云初千年得阿羅漢具三明次千年但得羅漢不得三明次千年得阿那次千年得二果次千年得初果五千年已後但剃髮著袈裟而已更不得道。」六者外國祇洹精舍銘出在古涅槃經後載之正法千年像法千年末法萬年。」天竺朝夕眾中恒唱此事云:「佛法若千年已過佛法欲滅老死至近宜須精進。」此即佛法一萬二千年後五百歲者此是五百歲後耳。《智度論信毀品佛滅度後五百歲後有五百部」,其證也。「像法中初五百為正法後五百歲即屬像法佛二月十五日般涅槃四月十五日結集三藏界內有千人名上坐部界外萬餘人名大眾部爾時但有二部名字以執義未異故至一百十六年分成二部乃至三百年有二十部既有諸部異計云何名正法睿師作喻疑論前五百年得道者多得道者少無相是非故名正法後五百年不得道者多得道者少但相是非執競盈路故名像法。」此釋從人以分像正也次慧義法雜門論前五百年多說無相法少說有相法故名正法後五百年多說有相少說無相故名像法。」此從法以分之也以此釋望即時講說人多有分別作有所得學不專心學無所得觀者蓋是時節數之然矣龍樹於像法中何時出耶睿師成實論述羅什語云馬鳴是三百五十年出龍樹是五百三十年出。」《摩耶經七百年出。」匡山惠遠法師云接九百年之運」,則九百年出具如玄義中釋經中何故正法時少像法時多法是好時像法是惡時眾生薄福好時則少惡時即多:《法華經云舍利弗成佛時何故像正時等耶舍利弗是淨土中成佛故好時則多得像與正等

人根轉第二明失教之意所以失教者正為人根鈍故也何根鈍耶正是慧根鈍也亦得云信等五根俱又二十二根並鈍故名鈍也佛在世時有利有鈍總名利根佛滅度後雖有利鈍總名鈍根也就鈍根中前五百年既是正法即是鈍中之利後五百年名為像法是鈍中之鈍故名轉鈍

深著諸法第三正明迷教即釋上鈍根義也就文為二初明迷小次明迷佛在世時雙說大小眾生根利聞並得悟佛滅度後以根鈍故雙迷大小是故龍樹霍破二迷俱申兩教所言深著者以其埋著諸見根深故言深著也。「求五陰十二入十八界問小乘有幾失耶總判諸部有三種失一者同失如同計有五陰謂決定有佛說五陰意在破我不在於法而諸部不領無我而取著於法與佛意乖也二者異失諸部執五陰不同互相是非起於諍論是故為失或言色有十一或言色有十四或有無作色或言無無作色或言四心一時或言四心前後言別有心數或言無別心數遂成諍論以諍論故便是煩惱因緣以煩惱因緣即便起業以業因緣即有生死憂悲苦惱三者佛教所穿鑿橫造是故為失若體佛意我妄不存心無所依便得解脫陰門既爾界入亦然十二因緣佛欲借妄止妄故說十二因緣外道計無因邪因生是妄中之妄今借輕妄止其重妄明諸法從十二因緣生重妄既息輕妄亦去意令悟諸法本自無生而諸部不體斯意謂決定言有十二緣生又既決定謂有於中更復種種推斥如薩婆多之流執於因緣定是有為毘婆闍婆提等定執無遂成諍論。《涅槃以是諍論名為執著是執著名為能斷善根。」又破外道自性故諸法無有自性假諸因緣然性病若去因緣亦捨然性病雖去實無所去雖捨因緣亦無所捨心無依寄即便得道而觀諸部有性之可捨有因緣之可立即是取捨成斷常見體佛意也小乘人俱迷人法何故但說執於法耶今就此文始末大判三計階級不外道執我小乘計法大乘著空也又就小乘中自有三執一計人法俱有即犢子是二迷法不計人薩婆多等是也三俱不執人法成論是也但小乘中少計人多執法是故此中偏敘計法耳智度論佛滅度後五百歲五百部皆執諸法有決定相聞畢竟空如刀傷心。」以此推之故知多執於法盛行天下故偏敘之小乘中三部何者得失文殊問經》,明十八部及本二皆從大乘大集經雖有五部不妨法界大般涅。」三部之言皆是如來方便能開道利人無淺深也若封執定相俱是顛倒不知佛意也但今望大乘實相言亡慮絕則計人法俱有為下品無人有法為中品人法俱空為上品玄義中敘之也

聞大乘法中說畢竟空第二次明迷大又亦得云前文著有此文滯即是迷於二諦故前敘序云覩空教則謂罪福俱泯聞說有則封執定性。」探此文作之就文為四一則明聞教二不識教意三明起四結過失聞大乘法說畢竟空者此聞教小乘法中不說畢竟空唯大乘法有畢竟故言聞大乘法說畢竟空也。「不知何因緣故空第二明不識教意經中所以說畢竟空者凡有四義一為對破有病所以說空病既息空樂亦除乃至五句無所依止捨有著空故不識佛意行品大聖說空為離諸見故若復見有空諸佛所不化。」二經說畢竟空者此明第一義諦畢竟空明世諦畢竟空而方廣之流謬取佛意謂世諦亦畢竟空故不知說空因緣智度論卷云明人等世諦故有第一義諦故無如實際等第一義故有世諦故無。」即其證也者道門非空非不空無名相中為眾生故假名相說稱之為空非空非不空即是中道不空即是假名而學教之流不識中假謂實有空故不知說空因緣四諦品因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義。」長行釋云因緣所生法無自性故空空亦復但為教化眾生故假名說。」即其證也四者因緣有宛然即畢竟空雖畢竟空宛然因緣即是不壞假名而說實相不動真際建立諸法而稟教之流聞因緣有即失畢竟空畢竟空即失因緣有故不知說空意也

即生疑見第三正辨起迷功學畢竟空即發生二慧無方便學畢竟空即生見疑涅槃或有服甘露壽命得長存或有服甘露傷命而早夭。」即其事也就文為二初列見疑二章門次釋二章門偏執一理名見猶預二途秤疑也。「若都畢竟空第二釋二章門也前釋於疑後釋於見迷教之心必先疑後見故前釋疑後釋見也然空有具得二疑一者以空疑有若實畢竟空即不應有罪福二者以有疑空若實有罪福則不應都畢竟空此文是學大乘人謂畢竟空為實故信畢竟空而疑於罪福正是以空疑有也。「如是則無世諦第一義第二釋上見義也既是學大乘人即信大畢竟空是盡理之說故無有罪既無罪福故即無世諦因世諦故有第一義諦既無世諦亦無第一義作此牽文度論》。小乘人聞畢竟空云何耶大乘執畢竟空排撥有法小乘人執決定有斥畢竟智度論五百部聞畢竟空如刀傷心。」即其證也上執有中云但著文字何故不生疑耶有則符情故直起見空既反情以生疑前執有亦失二諦不亦失執性有乖假有失世諦尚失世諦何況第一義耶

取是空相而起貪著第四總結過失前明於空生見此辨於空起愛見愛見是煩惱惱即有業苦也。「於畢竟空生種種過初生次起見後從見起愛故名種種過也

樹菩薩為是等故第四明論主出世造論可具三意一者總對前大小二人破先計有令有不有故令有見息破前執空令空不空故空見便息即是中道非有非無是愚癡云何是中道答不取非有非無為中乃明離有無見乃名為中耳若離有無而著非有非無者即非中也二者別對上小乘人一往小乘人計諸法有得於世諦不知諸法空失第一義然既不識第一義亦不識世諦俱失二諦今申二諦中道令小乘人識二諦中道發生正觀戲論斯滅故龍樹造此中論三者對上學大乘人一往大乘人得諸法畢竟空得第一義失於世諦然既不識世諦亦不識第一義雖畢竟空宛然而有故不滯雖因緣有常畢竟空故不著於有即是二諦中道今為破斷常二邊申於二諦令學大乘人識人識中道發生正觀故言為是等故造此中論》。

中觀論疏卷第一(末畢)

𢾭
【原】德川時代刊前田慧雲氏藏本
敞【CB】,敝【大】(cf. T55n2145_p0076c27) 敞【CB】,敝【大】(cf. T55n2145_p0076c27) 袒【CB】,祖【大】(cf. T34n1721_p0625a15) 博【CB】,愽【大】 CBETA 按:以下「利根」至「稟斯」間疑脫文十八字。

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