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天台菩薩戒疏
No. 1812 [cf. No. 1484]

[9]天台菩薩戒疏上

佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略引眾釋以顯異或破今古驗非圓或以綺飾引文才或存膚質成深致莫非為彰教旨悉適時也今隨所欲直筆銷文取捨有憑違先見則以天台為宗骨用天宮之具緣闕銷釋貴在扶文則諸家參取但自慮遺失豈敢呈露他人忽漏視聽之緣幸知源意矣菩薩戒者運善之初章却惡之前陣聲聞小尚自珍敬木叉大士兼懷寧不精持戒品故得蓮華藏界懸日月以照臨菩提樹王甘露而濟乏千華千百億盧舍那為本身重四十八輕釋迦文為末化不可說法啟心地於毛端不思議光舉身華於色頂於是別大士之所同修八萬威儀聖賢以之齊致況乃恒沙戒品圓三聚而統收具六位而該既如因陀羅網同而不同似薩婆若海異而非異等摩尼之雨寶普洽黎元譬瓔珞以嚴身功成妙覺於是五位菩薩莫不賴此因三世如來無不由斯果滿既為道場之直只是正覺之良規大矣盛哉難得而言者題云梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十,「則從人當體離染為名,「就喻彰功能立號意明諸佛對機設藥病多端如大梵王因陀羅網故云梵網」。謂經教詮量分別常住佛性故名為」。「舍那等者,《寶梁經翻稱為淨滿」,三惑頓盡故名為」,萬德俱圓故稱為滿」。滿淨之智自覺覺他故名為」,八音宣吐名之為」。「菩薩謂此戒法軌範妙覺之前因位大士故標菩薩」。菩薩律儀遍防三業心意為主舉一攝譬如大地含攝萬物故言心地」。「十重等者簡法異人禁法雖多不出輕重兩類故云」。「四十八輕戒品第十案羅什法師所述法相出自梵網經律藏品》,《梵網大本一百五十二卷六十一品唯第九品竟明菩薩心地輕重律儀階位差別一品兩卷是彼之一第十」。總而言之,《梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十》。

將釋此文七門分別明名體明宗用明教攝明受法明傳譯略料簡文解釋

初又二初釋名次出體初釋名者,「之一字也梵言尸羅」,亦云毘尼」、「波羅提木叉此云清涼」。滅三惑之過保得解脫也今言戒者能防三業止三惑非故得名也大而言不出四弘三聚成道知法即攝善法誓斷煩惱即攝律儀願度眾生即攝眾生況一一三聚具足況一一戒備此三心如持不殺止惡不生遍體離染即攝律儀法身因也行善等知法證真感報自存即攝善法報身因也止惡行善慈悲為本四悉利物即攝眾生應身因也此三聚戒大智度論》,義通十種不缺謂持十善性戒乃至十重若毀缺者無堪受用不破不穿即四十八輕若毀犯者如器破裂及穿漏也不雜念欲念不起也隨道無著謂見真諦理三界內見思惑也智所讚自在此約菩薩利他為智人所讚隨定具足約證中道首楞嚴禪不起滅定現威儀示十界身形化物也此之十種禁防三業通得名戒運身心至涅槃岸又總名乘故有人天等五乘差別今之所持約事達理一剎那心十戒具事持前四因緣為境理持後六了境佛性中道常住體唯一心具含凡聖依正因果具而空無非法界名之為觀即一心三觀即空觀觀性真諦持於道共無著兩戒具即假觀觀性俗諦持於智讚自在兩戒法界佛即是中觀觀性中道第一義諦持於隨定具足兩戒中論:「因緣所生法我說即是亦名為假名亦是中道義。」境智俱心能所冥一一而不一四六宛然即約名字觀行位俱持十戒名為菩薩次出體者初發圓心從師請受身口剋誠名為作戒色心為體羯磨竟納法居懷作休謝往訖乎未來名無作戒唯實相心以之為體瓔珞經:「一切凡聖戒盡以心為體心無盡故戒亦無盡。」大乘經無第三聚不同聲聞律儀非色非心以為戒體

明宗用者先宗次用所言宗者要也趣也從始至末依體護持趣期圓果為宗也次明用者身佩聖法美德外彰威儀行成清嚴軌範肅然可畏[1]三惑使物歸故名為用

明教攝者釋尊一化示身說有始有終四種差別謂三藏教通教別教圓教三藏具如俱舍》、《婆沙》。聲聞階位七賢七聖等殊緣覺則有值佛不值佛等差別菩薩則三祇百劫修相好因並同一毘尼毘曇多羅三藏之學乃至菩提樹下一念相應三十四心斷界內見思正習俱盡名之為佛僧布薩無別菩薩律儀法華經云不親近小乘三藏學者而得三藏之名即劣應身鹿苑示成丈六金容乃至方等會中小機[2]比丘像是其佛也通教者如方等般若三乘人共行十地乾慧地(外凡)性地(內凡)人地見地(不出觀共斷見惑與三藏初果齊)薄地(三人同斷欲界六品思惑與三藏二果齊)離欲地(斷欲界九品思惑與三藏三果齊)已辦地(斷三界見思盡與三藏羅漢齊)支佛地(福德深利能侵習也)菩薩地(從空出假侵小習氣及界內無學佛十力等法)佛地(一念相應習氣永盡與三藏佛齊也)此等十地前無向名後無等覺妙覺位三人因果大同名為通教示勝應身魏魏堂堂如星中月通佛相也菩薩亦同聲聞律儀別教者瓔珞》、《仁王等經明五十二位地前屬凡名賢登地屬聖或云七地入無功用十信數進數退名為外凡十住入空而斷見思及斷界外上品塵沙十行出假斷中品塵沙遍知四教十界藥病十迴向位斷下品塵沙向後修中伏外界無明一分纔落即入初地八相成道因果迢遰劫數叵量觀行歷別別前別後名為別示成報身即其相也圓教者圓信三障即是三德報障即法身煩惱即般若業即解脫依信起行三觀圓修剎那無間初隨喜品第二受持讀誦第三解說書寫四兼行六度第五具行六度委如法華》。此五品弟子圓伏無明即外凡位十信之位見思先落仁王經:「十善菩薩發大心長別三界苦輪海。」即內凡位與別教十住及藏通佛十信後心破於界外一品無明入初住位圓成八相華嚴所辨與別初地功用一齊始終總破四十二品界外無明方成妙覺而不別妙理無二故名為圓上根一生有入初住之義此之四教約於五時有多有少。《圓教兼別鹿苑但一三藏方等對半明滿四教具足諸部般若帶半明滿通別圓三此戒經結華嚴會即別圓教輕重頓制菩薩律儀。《法華正明佛意卷權歸實唯一圓乘法俱開依正無二故云我常在此娑婆世界」,汝等所行是菩薩道」,五佛咸令一切眾生開示悟入佛之知見。《涅槃雖明四教為息權機扶律顯常一一莫不皆聞佛性故二經同味故並譬醍醐今從佛意圓教消釋

明受法謹依瓔珞》、《地持》、高昌等文總作一十二門分第一開悟第二三歸第三請師第四第五發心第六示相問遮第七授戒第八證明第九現相第十陳持犯第十一明廣願第十二教持戒

第一開悟者夫戒德難量高萬像為九乘之軌筏運三寶之舟航是故經云一切眾生因戒而有薩遮經:「若不持戒者尚不得野干之身況功德之身?」:「戒是無上菩提本應當具足持禁戒。」《槃經:「若持是經而不持戒名魔眷屬非我弟子我亦不聽受持是經。」月燈三昧經雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸雖處卑下少聞見能持淨戒名勝士。」且戒有多途剋論功報隨受者心今菩薩戒報圓佛相好無邊三達五眼十力無畏一切功德既發大心即上品心受菩薩戒菩薩戒者五十一位圓菩薩乘之律儀也所以經云方中國若人非人解法師語盡皆得受須人人正信發志誠心諸佛究竟證圓四德居常寂光於法身地起無緣慈等念群生猶如赤我等愚冥日用莫知三界輪環四生沈溺唯圓妙覺究盡無明故發圓心而希圓行因感果驚覺常情故名開悟

已開悟竟第二歸依三寶略明三種三寶為所歸依住持別相一體住持三寶者人能弘道代之所流傳道藉人弘三寶於斯常住則剃髮染衣為僧寶黃卷赤軸為法寶泥木素像為佛寶明別相三寶者十方三世法報應化為佛寶所說法門為法寶除妙覺外菩薩二乘為僧寶一體三寶者實相圓理名為一即一而三無非祕藏如世珍奇故通名寶何者心體覺知名佛性體離念名法心體無諍名僧凡聖始終此三具足佛已修已證應物現形別相住持功由一體我等理是如氷在水若欲融氷善須方便擬趣佛果非修不今始覺知正向此三為歸依處教言:「弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊依法離欲尊歸依僧眾中尊。」(三說)弟子某甲等從今身盡未來際歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。」(三說)從今已往稱佛為師更不歸依餘邪魔外道唯願三寶慈悲攝受哀愍故。」(禮三寶)受三歸竟

第三請師凡為師者應具五德堅持淨戒年滿十臘善解律藏師師相授定慧窮玄師應教言:「弟子某甲等今從大德求受菩薩戒唯願大德於我不憚勞苦愍故。」(三反)次請和上。「弟子某甲等奉請釋迦如來應正等覺為和上我依和上故得受菩薩戒慈愍故。」(禮一拜)文殊師利為羯磨阿闍梨彌勒菩薩為教授師一切如來應正等覺為尊證一切菩薩摩訶薩為同學等侶。」(詞句同前)次應教乞戒云:「大德今正是時願與我授菩薩戒。」次戒師應起為白諸佛唱言:「仰稽首十方一切諸及大地諸菩薩僧此諸菩薩求我某甲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒此諸菩薩已是真實能生深信成菩提願唯願諸佛憐愍故施與菩薩戒。」(三說)請聖為師為證明竟十方諸佛神通道眼皆見聞我如對目前向之懺悔

懺悔者夫戒是白淨之法身器清淨乃可堪受故先教懺悔洗滌身心如浣故衣方受染色然如來示滅向二千年正法沈淪邪風廣扇眾生等薄福生遇此時縱有聽聞莫能信受良由惑障深重見執堅強若不改往從來罪無由滅若罪不滅戒不發故解脫難期然懺悔法有其三品上品懺者舉身投地如大山崩毛孔流血中品懺者自露所犯悲泣流下品懺者隨師口言陳前罪咎今請十方諸佛諸大菩薩而作證明諸佛菩薩大悲弘欲令眾生如佛無異然須行者三業清淨方可得戒如請大王先須莊嚴舍宅亦如濁日輪不現三世諸佛皆因此戒而得菩提故須先運逆順十心為懺悔本師應教言:「子某甲等與法界眾生仰稽首十方盡虛空界一切三寶釋迦牟尼當來彌勒十二分教真如藏海諸大菩薩緣覺聲聞證明弟子披心懺從無始來至于今日縱身口意內計人我外加惡友具造十惡五逆四重毀謗正法闡提罪殺害父母殺阿羅漢破和合僧(約佛在世別行五法布薩羯磨)出佛身血壞和合僧焚燒經像身四威儀損傷含識盜三寶物及餘趣財顛倒邪婬污染梵行誑惑三寶欺詐一切食噉血肉慈愍心或食五辛薰穢三寶飲酒狂亂壞善法侵僧鬘物打詈呵責出家在家持戒破戒或奪袈裟逼令還俗策役驅使或斷命不隨喜他一毫之善唯遍三業廣造眾罪事雖不普惡心遍布晝夜相續無有間斷諱過失不欲人知魯扈底突不怖惡道無慚無愧撥無因果作一闡提故於今日對十方深信因果生重慚愧生重怖畏發露懺悔斷相續心發菩提心斷惡修善勤策三業昔重過隨喜凡聖一毫之善念十方佛有大福慧知一切法本性空寂能拔我等一切眾從二死海置三德岸唯願三寶慈悲證明。」(一說)懺悔既竟身器清淨堪盛法食

第五發心發心者發菩提心。「菩提梵音此翻為」。道心語通今依圓佛發圓道心圓道心者我心心及眾生心三無差別理雖無別事證天殊故學佛慈悲發佛弘誓滅惡生善功唯菩提如師子筋絃遍聞一切生於眾善如那羅延貫徹鐵圍遍滅眾惡密藏經滅重重十惡發權道心畢竟無餘況發圓心諸發之無發而發遍法界發名圓發一者眾生無邊誓願度度十界眾生故二者煩惱無數誓願斷斷十界三惑故三者法門無盡誓願知即惑成智故四者佛道無上誓願成即生成滅故此之四心諸佛之種紹三寶位一切諸佛等證三身無不因此一發之後訖至涅槃誓無退轉又有四心菩薩須發觀眾生如如國王如父母如大眾汝等能發此心不(:「。」)

既已發心次問遮相相即三聚遮謂七遮言三聚者,《瓔珞經攝律儀戒十波羅蜜即止惡也攝善法戒謂八萬四千法門即行善也饒益有情戒謂慈悲喜捨樂有情已知戒相復發道心懺除罪垢堪得受戒若有七遮不在受限懺亦不滅我今問當隨實答汝不出佛身血不(:「。」)不殺父不殺母不不殺和上不不殺阿闍梨不不破羯磨轉法輪僧不不殺聖人(謂證四果等並答」。)若無七遮堪得受戒起深重心注諦聽莫生異緣今正是得戒之時必須剋心傾仰於師如完器承物莫餘思想已問遮

第七授戒。「汝等諦聽汝今於我所求受一切菩薩淨戒求受一切菩薩學處所謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒此等淨戒此諸學處過去一切菩薩已受解已行成未來一切菩薩當受當解當行當成現在一切菩薩今受今學今解今行當來作佛汝等從今身盡未來際於其中間不得犯能持不?」(三說三問三答)一遍竟時十方世界妙善戒法注於汝等身第二遍時此妙戒法測塞虛空雲集頂上。」(次說第二遍)第二遍竟更說一遍,「即入仁等身心清淨滿足勿餘思慮然此戒法無有形色流注仁等身心不覺不知向有形色猶如天崩地裂之聲。」(次說第二遍)三羯磨竟已具戒法即是菩薩大經:「發心畢竟二不別如是二心前心難。」(云云)已得戒竟

第八證明相。「弟子眾等仰稽首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩娑婆世界南贍部洲人主地大唐國某[A1]縣某寺僧伽藍佛像前有眾多佛子今於我所受菩薩戒竟我已作證明唯願諸佛諸大菩薩慈亦為作證明。」(三說)已證明竟

第九現相若上品心受得戒時十方佛前有種種相涼風異聲光明彼彼菩薩問彼彼佛:「何因緣故有此相?」彼佛答言:「此相現去某方某處有眾多菩薩於某師所三說受菩薩戒竟今請證明有此相現。」彼彼菩薩咸生歡喜各各皆言如是等極惡之處具足煩惱惡業眾生能發如此極勝之心受菩薩戒甚為希有。」深生憐於汝等所起堅固梵行之心宜應志心護不惜身命勿使毀犯

第十廣陳持犯如下消釋旦示十重。「若諸菩薩已於戒師所三說受菩薩戒竟若自殺人若教他殺人非真菩假名菩薩無慚無愧犯波羅夷報墮地獄不如意處汝等從今身盡未來際於其中間不得犯能持不?」(:「。」)盜錢滿五婬大妄語酤酒與人說於菩薩聲聞四眾名德之過自讚[A2]毀他高勝罵辱乞者慳法慳財瞋上中境不受懺悔對眾謗毀大乘三寶若自謗若教人謗。」(詞句同前)已明持犯

第十一教發廣願上明發心四弘總願受律儀戒名為起行今更總別重發願迴因向果迴己與他成菩薩之德弟子某甲等願以己受戒所生功德迴施法界眾生未離苦者願令離苦未得樂者願令得未發菩提心者願令發菩提心未斷惡修善者願斷惡修善未成佛者願早成佛又以如是懺悔受戒所生功德願共一切眾生捨此身已生極樂世界彌陀佛前悟無生忍得大神通遊歷十方奉事諸佛恒聞無上大乘正諸佛行願圓滿具足又以此受戒懺悔所生功德願共一切眾生從今身已往永離三惡身永離下賤身永離不自在身常於佛法清淨出家精修梵行為一切眾生作大善知又願一切眾生聞我名者發菩提心見我形者斷惡修善聞我說者得大智慧知我心早得成佛。」發願已禮三寶已發願竟

第十教持戒令誦戒本有所不戒解一一銷通念佛誦經思惟修集具如下文隨戒消釋

明傳譯時代者即大秦弘始三年有西國三藏鳩摩羅什此云童壽來達漢境光顯大匡維聖教於逍遙園(或云於草堂寺)傳譯經論三百餘卷五十餘部[A3]納一本第十心地最後誦兩卷成文上卷明菩薩階位下卷明菩薩律纔翻譯訖于時沙門慧融道祥等八百餘請從受戒融等筆授咸同誦持仍於下卷偈頌之後獨為一軸自云此等戒相出自梵網律藏品盧舍那佛為妙海王及王千子授菩薩戒法

第六料簡者無作戒體唯實相緣體護持因果宗趣亦唯實相如何差別體是宗教之宗不即不離譬如屋空與梁柱等空譬於體梁等譬宗不即不離思之可應知體是能持能領之心相宗是所持所領之戒法:《涅槃篇聚並是別教菩薩律儀云何而言此菩薩戒圓菩薩同稟別教菩行布而修四教法門無不行學涅槃第五行軌範別教之人初心厭世出家白四羯磨先稟藏通律儀禁防三業故先明篇聚至十戒五支名戒聖行豈非漸具十重四十八輕故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏若爾教利根有入別圓之義亦應有此律儀之分且約當教鈍根未稟佛性之戒同依三藏律儀利根被接入於別圓還從能接名別圓人或有接入之義故四教外別立位名聲聞制於身口菩薩唯制於心云何三藏三乘同稟五篇七聚大小律儀俱制三業自行化他之異故得大小乘名小戒若不制方便蘭吉從何而立菩薩雖云剎那造罪殃墜無間」,但云剎那為無間因十重四十八輕莫不皆從身口具緣而結況三藏菩薩是彼小中之大對此料簡殊不相應如前十戒乘戒互通如何取別制教所明從禁惡邊而得戒名化教所明從修禪學慧而立乘稱此則別也若其通者三學相須如目足並能運載所趣之處通得名乘並有斷惡之能十總名戒今菩薩戒三義互通從制止惡名之為戒從制起行常住慈悲則是乘也一一戒乘戒具足戒即法身乘即般若乘戒不二慈悲應化即是解脫解脫德假觀為因身為果般若德空觀為因報身為果法身德中觀為因法身為果故知戒戒三聚互融觀三身相即三聚三身既無優劣四十八輕十重等持心性寧有淺深假分乘戒兩名一無非實相方是圓融菩薩戒也故序中云一切色心是情是心皆入佛性戒中。」言可驗不別而別輕重宛然止惡為正文廣起觀是傍語略從多從正律儀防禁三業義邊菩薩戒

第七隨事依文銷釋[1]梵網大本文銷釋梵網大本彼之一品但是正說今乃義開以為三段從偈初訖長行清淨者為序次從佛告下訖現在諸菩薩今誦為正說下盡卷即第三勸說流通

就初序為二頌明舍那發起長行明釋迦勸發初文又四戒三勸四戒者舍那釋迦菩薩眾生三勸者勸受勸持勸誦此之四戒得之有由根本傳授得記成佛所以勸受受已須持持已須誦使佛種不斷

初十一行半偈為三三行三句明舍那說戒傳授釋、「是時下三行三句明釋迦迹佛授諸菩菩薩授諸眾生諦聽下盡偈明勸信受持此之三序悉是釋迦所說雜有經家之初為二二行半明本迹一行一句明人法初又三半行明舍那本身一行半明釋迦迹化半行總結本迹

初文者上句明舍那本身下句明舍那本土此即依正兩初言我今等者常樂我淨四德之我也:「無我法中有真我」,謂報身如來智斷俱圓四德究竟名為淨滿舉一攝三故云我今攝論明報身有二自受用報謂稱法界實成依正無礙唯佛獨居妙覺同類自能相見他受用報為地上菩薩於實報土現身說法令彼見之此自他報身逗行布教歷別之勝劣兩應逗藏通機報應二身以法身為言法身者毘盧遮那此云遍一切處」,機應咸圓猶如虛空無擇時處一三相即舉一具言不累舒隨機別顯故標報身及明主伴下句明依報方坐等者方者正也安住正法處在蓮華臺故云坐也蓮華如來所感蓮華世界世界之下蓮華為臺名蓮華臺華嚴經華擎十世界所表有二一表舍那處穢不染二表因能感果蓮華四類人中蓮華十葉已上天上蓮華百葉已上菩薩蓮華千葉已上妙覺蓮華量等法界一一互融可謂依正二報圓滿又云華藏者體能包含十方法界十方法界現一塵中猶如帝網重重無盡不橫不竪出過思議之表故名華藏

周匝明釋迦迹化望千百億國釋迦則千釋迦為本千百億為迹成兩重本迹若望並迹中本迹於中又三初明迹中之本明迹中之迹三明本之與迹皆成佛道初言千華上亦言千葉現千釋迦一華一佛三千大千世界故有千佛淨土此即二住明分身也初住分身百佛世界二住十倍華嚴住已去多明別義故於二住辨圓成相後後之位身土叵量次明迹中之迹初句舉一華一佛生百億國國者是一四天下之名也以一三千大千世界小千有一千四天下千具千千千千即十億大千千倍即有萬億四天下等經云百億即小數萬萬億億有百百大數百百為百故云百億於萬億國萬億南洲各一釋迦故云一國一釋迦」。第三文者萬億南洲菩提樹下一釋迦與一華一釋迦同時成佛千佛世界總有一千箇萬億釋迦千釋迦放光互照華臺名舍那華葉名釋迦釋迦為伴舍那為主主伴相關受法王職時成佛故云各坐

如是第三初句結迹身次句結本身明千釋迦及千箇百億釋迦並以舍那為本故云如是

千百億第二明人法於中又二初明人次約法初文三句初明能化之主次明所化之機第三明能化所化俱詣本佛故云至我所」。「我所即舍那也聽我第二約法為二初句誡聽此戒是十方三世諸佛之法只得稱誦不云說也。「甘露第二歎戒功能甘露是諸天不死之藥譬因此戒得至涅槃四德之理甘露家門名甘露門門以能通為義教能通理故也

是時第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩授諸眾生於中又三明經家敘釋迦傳授之緣釋迦傳授諸菩薩勸菩薩授諸眾生初文出戒相重輕之數、「戒如下歎戒功用、「微塵下勸菩薩受持初文前三句敘千百億各還本位次兩句敘誦本戒謂此戒法諸佛所師故云本師戒次歎戒用中律儀戒能圓止三惑之惡譬日月破暗善法戒能圓修三觀之善譬日月照明饒益有情戒止觀兼具能嚴法身如瓔珞珠是故經云老少中年服常好故」。第三勸菩薩受持為二初兩句總舉功能次兩句正勸餘二如文

諦聽信受持為三明所誦之法、「大眾下勸信受持、「大眾下結勸戒藏此戒多含三聚萬善故名為藏別別解脫從果立稱云波羅提木叉」,「木叉」「解脫此彼音異也勸人信受又三初勸信一切下勸受,「即受也眾生舉位釋結勸之意即入佛位切眾生皆有佛性依性發心受三聚戒稟佛戒法名入佛位大經:「學大乘者雖是肉名為佛眼。」初二句用同方便位次二句明同證真位佛位名通有真有似[1]名字觀行相似一念證中得法身本分證大覺名真佛子故身子得記入圓初住乃云真子從佛口生從法化生故云:「位同大覺已真是諸佛子。」

爾時第二釋迦序為二初經家敘次釋迦自說初又三初敘佛欲結戒敘放光表瑞大眾願聞初又四舉時標出化主。「爾時當爾之時也謂是迹佛從本佛舍那受旨迴時故云爾時。「釋迦」,姓也此云能仁」。「牟尼名也此云寂默」。身口意滿故得名也。「初坐第二標處即菩提樹亦云道樹樹下成道,「菩提彼此音異在摩竭國於此樹下有金剛座賢劫千佛皆坐此座而得菩提今釋迦主伴迹示新證故云初坐。「無上覺第三明得道謂華嚴會示現初成為大根性結菩薩戒華嚴:「於菩提場始成正覺。」〈名號品:「舍那迹名釋迦牟尼。」若小機所見鹿苑初成後乃因事制於篇聚釋迦名同初成見別今辨異彼故下文云:「初結菩薩波羅提木叉」。「初結第四出所結之法於中為四標名、「孝順下明能成勝因、「孝順至道下明能成勝果、「孝名下結異名初文初結,《十地論云佛成道後第二七日也次文言孝順孝謂志心敬養順謂隨從尊從誰孝順略舉三境父母生育恩僧訓道恩三寶救護恩言父母者過現曾養育於我輪迴六道並是父母為是義故起無緣慈悲竭誠敬養令發道心拔苦與樂師僧恩者和上闍梨並名師僧和上名」,道力由成故闍梨名正行」,糺正我行故書云:「非父母以無生非師長無以成非君王無以榮民生在三事之如一。」今闍梨和上學訓誨三身由此生近導始末三德由是而自行化他光顯聖旨住持佛日名稱普聞入位證極功歸師友如此榮益遍於法界等虛空豈同世榮一界一國而已故知師僧能生能成能榮三事具足自非緣理持戒三聚為心以法供養為上為最餘焉能報一句之澤三寶者三世如來自證常樂垂形十界俯遂機緣夙夜惟念破惑授記宣五味法極濟無邊張八教網為種熟脫流通永劫由菩薩僧或實或權本迹難測為大為小匡輔法王像末邊方感遇遺風一經於耳千劫不朽況思惟修習解脫良因豈非三寶之故須學佛慈悲行菩薩行名孝順三寶僧寶與前師僧何別師僧名寬體狹局我所承僧寶名體俱寬該通三世(云云)第三能成勝果中孝順至道謂順極道之法也第四會異名謂行此孝即順教無違名為持戒孝名為戒」。戒能制御三業止滅諸惡故云亦名制止」。

佛即第二放光表瑞將說此戒放金光以為表兆驚覺常情令眾集故

是時第三敘眾集願聞為三總標、「諸菩薩下列名、「合掌下總結願聞初如文次列名菩薩道心眾生也色天六欲天人王初言十八梵色界四禪總十八天初禪三天梵眾(謂梵民)梵輔(謂梵臣)梵王(謂梵主)二禪三天少光(身光少故)無量光(光量多故)極光(光體遍故)第三禪三天少淨無量淨遍淨(例上釋之)第四禪九天無雲(下地有雲上地無雲名無雲)福生(勝福往生)廣果(勝福感果故名廣果)無想(修無心定因生彼天故名外道天)次五淨居天離欲煩惑名淨淨身所止曰居(初離繁雜故名無繁)無熱(離於下地[1]熱故煩惱)善現(果德易顯故)(漸見清徹故)色究竟亦名大自在(五淨之極故)正理云過此淨居有天名大自在初地菩薩而化於。「六欲天四天王天忉利天(亦云三十三天)夜摩天(此云時分)兜率陀天(此云知足)化樂天化自在天。「十六大國王央伽摩竭迦尸尼薩羅跋祇末羅支提跋沙樓居槃闍十一阿濕波十二十三蘇羅婆十四乾陀羅十五劍浮沙阿梨提西土諸國甚多略列十六大國王諸經集眾或有來不此議云何聞法由乘急人天持戒資乘戒俱急以人天身值佛聞法乘急戒緩為餘趣身值佛聞法戒急乘緩雖生人天不見佛不聞法乘戒俱緩生餘趣又不聞法乘有大小信法不同戒有三品受報優劣故使諸經明同聞眾多少差(云云)。「合掌第四總結時眾願聞可見

佛告第二釋迦自說又三明自誦釋放光勸受學此三各二初文二者初舉自誦,「下第二勸化一切發心通舉博地發圓心稟受此戒即須誦持外凡之初名字位中故言一切發心越却外凡五品弟子及十信位超取十住已上諸位故云乃至十初聞妙理故云發趣」。次入十行增修善根名為長養」。十迴向位堅修善根名為金剛」。剛後心所依轉勝故名十地文從真位不云十信今略列名令知圓乘諸位始末言十信十心之中以信為本故言十信不退迴向護法始從名字外凡五品無不具十三惑全在未得十名此之十心一一皆十瓔珞經一信有十十信有百百法為本。」故一一位皆言十也乃至妙覺名異義同十法皆大轉名十大即是位位用於十法成一圓教菩薩大此即法華大車之義其車高廣譬觀妙理三德佛性為不思議境即入信心設幰蓋譬無緣慈悲拔苦與樂即入念心安置丹枕譬止惡行善安心定慧即入進心其疾如風譬明達之慧圓破三惑即入慧車外枕譬識持犯通塞即入定心大白牛譬道品調適正語正見入不退心又多僕從譬於起誓對治助開入迴向心遊於四方譬知次位十發趣等入護法心自在無礙譬安忍外凡違順名利即入戒心直至道場譬離十信法愛令至發趣即入願心一信有十信一法有十法一信既爾九准知次明十住位中十發趣心梵網謂三因開發證平等理即是第一觀不思議境起大慈悲持三聚戒即第三巧安止觀自利利他即第四破法遍即第五知通塞即第六道品調適即第七對治助開皆由願力護法第八識次位使法不濫即第九安忍違由法界喜故即第十離中道法愛九心之頂十行位中十長養者好語利益同及定善觀妙境入無緣慈無作弘誓入大悲心善巧安心而稱法界喜名為喜心緣性破法三惑俱遍名為捨心苦集等事達道滅等理名識通塞即入施心無作道品善能調停正語業命名好語心以偏助圓名利益心知次位不同而同圓理無名為同心安忍違順稱稱楞嚴定不著法名中道慧十迴向位十金剛者迴向圓直不退大乘無相不壞圓智觀境名為信心堅固慈悲為念心法界故名迴向圓體三惑名為達心於塞得通名圓直心道品趣前名不退心助合行皆摩訶衍名大乘心緣理辨位名無想心堅固安忍名為慧心法愛無著名不壞心言十地者體性平等地境智不二也體性善慧地緣理發心也體性光明地巧用止觀名光明也體性爾焰地圓破法如焰燋炷體性慧照地善知通塞也體性華光地因中道品名為華光體性滿足地正助無闕也體性佛孔地決定分別次位無濫體性華嚴地安忍違順身心端如華莊嚴也體性入佛境界地離真法心更一轉入等妙覺名佛境界故佛十法而得大名觀不思議境名為理大發慈悲心名誓願大巧安定慧名莊嚴大法遍名智斷大識通塞名遍知大道品調適名為道大對治助開名為用大次位名權實大能定忍名利益大無法名無住大故知圓乘十法始終自他具足御車達到猶名為車是故諸位菩薩皆誦上釋十法對名不同者何一法具十法法互融隨義轉釋無得定執:《華嚴經初住菩薩得法身本分身百界像供佛利生諸位功德無不具足後後之位何所以耶言具足者分具足也如燈照暗暗多燈多初燈雖明寧及後後

是故第二釋光明二者初直有緣下列因緣之相初言戒光戒能破惑故聲光為表次文又二初歎體德次舉宗初言有緣等者緣因即聖應機應相關致戒光緣理而誦實理無作故非青妙經:「知法常無性佛種從緣起是故說一乘。」體無盡故云光光」。此之戒體凡聖一如故勸大眾受持誦學上釋戒體云實相心今言非心如何得同實相之心不同頑礙故云非色」。不同受等妄情分別故云非心」。不同六道之有不同二乘之無故云非有非無」。理亘始終故云非因非果」。從迷辨異是故云非悟本同心等俱是不即不離妙在其中妙心實相雙非一切以為戒體雙照一切名宗名(云云)諸佛子下舉宗趣中諸佛子等諸佛舉極果菩薩約真因即初住已上覺已還。「大眾總該內外凡也略舉此三修之與極分分定慧而成立者由戒為本亘初後即宗趣也

是故第三勸學二者勸受持誦學,「佛子下第二釋出勸意初言等者受謂受戒三業領納名」,順受防護」,對文宣唱名」,背文通利名」,修集義理名」。次文先誡聽。「若受等者列受等眾一攝諸故但云」,具足應云若受持讀誦善學佛戒者。「國王小曰邦大曰國三陽並列像乾道以成三一氣中表聖人之得一君王得一以治天下一能三所所謂三即天地人以一貫三云國王也王之所生故云王子」。「百官總舉諸官全數是故云百如云百姓非即百人而已。「宰相輔王論道經緯國事協理陰陽宰主之相故名宰相。「此云勤事男比丘尼此云勤事女從小入大二眾通須無色無身但列欲非前後類並名庶民」。民者人也生等五種皇家掌門名為黃門」。欲界男女通有貪婬此舉最多至衒賣婬男女」。古因犯罪身屬於人以為賤役名為奴婢」。「八部夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽摩睺羅伽頭上有角餘分同人非人鬼道之中變通勝者曰」,中下之類名」。善神之類金剛密跡名金剛神」,雖是大權菩薩示亦須引實受三聚淨戒諸天龍等現身為受菩薩戒名變化人」。利根畜生解人語者亦得受戒雜類猶多略列如上故云乃至」。為伏斷之因故云第一清淨者」。(序文竟)

佛告正說為二初明十重次明四十八輕初為初舉數勸持次別釋三結勸初文又四初舉數若受下誡勸誦文初明不誦有損闕於慈悲弘誓非菩薩」。身口離文識心疎思修佛性覺悟情乖但緣六道為懷故云非佛種子」。「我亦如是等者舉果勸因也、「舉例勸學三、「已略結說勸持第二別釋十重為十

殺人戒菩薩萬行慈悲為視眾生猶如父母六道輪轉互不相知下文云而殺而食者即殺我父母」,傷慈之甚是故先制所言殺者斷彼命也從識初託于老死斷彼連持相續之命並名為殺通緣有二稟菩薩律儀住自性非顛狂等通諸戒故名通緣下不復出別緣具四人想有殺心命斷便犯闕緣結輕一一戒中通具三意制止惡制行善舉過結犯初文又三標人列於殺事列成殺業、「乃至舉輕況重初言若佛通指之辭[1]發菩提心受菩薩戒佛法生通名佛子。「若自殺列殺事五句不初自殺有二殺自身殺他身殺自身有三義惡心自殺厭身自殺並違聖教俱結輕垢故經云說身無常不說厭離於身為生為道亡身濟物如薩埵王子等故下文令捨自命等則得福無犯自殺他具緣犯夷次教他殺者教他殺人彼人未死能教前死亦犯重罪何以故戒無盡故不同小乘順權文說命終戒失結方便蘭方便讚歎殺者見他正殺歎其德也讚能殺之讚所殺之法如律中云用此惡活為名方便讚歎殺見作隨喜者約於已殺隨喜之也若見若聞皆隨喜故、「乃至呪殺殺相猶多刀杖坑穽藥毒等類呪殺希故越却多種而云乃至如呪咀人令其命斷等列成殺業中四句不同自有殺心為因刀杖等為緣造趣方便為法以殺為務名業輕況重故云乃至有命故知除人之外並犯輕垢下文雖無別條義推應爾如制春夏放火非護生草木及護損傷物命但結輕是菩薩制令行善常住慈悲心無緣慈悲與理相稱體同法界實相故名為常住、「而反舉過結犯波羅夷此云他勝」。緣理持戒當感聖果名為佛事即自勝處毀禁墮獄名為魔事即他勝處

第二不與取非理侵奪失命損道莫不因茲此之一條實德人之未免故次制也別具四緣盜有主五錢已上之物若盜己物不成重也主想有盜心舉離本處便犯闕緣犯輕就文亦三制令止惡、「而菩薩制令行、「而反下舉過結犯初文為三標名列於盜事列成盜業、「乃至下舉輕況重文言自盜者自盜人五錢已上物也教人盜設不潤身損境過深並結重也方便盜者或因寄附或因市易以短換長以麁易細有盜心損五錢已上並結重也呪術取物為呪盜次文盜因者自心為因外助為緣功造趣為盜法常思盜事為務名盜業第三舉輕況重鬼神為主不擲籌從乞劫賊之物此心未斷。「一針一草」,五錢已下並犯輕垢舉為況制令行善中佛性等者緣佛性理順佛教法同體慈悲以之為本助成隨喜一切之人令生五度之福智慧之樂故云應生舉過結犯如文

第三行非梵行戒。《大論:「婬欲雖不惱他眾生心心繫縛。」私情逸蕩因果輪迴漂溺愛河流轉五道莫不由此次制重別具四緣是有情男女有婬心與方便與境合便犯闕緣犯輕就文亦初標名制令止惡次制令行善、「而反舉過結犯初又三初明所犯之事次明成業、「乃至下舉人女等為況初言自婬者婬自如軟脊者亦犯重也自婬他具緣犯教人婬者樂不及身但得輕垢與聲聞同一切女人等者除狂迷也次文言因緣等者染心思惟為因邪想嚴飾為緣姿則軌儀為念念趣成前事為業第三非人女等況中言鬼神女者了自心中請彼現身行非梵行及男二女二名為非道並得重罪自餘故漏等皆結輕垢、「而菩薩制令行善言淨法起佛性觀體離三惑自行化他故云淨法與人」。舉過結犯中言六親者六人之親也父之親謂祖父母及姑叔等母之親𭒥[A4]之親即父母兄弟及本時妻子妻之親即妻姊妹等男女之親謂新婦等兄弟之親所謂嫂等此有二義心於彼一境即生他一切人染心不擇六親等故云反起」,起即生也自於一切起非梵行不擇畜生六親等境為他起惡之因故云反起一切此即穢法與人令他起穢乖上淨法與人令他斷惡故云反更而結過也

第四妄語戒未得謂得誷聖誑凡惑動時俗抂招名利故得重罪別具五緣是眾生對有情想起欺誑心說過人法前人領解便犯關緣結輕就文為三標名制令止惡制令行善舉過結犯初文亦三明犯明成業舉輕況重初言自妄語者言得四果八人見地已上乃至六根清淨初住已上次位得重若說得五停念處第一乾慧地諸方便位既是凡法但犯輕垢教人者教人說得聖之法名利屬他但犯輕若教他說已為聖犯重方便妄語者假詑異事令他生於聖人之解如云我今日不入初地定故云[2]次文中內起誑心為因希名利為緣巧設方便為法常懷此事為業、「乃至下舉輕況重即小妄語如云誰得不淨觀」,於眾中起名身妄語暗問不聲名身妄明問無對名心妄語不說得聖並結輕垢制令行善中正語正見以中道心如事如想知言見自行勸他故云常生亦生舉過結犯非正名邪通於大小妄語從大妄大邪故結犯也

第五酤酒戒酤是貨賣之名酒是昏醉之藥酒有三十六失放逸之門故制重也別具四緣是真酒真酒作酤意授與前人便犯闕緣犯輕文亦三標名制令止惡制令行善過結犯初文亦三明犯事明成業輕況重初自酤可知教人者教人為已酤教人自酤犯輕次成業中自營米麵等為外具度等為緣調停方便名法常酤為事名業、「一切舉輕況重穀藥草木和合所非真麵米但似於酒酤得輕垢尚不得酤況真酒耶、「而菩薩制令行善明達慧者實相般若也、「而反舉過結犯可知

第六說四眾名德犯過戒菩薩運懷弘護三寶掩惡揚善何容說過塵黷信心乖利他行故制犯別具七緣說菩薩聲聞四眾中上名德重罪作彼想以惡心作說過意對外作外人想言章了了前人領解便闕緣犯輕就文亦三標名制令止惡而菩薩下制令行善、「而菩薩下舉過結犯初又二明犯事明成業初文自說教他並結重罪損境同故。《十輪經:「占蔔華雖萎猶勝諸餘華破戒諸比丘猶勝於外道。」珞經:「有犯者名菩薩無犯者名外道。」所以縱犯猶不可輕次文內心為因說彼罪境為施設軌則為法務在說人為業制令行善中言外道者除七眾外並名外道外道即惡人也二乘惡人者厭苦集諦而修道滅出生死名聲聞乘觀十二因緣若逆若順意求出苦利他心劣名緣覺乘此心即惡名為惡不信大乘言非法律必當墮苦故令悲心說大生信悲能拔苦故也如文

第七讚毀他戒自讚己功抑他盛德損物之甚制重罪別具五緣是受戒有德之境同上初緣作彼想讚毀雙具惡心對人讚前人領解便犯闕緣犯輕就文亦三標名制令止惡制令行善舉過結犯又二明犯事自作教他俱得重罪明成內心貪慢為因嫉他為利名緣巧設方便為法以此為務名業。「而菩薩制令行善若自結犯並如文

第八故慳加毀戒菩薩攝生施為萬行之首豈更鄙悋加復毀辱制重罪別具六緣是上中之境自有財有二想廣加惡心毀辱打罵前人領解令他空反便犯闕緣犯輕就文為三標名制令止惡制令行善舉過結犯初又二初明犯事自慳教他並具上緣方結重罪次明成業中慳心為因財法為緣藏護封緘為法務在鄙悋為業、「而菩薩制令行善乏於財法俱為貧我行未深何能傾捨隨心所與善言慰謝即不犯也、「而菩薩舉過結犯言句偈者句舉能詮之少分偈據教中之義全如如來妙色身」,乃至是故我歸」,歎佛三身具足一微塵法者舉一善言以為況也

第九嗔心不受懺謝戒夫為菩薩辱為懷而反嗔毒蘊積內心傷慈損道劫功德賊無過嗔恚今生微恨當為大怨故制重別具六緣有所對上中之境生所對嗔心不息前人懺謝示不受想前人領解便犯闕緣犯輕就文亦三標名制令止惡制令行善舉過結犯初亦二初明犯事自嗔教他具緣俱重次明成業中內心為因前境為緣蘊結軌儀為法以嗔為務名業、「而菩薩制令行善如文、「而反舉過結犯乃至於非眾生者謂嗔無情也如人嗔心撲打生活乃至木石打著脚手於彼起嗔並非眾生此舉輕垢為況以惡口等者正結過也

第十助謗三寶戒勝德可珍名之為寶非理塵黷故稱為謗別具六緣對眾助謗是大乘一體及別相三寶起上二有謗心言說了了前人領解便犯闕緣犯輕就文亦三標名令止惡令行、「況口下舉過結犯初文亦二初明犯事自謗教人俱結重罪次明成業內心因邪見等為緣巧設虛假為法此心為法務名業而菩薩制令行善中言外道者遊心圓理之外乃至外外三宗並名外道一言謗佛應痛念故喻鉾㓨鉾者兵器也長於二丈建兵車結犯如文

善學第三結勸又三舉所持之法誡勸指廣三文各二文二者初總舉人言善學者歎美之辭也是菩薩舉法因中說果故云木叉木叉者解脫也應當誡勸二者初勸學持若有下舉失顯持初言微塵者如俗中云於國無塵露之功」,《涅槃經如護浮囊微塵不此舉極小以之為況舉失中又二初明現失十利次明當報三途初文者違本弘誓不悔不失法菩提心息故言不得現前發菩提心」。粟散國王及轉輪王由戒為因因失果亡故云亦失比丘及尼等既失於戒報入三豈得為人證於次位故云亦失比丘比丘十發趣等者列失次位前四是因佛性常住妙果者妙覺之果也佛性常住亘於始今對極位謂佛性常住家果故云妙果仁王不明等覺次明墮三惡中毀禁不同故報入三惡聞法奢促也父母慈育恩深三救護之極可恃可怙既不聞名恃怙無地故偏舉也劫者時也成住壞空各二十增減一箇增減為一小劫二十增減為一中劫十增減為一大劫(云云)。「以是等者結勸、「指廣二者初勸學次指廣本此經廣本有萬威儀品

𭒥
【原】寬文十年刊宗教大學藏本
御【大】,止【校異-原】
所【大】,所見【考偽-大】
(梵網…釋)八字【大】,〔-〕【考偽-大】
終【大】,從【考偽-大】
熱故煩惱【大】,煩惱熱故【考偽-大】
發【大】,〔-〕【考偽-大】
方【大】,方便【考偽-大】
州【CB】,洲【大】 己【CB】,已【大】 [-]【CB】,[01]【大】 己【CB】,已【大】

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