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說無垢稱經疏
No. 1782 [cf. No. 476]

[1]說無垢稱經疏卷第一()

詳夫實際凝空啟玄樞於不二[2]方孕道演妙寶於無三或顯敞鴻猷高謝金輪之業或密開冲最俯贊玉璞之緒咸欲清炎[3]蕩渠溺以慈津指九有而會十空徵八解而敷七覺至哉赫矣難得而名焉今此經者含眾旨之大虛綰群[4]之天沼理窮真俗之迹軼心言之外杳神機而靡測湛粹德而難思變百億於足按運三千於掌握合蓋羅於萬像彰塵岳之危浮丈室[5]八希照真場而永淨納妙高於毫芥境均大小灌巨海於蹄涔織齊寬狹闡玄門之祕鍵移覺苑之[6]出朽宅之牛軒[7]河之象駕所以西靡玉諜東耀金姿競賞一真已經六譯而華梵懸隔音韻所乖或髣髴於[8]糟粕於玄旨大師皎中宗於行月鏡圓[9]情臺維絕紐而裕后昆緝頹綱以格前範甄得失商搉詞義載譯此經或遵真軌說無垢稱經序品第一者振金聲於金口揚玉字於玉麾警濤群聰宣暢云說道融真宰業檀靈機韜紫[10]以潛儀[11]玄儒以耀彩或權或實示寢疾而演大方乍隱乍顯假對揚以[12]播英聲之十子皆詞道屈標灌頂之一人承威纔暗既清梵行且肅神[13]譽遠彰名無垢稱經者貫也攝也貫二理而不虧攝四生而莫墜序者由也始也陳教起[14]作法興之漸始品者類也別也分玄旨條貫幽筌類別而彰目之為品此經部成六卷合有一十四品今此建初故名第

[15]經 如是我聞

贊曰今解此經合以六門分經起所因經之宗緒明經體性敘經不同科品所從釋本文義

第一經起所因略有五種一為令眾生起欣厭故為令二乘有取捨故三為顯菩薩內外修故四為顯如來威德大[16]五時眾根熟所宜聞故一為令眾生起欣厭者仰尋佛現利生莫過二種一現身二說法且論諸佛之身來無二涅槃若能計三寶常住同真諦此即是諸佛最勝之上願。」隨眾所宜聞見分三種一法身即離妄之真理二報身即會真之實[17]三化身即應物之權質佛地自性法受用變化差別轉。」[18]由虛妄所俗事翳而愚生今假真法而修正理明而報起夫理為覺道之本顯位而號法身報為聖德之先修圓而稱報體妙理則中人未了(妙理者佛性法身中人者十地菩薩十地菩薩猶未明了佛性法身菩薩地第十地菩薩[19]現緣境像如明眼人隔於輕繫。」[20]亦言諸佛法身[21][22]佛與佛乃能知之。」中人既未了下人故不知也)上智亦下愚不知(上智者佛智報身下愚者二乘凡夫二乘凡夫未能知佛之真法花假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能知佛智。」[23]未知中人亦未了)是以應物器而顯化形(分身百億化二乘凡夫化身之妙用)逗生機而現證(現妙[24]化十地菩薩他受用[25]之妙用)自如[26]空壁彩[27]無涯注水琁光[28]華有極佛身權實譬可明故下經云眾會瞻仰大牟尼靡不心生清淨信各見世尊在其前斯則如來不共。」身既無異隨宜說三法亦無差[29]機成如如意珠隨求雨寶猶天帝鼓應念發聲法有四種一教二理三行四果法雖萬差不過此四意解能詮名之為教教之所詮之為理隨理所修因之為行因修所證號之為果然此四種各自無二任緣有異並通三乘[30]下經言佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受用獲其利斯即如來不共。」此乃教一任緣通三[31]法花一雨普潤三乘三草二聖二木生長不同此乃教同而機有異成三乘法此經[32]又云佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑則如來不共相。」此亦理一任緣通三。《寶性論[33]性無差兔馬象三渡之有別此乃理同而證有異成三乘義。《法花經衣裓机案有一門出處雖殊離諸災難及取牛車之因是等。《勝鬘又言正法住正法滅波羅提木毘尼出家受具足此六法為大乘。」[34]經論二藏善蓋名住除障名滅戒中略本名波羅提木叉廣律本名毘尼此乃所學三藏之法能學之人名出家受具足二乘人法合成六處既言皆為大乘故說故知小學為成大因此乃行同而修有異頓漸別故成三乘。《法花又云中路[35]化城息處故說二車初誘後等賜牛此乃果同而設有異假實別故成三乘果故知所說法性無差任彼外緣分成種種由此經起略有五因寧知令眾生起於欣厭欣厭有二一內欣厭二外欣厭內欣厭者厭謂厭生死身欣謂欣當佛身。〈便品時無垢稱以大方便現身有疾以其疾故國王大臣長者居士無數千人皆往問時無垢稱廣為說法:『諸仁者是四大種所合成身無常無強無堅無力朽故速疾可保信為苦所惱眾病之器多諸過患變壞之法諸仁者如此之身[1]聰慧者所不為乃至廣說諸仁者於如此身應生厭離於如來身應起欣樂如來身者無量善法共所集成從修無量勝福慧生從戒定慧解脫解脫智見所生乃至廣說諸仁者如來之身功德如是汝等皆應發心求證汝等欲得如是之身息除一切有情病者當發阿耨多羅三藐三菩提心。』」遣厭苦[2]斷除苦本令欣佛體修行佛因故知示疾現不思議欲令眾生起內欣厭又對揚事畢將赴菴園佛邊大眾皆現金色知欣厭者後必果心外欣厭者厭謂[3][4]欣謂欣清淨土此經淨土有一此聖現二他聖現穢土亦二一眾生[5]釋迦現[6]勘上下說經始終所依之土兩穢二淨初佛在廣嚴城菴羅園內為諸四眾廣說妙法寶性獻蓋讚性佛[7]現神通合蓋酬問未明異義國土居常[8]寶性:「若欲勤修嚴淨佛土[9]應方便嚴淨自。」鶖子承佛威神忽作是念:「若菩薩心淨佛土嚴淨者勿我世尊行菩薩時心不嚴淨土雜穢。」佛難喻[10]鶖子未知持髻廣陳方欲悟世尊拂眾疑或指按大千云變妙寶莊嚴鶖子始讚希見寶性五百童子既證無八萬四千眾生皆聞興覺慧化緣既畢會所堪佛攝神通世界如故後佛遣妙吉祥問無垢稱疾對揚事訖將赴菴園。〈菩薩行品中表彼示現難思菴園欻然廣博迄至[11]於經更無變穢之文彰厭穢而欣淨方竟必當嚴淨初三現穢土二四變淨剎初我世尊自變淨土後淨名妙德重隔穢方言淨土此聖所變淨名等俱此聖故他聖現者他聖有二香臺品鶖子念食時垢稱遂現神通上方去此過[12]十二殑伽沙等諸佛世界有佛世界名曰妙香其中佛號最上香臺彼界一切皆香所成都無二乘有清淨諸大菩薩時此大眾皆都觀彼佛國界等事[13]千眾生皆發菩提之意十千菩薩並證無生法忍觀如來品下人不知上位鶖子心忽疑生:「此無垢稱從何來此?」:「妙喜世界有無動如來彼為度此眾生而來至此。」大眾心生渴仰欲見妙喜功德莊嚴清淨佛土諸菩薩等時無垢稱斷取彼界右手掌如陶家輪猶花鬘貫入此界中示諸大眾雖復彼此二界相雜各見所居與本無佛告大眾:「欲得如是莊嚴佛土皆當隨學無動如來本所修行。」時此土有八十四那庾多數諸人天等皆發無上正等覺心願生彼世尊悉記一切當生此二名為他聖所現香臺無動俱他聖故令厭穢土不起惡因欣淨方修持淨業由斯變土現不思議欲令眾生起外欣厭凡夫眾生聞法修學必以欣厭而為根本經中此聖所變淨方有二一釋迦自變二淨名妙德欲來預變[14]所變淨土亦二一遠觀妙香二近瞻妙喜穢土亦二眾生變二釋迦變序品告舍利子:『我佛國土常淨若此為欲成熟下劣有情是故示現無量過失雜穢土耳譬如三十三天共寶器食隨業所招其食有異如是舍利子無量有情生一佛土隨心淨穢所見有異。』」是故淨者本聖者土神力令餘下劣有情亦得變由此穢者本是下劣有情之土聖者隨之[15]為穢此諸身土有漏無漏或真或似果准[16]准凡准聖[17]識異識所變淨穢唯識論並應分別此聖變淨略有二緣一拂小疑二警群意他聖變淨並為一切如來變但為二乘及凡夫類非為菩薩

何故鶖子生疑如來自變淨土淨名將至妙德預變寶方拂疑破病如來自變淨方警動群妙德預變嚴剎

妙香淨剎淨名何不持妙喜寶方淨名攝持于掌妙香須飯[18]見而不持來妙喜現通令見亦持于掌神通濟利不一[*]何必並遣持來[19]俱見

佛本濟生利成欣厭何不[20]令見而唯暫隔穢方機向熟而緣須暫令見緣不須而未熟[21]穢方

二為令二乘有取捨者取捨有二一內取捨二外取捨內取捨者捨謂捨二乘心取謂取大乘智障有二一煩惱障二所知障初障涅槃後障菩提聲聞斷初已超生死得涅槃[22]不能斷後未證菩提不達諸法故分別心二乘現有此劣法彼亦成熟無分別智菩薩所成由斯勝法此亦成熟取捨之道其義明矣由此鶖子宴坐寂然身[1][2]現威儀常居滅定連說法利諸居士示法離言乃名真說飲光乞食從貧捨富令等慈悲修行[3]善現持鉢修行[4][5][6][7]其舍理等乃可取之滿慈談演教諸新學遣授大法勿以聲聞剪剃隨佛決擇苦空何以分別之心而說實相之法無滅天眼明見大千有無之行雙[8]定之見方達近執出二人之罪訶令勿擾其心心垢[*]罪生心淨垢還滅執日讚出家之德誘彼幼童教捨分別而為無為是為出家之利世尊現身有疾慶喜緣斯乞說佛無漏之身令捨二乘之見竊觀昔時逢遇尚勸捨分別之心況示疾而演大方讚授菩薩之智所以問疾品吉祥將往問淨名先空其舍既同十方佛[9]亦現空其分別。〈不思議品鶖子[10]訶令為法後請燈王之座安處菩薩聲聞廣說不可思談非二乘境界飲光引生盲自喻不了[11]之難思。〈觀有情品天女散花聲聞便鶖子以花不如法盡其神力去之天女曰是花如法尊者自不如法花無分別尊者有。」〈香臺品鶖子見日時將至心思所食[12]便請香臺之[13]勸捨聲聞之意攝論種練磨斷除四處[14]。」二乘作意諸疑離疑心有分別便迷其境分別若除乃冥正理有分別者未契真宗之妙莫證菩提無分別遂會玄門之極方成大覺故知示疾現不思議欲令二乘起內欣厭聲聞苦身任運便故內欣厭唯說智心分別心滅妄境乃正智既生其理便現

聲聞獨覺隨往眾多何獨鶖子一人屢有詞理之屈聲聞巨眾鶖子獨高舉首對揚知餘並屈

外欣厭厭謂厭離穢土欣謂欣清淨土佛土有三一法性土法身所居真如之理二受用土身所居眾寶嚴飾三變化土化身所居淨穢不定至下經文具廣分別雖復妙德淨名變菴園使淨通警時聞大眾何獨為化聲聞唯有持髻對申世尊足按大千變淨尋復如此唯獨化聲聞為止鶖子之疑故也雖亦大眾同見不應獨為聲聞鶖子時獨生疑此俱稱為現即初現淨剎為令二乘有外欣後時所現並為一切事既同上不能具心清淨故佛土亦淨心有垢故佛土亦垢所以上來欣厭取捨皆言內外

三為顯菩薩內外修者菩薩所[15]雖難[16]總而略例不過二種一內修二外修內修者內修己身所應成就自利功德即大智等而為上首修者外修利他所應成就利他功德即大悲而為上首。《成唯識雖菩薩所修隨其意一切皆通自他利品。」濟拔眾生即己利故自所進修為眾生故而隨勝顯六到彼岸相好業菩提分等名自利行六種神通四種無量四攝事等名利他行自利行者此經歎菩薩德中云諸佛威德常所加持善護法城能攝正法紹三寶種使不絕乃至廣說諸有所作亦不唐捐。」又寶性問淨土相:「云何名為嚴淨佛土?」世尊告曰:「修回向土是菩薩淨土菩薩得菩提時其國具足眾德莊嚴。」菩提分品諸菩薩雖復行於五無間趣無恚惱忿害毒心。」又普現一切色身菩薩問無垢稱父母等類無垢稱言:「慧度菩薩母方便為父[17]間真導師無不由是生。」惠度第自利德也方便第七利他德也菩薩行上方九百萬菩薩請釋迦言:「願賜少法當還本土。」世尊告曰:「有諸菩薩解脫法門為有盡無盡汝當修學有盡者[18]是有為有生滅法言無盡者則是無為無生滅法是一切自利功德皆是菩薩內所應修一切皆以智為主故。」恐文繁廣自利行中[19]爾所餘皆准知利他行者,〈序品歎德中言大師子吼聲敷演美音遐振周遍十方乃至廣說其見聞者無不蒙益。」后長者子寶性請問淨佛土相及諸菩薩修佛土相世尊告曰諸有情土是為菩薩嚴淨佛土隨諸有情增長饒益[20]便攝受嚴淨佛土。」〈方便品無垢稱言善於智度通達方便大願成滿了有情意樂及行。」菩提分品菩薩雖復行於焰魔王趣而集廣大福惠資糧。」又普現一切色身菩薩問無垢稱父母等類無垢稱:「雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土物無懈[21]。」菩薩行品上方菩薩請釋迦言:「願賜少法當還本土。」世尊告曰:「云何名為不盡有為謂諸菩薩不棄大慈不捨大悲云何名為不盡無為雖觀無我而於有情不捨大悲是名菩薩不住無為。」上利他行恐文繁廣且舉爾所餘准可知如是一切利他功皆是菩薩外所應修如是[1]菩薩凡聖論趣與未趣[2]相兼說莫過七地一種姓二勝解行地三淨[3]意樂地四行正行五決定地六決定行地七到究竟地此七地中初有種姓而未能修次雖能修而未能後之[4]地雖皆證得後位勝前又有十一住種姓二已趣入三未淨意樂未入初四已淨意樂已入初地五未成就未至到究竟地六已成就已至到究竟地七未墮決定未成熟中七地已前八已墮決定住八九九一生所繫到究竟位中十最後有即第十地此等菩薩所修諸行別雖無邊總類而論不過四種一波羅[5]二菩薩分行諸神通行四成熟有情行恐文繁廣不獲指至下文中當別顯說隨應是此內外應修然諸菩薩有五種生除災生謂諸菩薩大願自在二種力故於飢饉厄難時為令眾生少用功力而得存濟於大魚等種類中生形廣大以自身[6]普給一切飢餓眾生持明呪或為藥王救諸疾疫隣國戰諍具勢息除有情乖違誡言和解[7]逼迫生彼調順諸有邪見生彼天處方便除斷此等一切名除災生隨類生謂諸菩薩以大願自隨於一切種類中生而為上首方便化導彼所行惡而自不行彼不行善而自行之便勸說除彼過失大勢生謂諸菩薩稟性生時壽量形色族姓自在及富貴等諸異熟一切世間最為殊勝增上生謂諸菩薩初地作轉輪王王瞻部州二地作金輪王王四天下三地作忉利天王四地作夜摩天五地作[8]史多天王六地作樂變化天七地作他化自在天王八地作初禪天王九地作二禪王第十地菩薩作大自在過色究竟第四禪王一切生處最為第一避四天[9]定主故避第三禪世極樂故五最勝謂諸菩薩菩提資糧已極圓滿生波羅門大國師家或生剎帝利大國王家能現等覺廣作佛事菩薩地四十八卷當廣分別准無垢稱此五生中資財無量攝受貧乏名除災生若在長者長者中尊為說法勝名隨類生已曾供養無量諸佛深植德本既大故果亦不小得名大勢生現身不受十王果故非增上生相非后身之菩薩故非最[10]或復唯是隨類生攝於一切類皆為上首化一切故皆由菩薩內外修習自利利故能現此為諸菩薩有如是類有如是生行利益故此經下文香臺品無垢稱語上方菩薩言:「如是大士釋迦如來能為難事䨱無量尊貴功德不憚功勞方便調伏剛強眾生諸菩薩眾生此土者[11]能堪忍種種勞倦成就堅牢大悲精進助揚如來無上正利樂有情堪忍世界行菩薩行饒益有住於一生所得功德多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行利樂功德由此世界有十種修習善法故謂以惠施攝諸貧窮乃至以四攝攝眾生故。」雖知一切菩薩皆修內外二行此經為顯此土菩薩修不可思議殊勝之行勝餘佛土故

四為顯如來威德大者佛聖德雖復百千以類而論不過二種一大威力二大神德威力有三一聖威力二法威三俱生威力聖威力者謂佛昔時修習定今者依定得定自在隨其所[12]一切事以調柔故善修心故名聖威力法威力謂昔菩薩修六度等諸殊勝法有廣大果有大勝利名法威力俱生威力者謂佛往昔先集廣大福德資糧證得俱生甚希奇法俱生威力初聖威力即六神通一神境智作證通二隨念宿住智作證通三天耳智作證四見死生智作證通五知心差別智作證六漏盡智作證通初神境通有二一能變二能化變謂先有而改易之即十八變一振二熾然三流布四示現五轉變六往來七卷八舒九眾像入身十同類往趣十一十二隱十三所作自在十四制他神通五能施辨才十六能施憶念十七能施安樂十八放大光明化謂先無而今有也即三種化身化境及化語如上所說變化二種能為二事一引諸眾生入佛聖教二惠施無量受苦眾生聲聞神通唯至二千獨覺神通能至三千如來神通於一念頃能遍十方薩初地至百佛世界乃至十地隨其品類多少之數十地經說其分限乃至漏盡通乘但能斷漏種現不斷麁重自知漏盡而不知他及漏盡方便亦不知他於漏盡得有增上慢如來具斷種現隨眠而能了知自他漏盡及盡方便亦能知他有增上慢自無染污亦善為他廣分別說諸增上慢即此所說[13]種神變此經序品寶性五百獻蓋佛合為遍䨱大千。」此即[1]八變中第五轉變多為一故亦即第八舒舒小為大故爾時世尊知諸大眾心懷猶豫以足指案此大地時三千大千世界無量[2]千妙寶莊嚴亦即第五轉變所攝據實而論菩薩所見本是淨二乘凡夫見是穢土今為二乘等轉換穢方變為淨土故是第五轉變所攝還攝為穢亦復如是由佛勝解能轉變故。〈問疾品無垢稱以大神力令其室空除諸所有唯置一床現疾而臥即十八變中第十二隱攝沒所有令不現故。〈不思議品鶖子[*]訶令為法後無垢稱問妙吉祥:「何等佛土有寶座?」妙吉祥言:「東方去此[3]三十六恒河沙佛國有佛世界名山幢佛號山燈王佛身長八十四億踰膳那量其師子座高六十八億踰膳那菩薩身長四十二億踰膳那座高三十四億踰膳那最為殊妙。」時無垢稱起大神通山燈王佛遣三十二億大師子座來入其室十八變中第六[A1]亦第十三所作自念來即來得自在故無垢稱室欻然廣博嚴淨廣博者第八變舒也變小令大故悉能苞容三十二億師子之座不相妨礙廣嚴大城乃至阿素洛等所住宮殿亦不迫迮悉見如本前後無異第九眾像入身也眾像不小身亦不大故此所攝身為主故以此名身像入小[4]此所攝令諸菩薩各自變身為四十二億踰膳那量[5]師子座此乃第八舒舒小為大故無垢稱語舍利[6]:「諸佛如來住解脫名不可思議能以妙高山王內於芥子四大海水內於毛孔以大千界置[7]掌中。」此之三種大小二事皆無增減即是此眾像入身或七日以為一劫第八舒[8]為長故或促一劫以為七日第七卷促長為短故如是一切住解脫不可思議佛之神力廣說如下皆是此中十八神變三種化攝。〈觀有情品天女散花花是神境智通中化境也化為[9]香等故八希有中第一奇此室常有金色光明」,即第十八[10]放大光乃至第八此室常現一切佛土功德莊嚴諸天宮殿眾妙綺飾」,亦即是此轉變所攝即亦是眾像入身。〈香臺品中化為菩薩上往妙香請佛飯食及九百萬菩薩俱來至此六往來也舉眾皆[11]菩薩往彼等事即是第四示現所攝示現彼事令眾見故化九百萬座等即是化境本無而有故大眾食飯而乃有餘此亦舒也舒小令多故如是廣說不動佛事皆是此攝至下一一當應別配此上所說皆是聖者神通威力次法威力由昔菩薩修行六度之威[12]能為四相一斷障資糧成就三饒益自他四與當來果由布施故能斷慳悋能作自己菩提資糧亦能除他飢渴疾病匱乏眾苦當來富樂得大祿位財寶朋黨大眷屬故乃至由般若故能斷無明為己資糧能以四攝成熟有情如境覺了引大淨喜普為有情稱理說法令獲現後利益安樂攝諸善根能正所作當來能證二障離隨其次第配其四相世界慳悋無明一切皆斷乃至祿位財寶朋黨眷屬攝諸善根二證離繫故[13]顯善法威力後俱生威力謂性能憶本生諸事任運為[14]堪忍受大[*]史天壽量方沒壽量形色名稱勝下生入胎放光遠照入住出胎三時正生行七步不待扶持威德天龍散香供相好嚴身摧滅魔橫支節皆備那羅延童稚自然達解工巧無師能證無上菩提大梵天王自然勸請雲雷驚怖入定不動動歸向附信菩薩既成佛已下至傍生亦來供養雲龍常[15]洗便降雨遊行不落坐樹[16]並皆垂影隨蔭其身曾不虧捨魔於六年求便不得[17]癩癎亂見復其本心逆胎得順盲者得眼聾者得聽三毒得除常右脇臥處草蓐等曾無動亂雖現睡眠而無轉風不動衣行如師子步若牛王先舉右足後方移左地隨高下無礫石等門應大食並彈碎般涅槃時大地振動眾星晃曜交流而[18]如是等事名俱生威力非是神通威力所作此經具陳香臺燈王無動釋迦五佛神通威力餘隨所應有無准說不能一一預顯其事至下文中當廣指示聖德者謂顯如來十號圓滿二斷二智名大聖德二斷者謂煩惱障習斷所知障習斷二障盡所顯真理因斷障顯是斷性故名之為斷二智者斷煩惱障已不隨轉智即生空斷所知障已於一切境無障礙智即法空復可說三智謂清淨智一切智無滯智又佛百四十不共佛法謂三十二相八十隨四一切種清淨四無所畏十力三念住不護大悲[A2]失法永害習氣一切種妙智及佛無諍願智無礙解等如是皆名大聖德瑜伽第四十八及四十九中顯此功德體義差別今此經中顯佛有七種最勝名大聖德一所依勝顯佛身有諸相好故二正行由佛二利利益安樂哀愍世間令諸天人獲得義利三圓滿勝謂佛戒軌則淨命四種皆滿四智慧勝由佛四無礙解皆成就故五威力勝具六通故六斷勝二障習氣皆永斷故七住勝多住無[1]等三住謂聖三解脫門及滅盡定名聖住多住滅盡四靜慮名天住多住無動第四靜慮四無名梵住多住大悲由此晝夜六時以佛眼觀察世間誰於善根有增有減及得三乘經上下顯此七勝名大聖德[2]力聖[3]合名第四如來威德

時眾根熟所宜聞者佛以大悲智眼晝夜六時觀察一切世間便善利無其四失一無非處二無非時三無非法四無非器況此經云諸佛如來威儀進凡所施為無非佛事。」故說此經時眾宜非是虛施聽眾無益此經總有十三位益且初序品〉,因說佛土嚴淨之相五百長者子得無生忍八萬四千人皆發無上正等覺心三萬二千[4]知有為法無常遠塵離垢法眼淨八千比丘漏盡意解。〈方便品淨名示疾因問說法無數千人皆發無上正等覺。〈聲聞〉、〈菩薩二品中先逢淨名雖彼時聞各有悟道遣去答佛不說得道。〈問疾品因共談論八千天子皆發無上正等覺心。〈不思議大迦葉引生盲自喻不了解脫法門萬二千天子皆發無上正等覺心八千菩薩得入菩薩方便善巧智[5]所入不可思議解脫境界。〈觀有情品〉、〈菩提分品不說得道。〈入不二法門品五千菩薩皆入不二法門。〈香臺說十種事勝餘佛土成就八法生于淨五千天子皆發無上正等覺心十千菩薩得無生法忍。〈菩薩行品上方九百萬菩薩聞有盡無盡法歡喜以妙香花散大千界養佛法及菩薩已忽然不現還到彼國。〈觀如來品因見妙喜世界不動如來[6]那由他人皆發無上正等覺心願生彼界佛記當。〈法供養品〉、〈囑累品不說得道

經之宗緒此方先德依現所有經論義旨總立四宗一立性宗成立三科法皆有體薩婆多部是迦延》、《雜心》、《婆沙之類二破性宗諸法有相無實性破前立性,《成實論三破相宗非但性空諸法相狀亦非實有,《般若等經,《》、《四顯實宗明一切法真實道理隨其所應有空有有,《涅槃》、《花嚴》、《楞伽等是若其經論唯[7]可定四宗只如舊阿含經舍利弗入涅槃時無色界天淚下如春細雨。」大眾部經何宗所攝?《梵網六十二見經舍利弗阿毘曇》,正量部教。《三彌帝論》,上座部論如是等經論並非四宗何得唯言總有四宗今依新翻經論總依諸教教類有三以理標宗乃有八教類三者,《解深密經[8]卷中尊廣為勝義生菩薩依遍計所執體相無故說相無自性性[9]依他起上無遍計所執自然生故說生無自性性依圓成實上無遍計所執故[10]勝義無自性性說三無性皆依無於遍計所執已勝義生深生領解廣說世間毘濕縛藥雜彩[11]熟蘇虛空諸譬喻世尊讚歎善解所說勝義生菩薩復白佛:「世尊初於一時[12]羅痆斯仙人墮處施鹿林中唯為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人先無有能如法轉者而於彼時所轉法輪有上有容是未了義是諸諍論安足處所尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅以隱密相轉正法輪雖更希奇甚為希有而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受未了義亦諸諍論安足處所世尊于今第三時中普為發趣一切乘者依一切法皆無自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪第一甚奇最為希有今世尊所轉法輪無上無容是真了義非諸諍論安足處所。」即是金光明經中說轉三種法輪世尊初說三乘同行四諦有教轉法輪以十二行相獨得轉名第二時說大乘獨行空[13]之教照破有故名照法輪三時說遣所執空存二性有三乘之人皆可修持名持法輪亦即涅槃經如有醫師令服乳而除於病因服乳故國人多死別醫諫王總教斷乳國人並差後王有疾醫人更令和乳服王責問之醫人具說有病宜服有病不宜服今病宜和乳故無有失。」亦即瑜伽三時教也雖知一雨普潤教實無差對根機遂成隱顯教既隱顯偏說空有非正中道中道之教所說有空無隱顯故[1]雖此引文未別屬教何等是此三時教也一唯說法有宗阿含等初時之教逗彼小機破於我執說無有情我但有法因故雖二十部種種異執初逗小機唯說法有二唯說法空宗般若等第二時教逗彼大機破於法執一切法本空性故三雙遮有空執並說有空花嚴》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘昔執所執我法俱有有為無為一切皆空今說所執我法俱無有為無為二種皆有有空雙遮而空有並說准理配經二師別引即第二第三時教也中百等師多引唯是說空之教今解不然正中道教以理據宗宗乃有八我法俱有宗謂犢子部等彼說我法二種俱有立三聚法一有為聚二無為聚非二聚前二聚法第三聚我又立五[2]一過去二未來三現在四無為五不可說此即是我不可說是有為無為故有法無我宗謂薩婆多等彼說諸法二種所攝[3]二色或四所攝謂去今及無為法或五所攝一心二心所三色四不相應五無為故一切法皆悉實有法無去來宗謂大眾部等說有現在及無為法過去未來體用無現通假實宗謂說假部等彼說無去來現在[4]中諸法在蘊可實在界處假應諸法假實不定。《成實論等經部別師亦即此類俗妄真實宗謂說出世部等世俗皆以虛妄故出世法實非虛妄故諸法但名宗謂一說部一切我法唯有假名都無體勝義皆空宗謂清辨等明說空經以為了義說一切法世俗可有勝義皆空應理圓實宗謂護法等弘暢花嚴》、《深密等經雖說二諦隨其所應具有空理圓妙無闕實殊勝今此經非前六宗後二唯是大乘所說知通是二宗所攝若依初大乘清辨等義經雖明二諦之義依勝義諦以空為宗所以十大弟子皆以空理而對詰之彼詞皆屈大菩薩亦以真如空理而徵皆云不能對揚理辨吉祥問疾先空方丈又言諸佛國土一切皆空」,空其分別真空亦空觀眾生品譬如幻師[5]所幻事菩薩觀眾生為若此至如無烟之火等是故此經雖具談二諦義深故以為義主故以空為宗依後大乘護法等義雖說二諦世俗諦有四通空及有義諦有四唯有非空空者無也遍計所執妄執有體實空無故非勝義二諦皆有四重不同世俗諦四者世間所成法體未必有一切世間共所言說執之有故即實我法盆等是道理所成世間有情有尋思者說道理體用俱有即蘊處界有無為法得所成世間學者方便修學除惡務善證聖果故即四諦理等真義所成世間學者既修學已以此殊妙為所證得即二空真如四之中初一體空後三體有勝義四者間所成諸有學者世間言說以此為有即蘊處界[6]無為法道理所成即諸學者共立道理四諦理等證得所成諸有學者以此方便能證聖果謂二空如真義所成諸有學者既修學已以此深妙為所證得[7]談旨一真法界論其二諦並通人法智所知名世俗諦上智所知名勝義諦又下劣道理名世俗諦上勝道理名勝義諦是故二諦各有四重依人依法道理淺深智境麁以分差別[8]經一部多說初世俗諦序品無我造無受者。」〈聲聞品法無眾離眾生垢故。」〈菩薩品[9]假名是菩提字空故。」〈問疾品又此病起皆由著我是故於我不應生著既知病本即除我相及眾生當起法想應作是念但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅乃至廣說為滅法想作是念此法想者亦是顛倒顛倒者即是大我應離之[10]離我離我所。」乃至諸品[11]說我法空[12]離彼分別後三世俗前三勝義更不別明明勝義諦中有四一因緣法門二唯識法門三無相法門四真如法因緣法門者,〈序品待因緣故諸法[13]善惡之業亦不亡。」〈方便品是四大種所合成身無常無強如來法身無量善法共所集乃至欲得如是身者當發阿耨多羅三藐三菩提心。」〈問疾品居士是疾何所因起摩詰言:『從癡有愛即我病生又以一切眾生病故是故我病。』」前答病者生死因緣癡為本後答病者出世因緣以大慈悲而為本故有疾菩薩應作是念今我[14]皆從前世妄想顛倒諸煩惱生四大合故假名為身。」如是等文並說因緣之法唯識法門者,〈序品中云直心是菩薩淨土深心大乘心是菩薩淨土乃至廣說隨其心淨即佛土淨。」所以心垢故佛土垢心淨故佛土淨。〈聲聞品如佛所說心垢故眾生垢心淨故眾生淨。」此等諸並說唯識之法無相法門者,〈聲聞品中云法常寂然滅諸相故法離於相無所緣故諸佛毀於法不入眾數終不得滅度汝若如乃可取食乃至廣說一切言說不離於至於智者不著文字故無所懼文字性無有文字是則解脫解脫相者即諸法。」如是等文並說無相之法真如法門者,〈中云能善分別諸法相於第一義而不動。」聲聞品中云若能以食平等性入一切法平等性以一切法平等性入食平等性乃可取。」無以生滅心行說實相法諸法畢竟不生不滅是無常義。」〈菩薩品一切眾生皆如一切法亦如也[1]賢聖亦如也至於彌勒亦如也夫如者不一不異。」觀眾生品又問顛倒想[2]為本答曰無住為本又問無住孰為本答曰無住則無本從無住本一切法。」故知真如最為深極[3]不二法門品三十三大士顯不二法門三十一菩薩說無差別之相以為入不二法門皆以無相破於相故並是第三無相法門義猶麁著其妙吉祥雖以無言無說無示離諸問答為入不二法門亦以真如破無言說以詮顯之猶非深極依詮顯故亦即第三無相法門第三勝義證得所攝唯有無垢稱默然無言正智正證真如之妙是為真如法門深復深也如此等文並說真如法門因緣事法最為麁顯識理觀其次細微說有內心之相狀故無相通觀無差別相其次更細仍有無相當心為正證唯有真如法門最為深妙心境冥神會達正理契真智滅障習立一切法故最第一雖說四門不相違返一一法門攝一切且因緣中亦有唯識唯識亦是因緣法故亦有無相所緣無相不離因緣真如之體亦是因緣由因緣攝一切法故乃至真如中一切法不一不異隨應不違前三門義今隨事相麁細不同說此四種非定各別今此經中顯[4]世俗諦我法皆空令不執著說有因緣之法斷染取淨顯其唯識明妄境非真證唯心之理彰無相之旨斷分別差別之相說真如之理令起智證寄詮說四事理可殊廢旨談詮一切無別至下經中當隨別配中兩宗俱釋經義初之大乘總說二諦後之大乘別陳二諦前以三無性為真三性為俗後以三無性為俗三性為真宗說有空理不同故

明經體性者經體有二一能詮文所詮義文是所依義是能依由能詮文義得顯故若依清辨釋此二體依世俗諦所詮經以一切有為無為諸法或空或有諸法為通以一切為所詮故此下經云譬如幻人為幻人說法」,其性非無然假非實能詮教中可亦說有句言章論聲為體性梵云鉢陀翻為跡當護法名但顯法體不顯義故亦可句有二種集法滿足句如說不生亦不滅不來亦不去不一亦不異不常亦不斷此一一句義雖未圓亦得名句義圓滿故最初音聲能集顯法名之為跡教為理之跡如尋跡以得[5]故得教而觀義不立字名初立此跡顯義周圓句如說諸行無常有生滅法滅滅已彼寂為樂此一一句義皆足故今取前解集法滿足之句不取顯義周圓之句云縛(去聲)此云言也顯義周圓名之為言當護法所說之句梵云鉢刺迦羅此云章也章是明義段義一章一段以明諸義梵云奢薩呾羅此翻為論總周一部立以論名此四以聲而為體性從狹至寬詮法周備初顯體次顯義次廣明後周備故立此四不立字,《般若燈論具詳之矣此依世俗若依勝能詮所詮一切皆空故下經言法無名字言語斷故法無有說離覺觀故法無形相如虛空故乃至廣說夫說法者無說無示其聽法者無聞無得。」法性體空何教何理依此世俗勝義二理故下經云說法非有亦非無。」勝義體空說法非有世俗體有言亦非又勝義體空故言非有亦復非無法性既何得定說或空或有是故雙非由此世俗可以教義而為經體若依勝義一切皆空體不體若依護法等菩薩勝義世俗皆以能詮所詮二法而為教體且世俗諦所詮通以有為無為若空若有諸法為體即以三性為所詮體。「法無有我離我垢故」,遍計所執。「從癡有愛即我病生」,依他起性也。「一切法皆如也」,圓成實性亦如也如是等文上下甚多既詮但以聲名句文以為體性,《十地論說者聽者俱以二事而得究竟一者聲二善字。」深密經於第九地說斷二愚一於無量所說法無量名句字陀羅尼自在愚。《成唯識論第九卷釋言無量名句字者謂法無礙解說法者義無礙解名句字者能詮之文所說法者所詮之義。」《對法第一說成所引聲者諸聖所說聲。」《成唯識論第二復言由此法詞二無礙解境有差別法緣名等詞緣於聲。」依世俗聲等為體若依勝義通論諸法體性有四一攝相歸性體二攝餘歸識體三攝假隨實體四假實別論體攝相歸性體者一切有為無為等法體即真如真如為本大般一切有情皆如來藏。」《勝鬘亦言夫生死是如來藏若無如來藏者不能厭苦樂求涅槃是故如來藏是依是持是建立。」無垢稱言:「一切有情皆如也一切法亦如也。」又言從無住[1]立一切法。」如是等文誠證非一[2]識體者一切法體皆不離識。《花嚴第九心如工畫師畫種種五蔭一切世間中法而不造如心佛亦爾如佛眾生[3]心佛及眾生是三無差別諸佛悉了知一切從心[4]若能如是解是人見真佛身亦非是心心亦非是身作一切佛事自在未曾有若人欲求知三世一切佛應當如是知心造諸如。」無垢稱言:「以心垢故眾生亦垢。」如是非攝假隨實體者一切假法都無別體隨本所依實法為性如忿恨等即瞋為體假名淨土四塵為體假名眾生五蘊為體一切諸佛五法為體假實別論體者假實用殊各各別說如經下說或有佛土音聲名字而作佛。」其名句等法處所攝不相應法[5]聲處所[6]色聚所攝如是非一今說教若文若義皆有此四一者文義攝相歸通以真如為體真如者一切法之本性海水以鹹為性眾水至海味變皆鹹萬法歸真並同一味般若若以色見我以音聲尋我彼生履[7]邪路不能當見我。」天親論云應化非真佛亦非說法者說法不二取無說離言相。」此經聲聞品無垢稱語善現言:『字性離無有文字是則解脫解脫相者即諸法也。』」又云[8]非見聞覺知若行見聞[9]是則見聞覺知非求法也。」不思議品無戲論若言知苦斷集證滅修道是則戲論非求法也。」〈觀眾生品從無住立一切法。」是等文誠證非一二攝餘歸識[10]處謂能詮若取根本以能說者識心為體若取於末能聞者心識為體二十唯識展轉增上二識成決定。」序品隨其法教即有妙隨其妙福即有妙惠隨其妙惠即有妙隨其妙智即有妙行隨其妙行即有清淨自心隨其自心即有清淨諸妙功德。」《解深密[11]諸識所緣唯識所現。」阿毘達磨經成就簡擇者有智得定者思惟一切法義皆顯現。」此證甚多三攝假隨實所詮有四一者心深心是菩薩淨土二者心所念處神足覺支道支眾生來生其國三者三十二相莊嚴眾生來生其國四者無為若無作相即是無為無為法中云何有見知所詮實唯說四如是上下文非一處不能繁引且指如斯能詮有一唯一音聲以為體此經香臺品上方九百萬菩薩問維摩詰釋迦如來以何說法?」維摩詰言:「此土眾生剛強難化故佛為說剛強之語。」語即音聲以為體故。《法花亦言我等今者真是聲聞。」以佛道聲令一切聞故教即聲四相用別論所詮有一心二心所三色四不相應五無為四如前不相應者,「無以生滅心行說實相法。」又云語言文字為佛事故。」此一唯假餘四通能詮有四一聲二文三名四句故此經菩薩行品或有佛土以音聲語言文字而作佛事。」上來引證略舉少分以理准文經體定爾又有四[12]一因緣二唯識三無相真如准前宗中皆應引說不可以文說真如無餘三法文說無相無餘二法文說唯無餘一法諸有智者如理應知

敘經不不同有二一教名不同二品名不同教名不同者此經前後雖復七翻嚴佛調翻於白馬支恭明譯於武康法護[13]蜜多三東西兩晉各傳本教羅什翻於秦朝和上暢於唐除羅什外或名維摩詰經或云無垢稱經或云說維摩詰經或云說無垢稱經或云毘摩羅詰經唯羅什法師獨云維摩詰所說經仍云一名不可思議解脫准依梵本初首題云阿費摩羅枳里底阿之言無摩羅云垢如云阿摩羅識此云無垢識今既加費故是稱也即云無垢稱枳里底者說也音多倒如云衣著飯喫今云無垢稱邊說也即此經中無垢稱是所說順唐音正云說無垢稱經什公不依漢譯存其梵音者意許維摩亦得說經良以身嬰俗妄久離僧流恐傍[1]而多生所以許其說經鹿女[2]說經》,經說鹿女事非鹿女能說經若對佛前佛所印可乃至天魔外道亦得說經雖許彼說名佛說經餘人不得說經。《瑜伽論十二部弟子唯得說論議經理不違佛故餘十一部皆不許說改換佛言師資別故。」若不爾師資何異三藏之中唯得說阿毘達磨得說餘二師資既別故知淨名妙德不得說亦非彼經上下皆淨名說何得云維摩詰其維摩[3]云淨名義即可然言則不可單言維摩但是垢稱闕少阿羅二字詰者里底說也更云所說重言何用但是什公出自龜茲不解中國梵語不但澆訛不正亦乃義意未融故也一名不可思議解脫者准依梵本題在卷末卷末佛言:「此經名為說無垢稱不可思議自在神變解脫法門。」若唯談人但云阿費摩羅枳里底若唯談法脚注云亦名不可思議解脫舊經佛告有二名此乃譯經之人別開非梵本如此若以如有二故並悉題之,《勝鬘有十五名、《無量義經有十七名並應具載何故都題不並題也俱以什公見注之號遂即經首題之無本脚注後人連題麁寫遂令萬代連唱釋之理不然也依此注詮不可思議解脫之事是故名之品名不同者經十四品頭數雖同名或有異第一今名序品什公云佛國品契經正說維摩詰欲明其事先談由序何故不名序品乃名佛國若以寶性問佛佛說嚴淨佛土乃名佛直欲別明佛國之義不是序述說淨名之由序也法花經序品明說無量義等七種成熟事應名成就品何故名序品又諸經皆有序品此何獨無又以後准前後名囑累故初無序品第二今名顯不可思議方便善巧品什公但名方便品方便之義理通大小今顯大故應言顯不思議何得但言方便大乘中方便通權實此顯權而不實下位不妙用莫方云不思議善巧簡小簡實不應但名方便品又梵本有顯不思議善巧什公何以單名第三聲聞品什公名弟子品菩薩聲聞二俱弟子聲聞何故獨得弟子之名小對大應名聲聞不應名弟子何況梵本無弟子之言第五今名問疾品什公名文殊師利問疾品什公以吉祥稱首標以為名今者不唯一人所以總言問疾既依梵本實亦無第七今名觀有情品什公名觀眾生品木無識亦名眾生有識名情不通草木況梵云摩呼繕那可云眾生既云薩埵故言有情第八今名菩提分品什公名佛道品菩提覺當來佛果分是因義此等眾行成覺之又菩提覺義即是妙慧分是支義此是妙慧之支分也言佛道者佛是佛果道是因名道路之義取佛之道義雖可爾然肇公意以老子之道同佛之道而以為名菩提覺義未伽道義梵音既違義亦有濫豈在佛位而無道也故應正云菩提分品第九今名不二法門品什公名[4]不二法門品今明不二法門道理何勞更置什公以淨名不言入不二妙德等有言應是入二總彰不二義故不須梵本經無入字第十今名香臺什公云香積品佛身香體高妙類於香臺但言香積積香所成而無妙高之義顯佛土體妙高大故應名香臺第十二今名觀如來什公云阿閦佛品彼品佛問維摩詰:「云何觀於如來?」說觀法身如來等品後因鶖子請方說淨名從阿閦佛國來不唯明阿閦佛今唯言阿閦佛失彼品經宗之意何但違於梵音但以方言隔正理虧義既乖其本宗亦如何不謬也

科品所從者古科此經十四品中種種不同如古疏解今科為三初之一品說經緣起分次十一品正陳本宗分之二品讚授流通分此經明菩薩權實二益因果二位真俗兩諦空有兩理述起所因初名序既陳緣起次述經宗故次十一品名本宗分經旨既深恐不能傳習讚過去藥王如來等事勸授[5]故後二品名流通分緣起分[6]四種圓滿序圓滿即從是乃至菴羅衛林」。眾圓滿即從與大苾芻眾至[7]諸大眾」。說因圓滿時廣嚴城有一菩薩至便見此土無量功德妙寶莊嚴」。利益圓滿當佛現此嚴淨土時至于品[8][9]一品總皆是序其初通分諸經共為序義勝獨得其名眾者[10]聖德眷屬輔翼之類因者所由寶性獻蓋問佛菩薩嚴淨佛土佛說二利為嚴淨因發起正宗菩薩修治身土等行故名說因天人聞法獲果不同明此差別名利益滿序圓滿中文段有勝妙有二文段四者總顯已聞,「如是我說法時節,「一時」。教主,「薄伽梵」。說經處,「住廣嚴城菴羅衛林」。勝妙二者嚴城勝餘諸城故菴羅林勝餘諸林故城寬大已勝諸城樓持莊飾復妙餘處菓園結實已勝餘園常自衛之顯法可重表法義弘博萬德莊嚴契道果園深可尊重序品有二圓滿也

說無垢稱經疏第一()

說無垢稱經疏第一()

[1]如是我聞摩訶摩耶經佛教安置之所由也。」《佛地論如是之言依四義依譬喻如有說言如是富貴如毘沙門如是所傳所聞之法如佛所說定無有異為利樂方便之因或當所說如是文句如我昔聞依教誨如有說言汝當如是讀誦經此中如是遠則佛之教誨也近則傳法者之教誨也或告時眾如是當聽我昔所聞依問答謂有問言汝當所說昔定聞[2]此答言如是我聞依許可如有說言我當為汝如是而思如是而作如是而說謂結集諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是傳法菩薩便許可言如是當說如我所或信可言是事如是謂如是法我昔曾此事如是齊此當說定無有異由四義經初皆置如是我聞』」。真諦三藏云:「微細律阿難昇座集法藏時身如諸佛具諸相下座之時[3]本形勘集藏傳亦作是[4]三疑一疑佛大悲從涅槃起更說妙二疑更有佛從他方來住此說法三疑彼阿難轉身成佛為眾說法故經初言如是我』,為令生信除此三疑。」《注法花如是者應之瑞如以順機受名是以無非立稱眾生以無非為感如來以順機為應傳經者以名教出於感應故建立如是。」《注無量義經人說法但為顯如唯如為是故言如是。」[琁-疋+止]:「以離五謗名為如是第一句如是此經離執有增益謗第二句如是此經離執無損減謗第三句如是此經離執亦有亦無相違第四句如是此經離執非有非無愚癡謗第五句如是此經離執非非有非非無戲論。」光宅云:「如是將傳所聞前題舉一部也如是一部經我親從佛聞即為我聞作[5]詮敘。」梁武帝云:「如是如斯之[6]是佛所說故言如是。」長耳三藏云:「如是有三一就佛世諸佛共說不異名如以同說故稱是由斯可信以同說故二就法諸法實相古今不故名為如如如而說故稱為是既稱理不增不減決定可信故稱如是三就僧以阿難聞望佛本教所傳不異故名為如離過非故稱為是。」又如是者信順之辭。《智度如是我聞生信也信受奉行生智也信為能入智為能度信為入法之初基智為究竟之玄術信則所言之理順順則師資之道成由信故所說之法皆可順從由順故說聽二徒師資建立。」於此信中略為十釋信者仁王等經趣聖位之初因證諦理之鴻漸[7]十心以信為首將入聖位有信[8]有信根故萬善因此而生有信力故四魔不能屈伏由斯經首創令生信婆沙論》,信者食法味之嘉手學佛法者如大龍象以信為手以捨為[9]以念為頸以慧為頭於其兩肩擔集善法象所食噉以鼻為故學法者最初信生學者大商主元規法寶故初生信獲彼聖財。《顯揚論七聖財謂信[10]一焉。」、《瑜伽入一切法欲為根本起希望故作意所數警覺故觸所集起時和對故受所引領在心故定為增上心微寂故慧為最擇善惡故解脫為堅固息纏縛故出離為後邊覺道滿故信既為欲依故最初令起。」成唯識信如水精珠能清濁水能治不信自性渾濁。」故宣尼云:「信三信不可棄。」《亦言苟有明信𡼏嵠沼沚之毛蘋蘩蘊藻[11]可薦鬼神可羞[12]王公。」、《俱舍眾生出生死泥正法為佛手即正宗也信為眾生手即序分也兩手相接出於淤泥。」論云信者能越惡道離貧賤因故入聖已有不壞信故初令起以下三解准經為釋大溟海假手以行舟渡生死河須信以發慧見珍財寶手以採拾聞法寶藉信而方得遊曠野而有手持甲杖以捍群賊出生死而有信發慧解而斷煩惱由斯經首如是我聞」,為令眾生起正信故以上合有二十六

我聞傳法菩薩自指己身言如是法親從佛聞故名我聞我謂諸蘊世俗假者我有三妄所執我謂外道等所橫計我假施設我謂大涅槃樂淨常我除二乘倒施設故世流布我謂世共傳天授等名傳法者隨順世間自指稱我不同前二即是無我之大我也

諸佛說法本除我執何故不稱無我聞乃言我聞以四義故但稱我言說易故若言無我知此說誰世間故除無我怖言無我者為誰修學者有自他染淨因果事業等故所以稱我

若爾何故不稱名字但稱我耶有三義示不乖俗宗雖顯真言不乖俗理雖顯妙不乖麁欲顯真諦不離俗故我者主宰自在之義阿難多聞聞持其聞積集三慧齊備文義兼持於三藏教總持自在若稱名字順正理無於諸法得自在義由斯稱我[1]阿難我者親義世間[2]我見聞此將為親證若言阿難聞或非親聞從他傳受今顯親聞世尊所說非是傳聞破他疑網不稱字但言我聞聞謂耳[3]發識聽受所今癈耳別就我總稱故名我聞雖依大根識心所境至和合方名為聞然根五義勝於識等故根名聞若但聞聲可唯在既緣名義便在意中瑜伽聞謂比。」耳名聞者親聞於聲與意為門意方聞因聞所成總名為聞若緣名義稱之為既在於意故合名聞廢別耳意總稱我[4]為門熏習在總因聞所成總名為故名我聞慶喜于時雖亦見覺知佛所說欲證深理要先聞故此界以聲為佛事故證菩提要聞熏故由斯經首不說見覺知說我聞據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事可言見等龍軍等言:「佛唯有三法謂大定久離戲論曾不說法由佛慈悲本願緣力眾生識上文義相生此文義雖親依自善根力起而就強緣名為佛說。」由耳根力及自意變故名我聞故無性云:「者識上直非直說聚集顯現以為體性。」云何菩薩能說彼增上生故作是說譬如天等增上力故令於夢中得論呪等故經亦始從成道終至涅槃於其中間不說一。」汝亦不聞親光等言佛離分別名無戲豈不說法名無戲論謂宜聞者善根本願緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說聞者識心雖不親得然似彼相分明顯現故名我聞。」世親說言:「餘相續識差別故令餘相續差別識生彼此互為增上緣故。」由此經說我所說法如手中未所說法如林中葉。」此中二解隨彼兩文綺互解釋應知說此如是我聞意避增減異分過失謂如是法我從佛聞非他展轉顯示聞者有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分結集法時傳佛教者依如來教初說此言為令眾生恭敬信受言如是法我從佛聞文義決定無所增減是故聞應正聞已如理思惟當勤修學

經 一時

贊曰第二說教時分也法王啟化機器咸集說聽事訖總名一時此就剎那相續無斷說聽究竟假名一時論有二解一者道理時說聽二徒[A3]唯現在五蘊諸行剎那生滅即此現法有酬於前引後之義即以所酬假名過去即以所引假名未來並於現在法上假立即說聽者五蘊諸法剎那生滅前後相生事緒究竟假立三世總名一時非一生滅之一時也二者唯識時說聽二徒識心之上變作三時相狀而起實是現在隨心分限變作短長事緒終訖總名一時如夢所見謂有多生覺位唯心都無實境聽者心變三世亦爾唯意所緣不相應行蘊法界法處所攝此言一時一則不定約剎那二則不定約相續三不定約四時六時八時十二時四不定約成道已後年數時節名為一時但是聽者根熟感佛為說說者慈悲應機為說聽事訖總名一時不定約剎那者聽法之徒根器或鈍說時雖短聽解時長或說者時長聽者亦久於一剎那猶未能解故非剎亦不定約相續者由能說者得陀羅尼一字義一切皆了或能聽者得淨耳意聞一字時一切能[5]故非相續由於一會聽者根機有利有鈍如來神力或延短念為[6]或促多劫為短念亦不定故總約說聽究竟名[1]不可別說亦不定約四時六時八時十二時者一日一月照四天下長短[2]近遠晝夜諸方不定恒二天下同起用又除人等上諸天等無此四時及八時等經擬上地諸方流通若說四時等流行不遍所以不說四時八時等亦不定約成道已後年數時節者三乘凡聖所見佛身報化歲短長成道已來近遠所說之法淺深半滿各不同故經擬三乘凡聖同聞故不別說成道已後若干年歲然諸經中有說四時者,《槃經二月十五日」。有說六時八時十二時等名者,《涅槃經於其晨朝嚼楊枝時」,《金剛般若飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐」,日正午時說。《上生經於初夜分」。《遺教經於其中夜寂然無聲」。有說成道已後年數時節者,《十地經第二七日於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說。」《法花經三七日中思惟是已趣波羅奈轉四諦論。」無量義經我成道來四十餘年雖有是說隨一方城聞見結集且作是說仍非初題說法時也是故但應總說一時

處中有淨穢隨機定說處時中凡聖殊何容不別說說處標淨淨穢可定知說時有短長聖凡不可准會機宜有利有鈍長時短時如何定准故處可定說而時但總言

經 [3]薄伽梵

贊曰說教主也佛有十此即第十名焉薄伽者聲梵謂具德若有為此薄伽聲[4]能破四魔具六種德名薄伽梵且分段生死四魔者一煩惱魔二蘊三死魔四天魔百二十八根本煩惱及隨煩惱名煩惱魔有漏五蘊名為蘊魔無常死名為死魔他化天子名為天魔此四能破壞善事能令有情流轉生死損害深重偏稱為魔佛能破之名薄伽梵若據化相菩提樹下入金剛喻定破煩惱魔捨第五分壽沙羅雙林入無餘涅槃破蘊魔[5]三月為破死魔於死自在故能留身菩提樹下得成道先入慈定為破天魔據其實破十住菩薩八相成道能伏天魔雖此經下歎菩薩德八地已上菩薩降伏魔怨制諸外道[6]其具非今始破又能破四[7]八地以上故今讚之非說天魔八地方破蘊魔者七地[8]前有分段死麁有漏蘊或未能滅或初地捨八地以上變易生定捨麁蘊魔若捨細要解脫道得成佛已四智都圓有漏方煩惱魔者不共無明伴類煩惱十住第四生貴住中制伏名捨加行位中能頓伏捨別煩惱種子隨眠初地斷捨俱生煩惱地前漸伏捨初地[*]上能頓伏捨然有菩薩地已前時時故起八地[*]上決定伏捨剛心起種習俱盡方永斷捨其所知障分別如分別煩惱魔俱生者十地之中地地能六識中者至金剛心并第七識一時俱其死魔者分段死魔有入初地受變易身即便永捨有至八地方受變易彼時方捨其變易死決定成佛解脫道中方能永破今顯世尊四皆破盡名薄伽梵瑜伽坦然安坐妙菩提座能破四魔名薄伽梵。」又具六德六德者,《佛地論自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴具足如是六種義應知總名為薄。」一自在義永不繫屬諸煩惱故二熾盛義炎猛智火所燒練故三端嚴義具諸相好所莊飾故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥義一切世間親近供養咸稱讚六尊責義具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈癈故由是六德名薄伽梵此一名[9]眾德世咸尊重故諸外道稱本師名薄伽梵由此世尊令諸經首皆置此名古諸譯經皆欲省略不論義之具闕並安佛名其十號中佛為第九薄伽梵為第十第十一名總苞九德故今初唱而或者改之安置佛稱雖所詮不異能詮名義稍殊由此後魏菩提流支法師云:「婆伽婆語雖稍訛[10]無別[11]。」佛地疏具詳之矣

此三身何身所攝准處施化即是化身菩薩在中持髻復言:「我見土淨。」故知通是他受用應化非真亦非說法者推功歸本即是法應物之身不能獨起必由化生通自受但以由機不同一處見異不可定言化報之體准處言之定是化佛故下經言釋迦如來隱覆無量尊貴功德為欲度斯下劣人故是故現此雜穢土耳。」故知是化今顯主尊法必殊勝故初經首置薄伽梵

經 住廣嚴城菴羅衛林

贊曰化處也此是中印度境國名吠舍離此云廣嚴舊云毘耶毘舍離維耶離皆訛也此國周五千餘國大都城今雖頹毀故基尚在周六七十王宮城基周四五里宮城西北五六里間有一伽藍習正量部傍有窣都波佛於此說[1]無垢稱經時長者子寶性獻蓋處伽藍正北三四里是菴羅女薗持以施佛佛常於此伽藍東北三四里有無垢稱故宅去此不遠有一神舍其狀壘[2]傳云積石是無垢稱現疾說法處去此不遠有窣都波是寶性故宅去此不遠有菴波羅女故宅其大都城更無別號以國名名[3]以都城名號是故國名廣嚴城亦名廣嚴住者遊化所居目之為住廣嚴者廣者寬大勝餘國之都城嚴者飾麗越諸王之宮宇一俗事豐雕二真徒博名為廣嚴表此經義苞羅一切名廣萬德[4]名嚴菴羅者天竺有菓名菴沒羅今語略故除其沒字其城有女以果為名菴沒羅女有勝園林樹繁欝泉源澄鏡花草綺靡山石崔嵬足以湛心靈足以[5]尊聖其女每修園樹重而自守名之為衛衛者唐論其自守其林故名為衛[6]施佛恒遊息故以為名菓有當果之徵衛有寶重之意顯聞妙法以修行當果決定可期妙法不可輕然每[7]常令寶衛所以此處說此深乍觀女園與獻蓋處別佛在園內蓋在外標迹南北不同理亦不為乖爽也在園處顯離憒[8]自居標城唱諠表起慈悲以濟物故城園雙舉為利道俗二徒亦不相違舊有解云女從菴羅樹生猶如奈女故以為名此解不爾非所聞故然法花靈山般若舍衛涅槃有金河此經廣嚴城[9]有由矣

觀此化處實乃穢方梵王何以言我見此土由來淨也令彰佛慈悲化標穢處理實菩薩所見但住淨方淨穢由于二心[10]化起於凡聖[11]佛非定准處亦可知不可淨穢雙彰但標一化之處義准三土亦不相以佛定土理誠可悉

經 與大苾芻眾八千人俱

贊曰自下第二眾圓滿也初總略以四門分別一彰來意顯權實三定多少四眾次第來意有五經可信拂彼三疑一疑慶喜自談二疑從他聞說三疑非佛所演今舉時眾證法無疑生信故。《智度論說時方人令生信也。」德尊高佛德尊高大眾奔會佛居于四眾蔽群[12]若帝釋臨天梵王處定故經下云譬如大寶妙高山王處於大海巍然逈出踞師子勝藏之座顯耀威光蔽于大眾亦復如是。」彰後發揚鶖子生疑大千變淨妙祥道備佛遣對揚二聖為發起之先八部為隨信之後當機獲益八部四眾有發無上之菩薩聲聞成剋菩提之意隨緣語道著在經文如上已陳故不繁引輔翼瞻仰軌範引攝。《佛地論菩薩聲聞輔冀圓滿八部四眷屬圓滿皆由慈悲廣起安忍普[13][14]使有靈誰不奔[15][16]眾集為引餘生發。」經既具陳復勸令時發意夫來佛所略有二緣一為瞻仰二為聞法機熟者會道於當未熟者發心於即日顯權實者佛地淨土中說聲聞八部並是諸佛菩薩化作莊嚴道場引攝眾生令發妙意。《無量壽經其水鳥等皆佛化作。」准此經中一切菩薩生此土者亦隱勝德起堅固悲隨類生攝故知佛居穢土聲聞為實菩薩為權佛居淨方聞為權菩薩為實准處淨穢其義可知餘眾實權理難准定准有方丈天女取食菩薩文稱化餘類難知定多少者凡聖而論有二菩薩聲聞為聖餘眾為凡或初後眾本在菴為初眾無垢稱之所持來至園為後眾類而論有三一大聖眾二八部眾三四部眾前後一切菩薩聲聞為大聖眾一切有威德凡類為八部眾釋梵護世等入八部中天不別說若在人趣入道居俗有戒行之流名四部眾或為四眾第三此方諸天眾餘三如前後合有九眾初有七眾一聲聞眾二菩薩眾三他方梵王眾四他方帝釋眾五威靈八部眾六此方諸天眾下經八部眾下列釋梵護世等故舊經無之七戒行四部眾後有二眾一無垢稱眾。〈菩薩行品掌持至佛所香臺品妙香國有九百萬菩薩與飯俱來入維摩詰舍又為長者主月蓋從八萬四千來入維摩詰舍此皆後與無垢稱俱來無垢稱眾二妙喜世界眾即阿閦佛國無垢稱在佛所以神通力掌持至此別而為論十九一聲聞二菩薩三他方梵[17]四他方帝釋五餘天六龍七藥叉[18]達縛九阿素落十揭露荼十一緊捺落十二莫呼落伽十三此方梵釋眾十四苾芻十五苾芻尼[19]波素迦十七鄔波斯迦十八無垢稱十九不動佛眾於中有四門眾異一三界無無色。《仁王具有此經無之機宜未熟於法無緣故二五趣無地獄。《陀羅尼經具有此經無之修大乘心必容豫之所地獄無暇故此不來明呪威神本為拔苦故說陀羅尼有地獄眾三君臣無二王。《法花具有此經無之輪王[1]二俱不列四三乘無獨覺。《仁王具有此經無之獨覺多出無佛之世時無機所以不舉眾次第者,《佛地論有釋今有四一形相不同二坐有近遠三戒行有異隨類化生四令諸菩薩於聲聞眾捨憍慢故乃聲聞菩薩次第餘眾次第隨應當知初列眾中有四圓滿一行圓滿二數圓滿三功德圓滿四威儀圓滿行圓滿中有四一聲聞小乘行苾芻為名二菩薩修大乘行以菩薩為目三諸菩薩常隨類化身相不定故名菩四聲聞形定說為苾芻數圓滿者,「聲聞八菩薩三萬二千功德圓滿者,「皆為一切眾聖所識[2]別合有四十一句是威儀圓滿者,「爾時世尊無量百千諸來大眾等是四圓滿菩薩具足聲聞有三一行滿名苾芻二數滿八千人等三威儀滿同前菩薩今顯菩薩具內外修故偏顯德聲聞不爾不歎德不同餘經他方梵王及天帝釋具二圓滿一數二威儀不以行為名不歎其德苾芻等四眾亦二一行二威儀不歎其不標數故餘八部眾唯有其一謂威儀滿不以行為名不歎其德不列其數故眾成[3]文復有二初列大眾後辨威儀列眾有二一聖二凡菩薩聲聞為聖八部四眾為或為三一大聖眾二八部眾三四部眾或為六如前說聖眾為二一聲聞二菩薩此初也佛共兼會名之為與大有五義一名稱大大眾大人所知識故二位次大皆住聖非凡位故三功德大或諸漏盡證智斷四修行大求大菩提修廣業故五徒眾八千人故梵云苾芻此有五義一怖魔創心出家四魔怖故二乞士以乞自活濟自他故三淨命離五[4]明正三業故四淨[5]戒威德曾不缺故五破惡修道獲果斷煩惱故僧伽名眾證理法事二俱和故無學數合有八千與佛同處復名俱也

經 菩薩摩訶薩三萬二千

贊曰下明菩薩眾中有四一標類舉數二歎彰功德三別列四牒總結,「如是等上首菩薩下是此初文菩薩摩訶薩類也三萬二千數也菩提薩埵略言菩薩合有四釋一菩提覺義智所求佛果薩埵有情義則所度眾生。《攝論菩提薩埵為所緣境故言菩薩。」菩薩所修自他二利二利即二行故以為名又菩提如前薩埵有情義謂諸菩薩猶有異熟識故得名有情求大菩提之有情者簡異所餘諸有情故名菩薩又菩提如前薩埵勇健義不憚處時不悋財命求大菩提之勇健[6]餘生死之勇健者故名菩薩攝論有志有能故名菩薩。」《十一面經菩提即般若埵謂方便。」《法花諸佛所證甚深難解有所言說意趣難知。」即有智慧及有方便有實智權智真智修智理智事智自利利他名菩薩摩訶薩埵略言摩訶薩摩訶大義埵如前為簡二乘地前凡類乃簡七地已前菩薩故立大名是等皆是八地已上非前位三萬二千[7]機會但標上位下位准故不標別

經 皆為一切眾[8]所識

贊曰自下第二彰歎功德於中總有四十一句初四十句別歎功德後一句總結德深廣卒陳難盡舊經但有三十八句此中第十句念定總持無不圓滿第十一句建立無彰解脫智門舊經合云心常安住無礙解脫」。此第三十一句正直審諦柔和微密舊經脫之此第三十四句獲無等等佛智灌頂第三十五句近力無畏不共佛法舊經合云近無等等佛自在慧十力無畏十八不共」。所以但有三十八句古人亦有十地別科此中但讚八地以上或第十地因位究竟非讚前位非七地前神通成辦永離障纏總持等滿故其間文句疎謬至文當釋此中初有四十句別歎德中分為二十一種殊勝功德初二句[9]外化德次二句護自護德次三句利他繼他德利他中有二說法善友為二句故次二句降惡人法德三句內德外辨德內德有二能發所發為二句故念定總持為能發因解脫智門為所發果智由念定總持起故次二句行成智滿六度行成三無生忍智滿次二句說法達理德次二句知根能伏德次三句因嚴果遂果遂有二[10]妙體離惡嚴為二句故二句名高信重德次二句法勝音妙德次一離邊會中德次二句決定深大德次一超出情計德次二句積善離惡德次二達理證真德次二句紹位繼道德次二不住二邊德除惡趣越深坑[1]緣起生死為二類並不住生死邊示現趣生不住涅槃邊次一句應病[2]藥德次一句內外二嚴德次一句自他不虛德准義依文且為此制諸有智者如理應知又四十一句別歎德中應一一為名皆為一切眾望所識此歎菩薩德大位高智者所識殊勝功德國王大臣長者居士諸有德藝所推望者即是翹楚鑒別人物名為眾望今諸菩薩為此一切眾推望者之所識知[3]垂耳長鳴王良見此諸菩薩位大德高人物所識亦復如非諸凡愚所能識[*]縱餘識[*]未以為智度論天王人王大人所識。」今此要在人物所識又此菩薩皆為一切大眾瞻望大眾識[*]二義俱得舊云眾所識知」,[4]此義

經 大神通業修已成[5]

贊曰此歎利他妙用功德能遍十方起難思化因已辦故業者事業作用之義體即神通菩薩事業利他作即神通故。《成唯識論第九卷中解第十地二愚一大神通即所起事業故舊經云大智本行皆悉成就」,文言雖總本行亦即神通利

經諸佛威德()能攝正法

贊曰上二句修行廣大諸佛攝受功德下二句輕身重道含持妙法功德八地以上於諸行中能修諸行於無相海任運進修十方諸佛舒手摩頂神通威用福慧德於一切時增[6]其力持不捨故名修行廣大佛攝受德舊云建立」,便無是義法城有二一法即是城此諸菩薩如守城者常外捍御不令損[7][8]法教而修行者名城中人城者防援外御之義援城內諸修行者外御四魔不令侵[9]法名城或復正法如城中人菩薩如城菩薩善為護法之城此諸菩薩捨身命財護持正能攝正法勝鬘經攝受正法正法有於此四中並能攝受領納屬或復攝持曾不暫捨隨其所應於四法中並能攝之於法能學能說於理能觀能於行能修能習於果能知能證或斷一切修一切善度一切生名攝正法凡所修善皆攝正法凡所棄惡皆攝正法凡所利生皆攝正法[10]攝受正法者是無量得一切佛法攝八萬四千法門捨身命財攝正法故。」此中善字不但善護法城[11]能善攝正法或善別說不須通下護法城復能攝之故是輕身重道含持妙法功德

經 以大師子()周遍十方

贊曰廣大說法覺悟功德下云演法無畏猶師子吼。」[12]此中覺悟義同下以說法決定無畏如師子今以覺悟眾生令增道意如師子吼故不同也師子吼時能為十一事。《涅槃經一為破諸實非師子詐稱師子二自試身力三自[13]住處四令了知處五令群輩無怖畏心眠者得寤[14]令諸禽獸不得放逸八令諸獸咸來歸附九為調伏大香象等十為教諸子十一莊嚴眷屬此諸菩薩為師子吼亦復如一為摧魔軍二為現眾力三開佛行處為邪見作歸依處五為安撫怖畏眾生六覺悟無明睡眠眾生七行惡法者為作[15][16][*]令諸眾生知六師等非正師子九為破諸富蘭那等亦令二乘生變悔心教五住諸菩薩等生大力心十一為令正見[17][*]見者不生[18]。」由諸菩薩能摧伏故以大師子吼聲敷演敷謂開發[19]悟初機演謂廣談覺察根熟既住十地能遍十方雲雨說法其說法聲遠播十方美妙音聲名為美音遐者遠也振者揚也世尊之聲廣音具足隨眾大小無不等聞此諸菩隨眾十方美音亦遍得廣音故舊云名聞十方」,與下名稱高遠有何差別可言名者說法音聲便無此失

經 [20]為諸眾生()能使不絕

贊曰上二句三種慈悲拔濟功德下二句統嗣法王不斷功德慈悲喜捨各各有三一有情緣作假有情想二法緣不見假有情唯見蘊等法三無緣彼法中亦離分別唯見其如或法緣者緣十二分教無緣者不見有情及法二種而行慈悲喜捨不見身外有定眾生眾生即[A4]故行慈悲為不請友譬之父母怜救於子不待請已前諸位或待他請方救濟之未能任運為不請友此皆任運慈悲深故。《長阿含說有四惡友如親惡友畏而伏之實無親意美言惡友言順意違敬順惡友心雖敬順然於所作善惡皆從無相諫心四者惡友惡事伴或同飲酒[1]婬逸及歌舞等[2]中各各有四而應遠之有四善友止非善友惡事相止故慈愍善友苦事相怜故利人善友樂事相與故同事善友善事相同故一一之中各有四種皆應親近此諸菩薩為諸眾生此四善友此中三寶有二解同體三寶種謂種子即如來藏無漏因此諸菩薩修此種子令不斷絕常勤證會別體三寶有為無為自利利他隨其所應三佛四法十地僧等此諸菩薩修此三寶之種及展轉教人令不斷絕花嚴經明法品中有三重釋發菩提心佛寶不斷說正法法寶不斷受持戒行僧寶不斷自他俱爾

經 降伏魔怨制諸外道

贊曰此顯能摧怨敵功德魔謂四魔[3]八魔。《涅槃經四加[4][A5]四德故名魔魔即是怨為法怨降伏諸魔如別章解其四倒魔是分別法初地永斷地前漸伏制者制御如制牛由具智辨能伏外道由近十力能伏天近四無畏能摧外道

經 永離一切障及蓋纏

贊曰此顯菩薩離染功德障謂障礙此有二種一煩惱障二所知障煩惱障以三界見修所斷根本百二十八煩惱及隨煩惱為體所知障以三界見修所斷一切能障於智貪癡慢等為其體性數多少如煩惱障漸頓伏斷皆如論說此諸菩薩[5]八地之位一切六識二障現行皆已伏或種已斷故言求離蓋謂蓋覆行者之心令不清淨此有五種一貪欲蓋二嗔恚蓋惛沈睡眠蓋四掉舉惡作蓋五疑蓋此五為三時障貪欲五境能障出家既出家[6]犯邪行有覺悟之嗔恚為障不用覺[7]生嗔恚若不犯邪行學定慧時後三為障[8]惛睡為障次學舉心[A6]悔為障住捨位疑能為障障此五[9]故立為蓋謂纏繞數數現起纏繞行者之心故立為纏此有八種謂無漸無愧惛沈睡眠掉舉初二障戒次二障定次二障慧之二種障自他利諸出家者於自他利悋妬門中數現起故二障已攝一切染盡於中據偏舉蓋纏三漏四取身繫結縛皆准已舊云悉已清淨」,文意難知即二障盡

經 念定總時()解脫智門

贊曰上二句以少法廣含多義功德下二句顯無漏離縛殊勝功德念謂明記諸所作事瑜伽五十七釋契經說等念隨念別念不忘念心明記無失無忘無失法此義如瑜伽攝異門說定謂於境心不嬈亂五十七云令心[10]安住與近住[11]調寂靜寂止一趣等持。」此如對法論第十說總持者陀羅尼也慧為體能以少功廣含多義能總任持名為總持此有四種一法二義三能得菩薩忍四者呪由念明記成無忘失定無亂錯常居一趣總持苞含易可受說故以少法能苞廣解脫智門者謂無漏智離有漏縛故言解解脫即無障無障解脫以智為體智即是[12][13]能入三性境故。《瑜伽論若以解脫門言之出世正智所攝。」《顯揚論但言空無願無相通有漏無漏若定若散聞思修慧若言空無願無相三摩地通有漏無漏唯定非散唯修慧非聞思若言空無願無相解脫唯無漏非有漏唯定非散唯修慧非聞思。」今言解脫故唯無漏空門緣所執彼無體無願門緣依他不於三界願求故無相門緣圓成觀真如為無相故或三解脫門皆能緣三性或十六行種種不同樞要第十二抄古經二句合云心常安住無礙解脫」。無礙即無障解脫即智門可謂建立無障解脫智門其心常安住乍觀常安住彼無礙解脫然即是定略無今念及總持二合今[A7]合為古一句仍義不全

經 逮得一切()陀羅尼辨

贊曰此說成熟六辨功德一無斷辨連環不息故二殊勝辨可屈伏故三念辨憶說法事故四慧辨分折諸法故五等持辨巧說諸定故六總持辨一字等中說諸義等故既非四無礙解亦非七辨故別成六下一貫通上[14]此第六辨四無礙解中法義所攝前之五辨[15]解第此第一七辨中第四無斷盡攝第二七中第七攝一切世間最上妙故此第彼第五無疎謬故念定皆通隨其所應後智為體舊經云念定總持辨[16]不斷」。總持為三辨才不斷之言應為一辨闕勝慧二古翻意說上三種辨才不斷非不斷辨

說無垢稱經疏卷第一()

[1]天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮釋遊識

𬿈 [琁-疋+止]
【原】天保七年寫大谷大學藏本,【甲】大日本續藏經
權【大】*,種【校異-甲】*
楚【大】,楚用【考偽-原】
筌【大】,詮【甲】
總【大】,總於【考偽-甲】
獲【大】,莊【考偽-原】,機【甲】
洋【大】,祥【甲】
遵【大】,道【校異-甲】
教【大】,數【甲】
袂【大】,袟【甲】,袂【校異-甲】
偶【大】,倡【甲】
體【大】,休【甲】
㯲【大】,禁【甲】
因【大】,圓【甲】
甲本經文首之經字無以下準之同
德【大】,〔-〕【甲】
智【大】,報【甲】,智【校異-甲】
昔【大】,皆【考偽-甲】
現緣【大】,觀法【甲】
像【大】,像也諸【甲】
與【大】,〔-〕【考偽-甲】
諸【大】,〔-〕【甲】
人【CB】【卍續-CB】【甲】,文【大】(cf. X19n0344_p0246c02)
大【大】,人【校異-甲】
身【大】,〔-〕【甲】
徵【大】,徹【考偽-甲】
晈【大】,映【甲】
輝【大】,耀【甲】
任【CB】【卍續-CB】【甲】,住【大】(cf. X19n0344_p0246c08)
故【大】,〔-〕【甲】
亦【大】,又【甲】
又云【大】,文之【甲】
河【大】,何【甲】
諸【大】,說【考偽-甲】
說【大】,設【甲】
其【大】,具【校異-甲】
心【大】,身【校異-原】,身【甲】
雜【大】,離【甲】
土【CB】【卍續-CB】【考偽-原】【甲】,王【大】(cf. X19n0344_p0247a23)
二【CB】【卍續-CB】【甲】,一【大】(cf. X19n0344_p0247a24)
校【大】,狡【甲】,校【校異-甲】
請【CB】【卍續-CB】【校異-原】【甲】,諸【大】(cf. X19n0344_p0247b03)
因【CB】【卍續-CB】【校異-原】【甲】,田【大】(cf. X19n0344_p0247b04)
先【大】,者【甲】
詰【大】,誥【甲】
說【大】,訖【考偽-原】
三【大】,四【甲】
有【大】,百【甲】,有【校異-甲】
化【大】,他【校異-原】,他【甲】
亦【大】,亦變【甲】
圓【大】,因【甲】
自【大】,白【甲】,自【校異-甲】
食【大】,令【甲】
齊【大】,濟【甲】,齋【校異-甲】
亦【大】,久【甲】
攝【大】,末隔【甲】,隔【校異-甲】
訖【大】,證【校異-甲】
心【大】,心不【考偽-原】
動【大】,勤【甲】,動【校異-甲】
壞【大】,壞彼【甲】
舍【大】,營【甲】
城【大】,〔-〕【甲】
人【大】,入【甲】,人【校異-甲】
其舍【大】,〔-〕【甲】
而【大】*,即【甲】*,而【校異-甲】
土【CB】【卍續-CB】【甲】,之【大】(cf. X19n0344_p0248b03)
希【大】*,布【甲】*
解【大】,解脫【甲】
便請【CB】【卍續-CB】【甲】,便【大】(cf. X19n0344_p0248b09)
食【大】,飡【甲】
障【大】,除【甲】,障【校異-甲】
修【大】,修別【甲】
別【大】,〔-〕【甲】
世【CB】【卍續-CB】【甲】,母【大】(cf. X19n0344_p0248c20)
即【大】,則【甲】
但【大】,且【甲】
即【大】,則【甲】,即【校異-甲】
怠【大】,倦【甲】
菩薩【大】,〔-〕【甲】,菩薩【校異-甲】
總【大】,德【校異-甲】
勝【大】,修【甲】
五【CB】【卍續-CB】【甲】,之【大】(cf. X19n0344_p0249a23)
密【大】,蜜【甲】
內【大】,肉【甲】
主【大】,王【甲】
都【大】*,覩【甲】*
無【大】,天【甲】
後【大】,勝【甲】
亦【大】,又【甲】,亦【校異-甲】
願【大】,欲【甲】
六【大】,三【校異-甲】
下【大】,十【甲】
有【大】,百【甲】
廣【大】,度【甲】
室【大】,定【甲】
昇【大】,升【甲】
弗【大】,子【甲】
手【大】,于【甲】
短【大】,舒短【甲】
色【CB】【卍續-CB】【甲】,也【大】(cf. X19n0344_p0250c09)
〔-〕【CB】【卍續-CB】【甲】,變【大】(cf. X19n0344_p0250c10)
見【大】,是【甲】
力【CB】【卍續-CB】【甲】,刃【大】(cf. X19n0344_p0250c19)
此【大】,此亦【甲】
有【CB】【卍續-CB】【甲】,者【大】(cf. X19n0344_p0251a05)
候【大】,𬿈【甲】,候【校異-甲】,雙【考偽-甲】
條【大】,條普【甲】
癩癎【大】,癎癩【甲】
殞【CB】【卍續-CB】【甲】,須【大】(cf. X19n0344_p0251a19)
上【大】,上無【甲】
威【CB】【卍續-CB】【甲】,成【大】(cf. X19n0344_p0251b18)
〔-〕【CB】【卍續-CB】【甲】,威【大】(cf. X19n0344_p0251b18)
人【大】,天人【甲】
力【大】,入【甲】
四【CB】【卍續-CB】【甲】,加【大】(cf. X19n0344_p0251c17)
爾【大】,等【甲】
二【大】,一【甲】,二【校異-甲】
性【大】,依【甲】
說【大】,證【甲】
畫【大】,盡【甲】
波【大】,婆【甲】
理【大】,行【校異-原】,行【甲】,理【校異-甲】
雖此【大】,此雖【甲】
德【大】,法【甲】
一【CB】【卍續-CB】【甲】,二【大】(cf. X19n0344_p0252c06)
世【大】,〔-〕【甲】,世【校異-甲】
見【CB】【卍續-CB】【甲】,是【大】(cf. X19n0344_p0253a01)
為【大】,〔-〕【甲】
詮【大】,論【甲】,詮【校異-甲】
此【大】,〔-〕【甲】
云【大】,言【甲】
何【大】,何為【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
初【大】,勸【甲】
立【CB】【卍續-CB】【甲】,之【大】(cf. X19n0344_p0253b09)
此【CB】【卍續-CB】【甲】,以【大】(cf. X19n0344_p0253b16)
賢聖【大】,聖賢【甲】
孰【大】,熟【甲】
又【CB】【卍續-CB】【甲】,文【大】(cf. X19n0344_p0253c12)
中【大】,〔-〕【甲】
眾【大】,象【甲】
本【大】,〔-〕【甲】
歸【大】,從【甲】,歸【考偽-甲】
〔-〕【CB】【卍續-CB】【甲】,亦【大】(cf. X19n0344_p0254c17)
轉【CB】【考偽-甲】,縛【大】(cf. T09n0278_p0466a01; T33n1710_p0526b22)
起【大】,依【甲】
收【大】,將【甲】,收【校異-甲】
邪路【大】,耶斷【甲】
性【大】,法【甲】
覺【大】,〔-〕【甲】,覺【校異-甲】
處謂【大】,所詮【甲】
〔-〕【CB】【卍續-CB】【甲】,我【大】(cf. X19n0344_p0255a20)
種【大】,體【甲】,種【校異-甲】
叔【CB】【卍續-CB】【甲】,林【大】(cf. X19n0344_p0255b20)
議【大】,儀【甲】,議【校異-甲】
所【大】,邊【甲】
得【大】,〔-〕【甲】
入【大】,人【甲】
末【大】,未【甲】,末【考偽-甲】
中【大】,中有【甲】
蔽【大】,敞【甲】,蔽【考偽-甲】
末【CB】【卍續-CB】【甲】,永【大】(cf. X19n0344_p0256c07)
此【大】,至【甲】
從【大】,徒【甲】
言【大】,六釋本文義者經言【甲】
耶【大】,明【甲】,耶【校異-甲】
復【大】,複【甲】,復【校異-甲】
有【大】,生【甲】
詮敘【大】,呼轍【甲】
從【大】,〔-〕【甲】
四【大】,三【甲】
根【大】,根信【甲】
牙【大】,身【甲】
即【大】,即為【甲】
菜【CB】【校異-甲】,葉【大】
王公【CB】【校異-甲】,公主【大】,公王【甲】
道【大】,噵【甲】
共【大】,苦【甲】,共【校異-甲】
根【CB】【卍續-CB】【甲】,不【大】(cf. X19n0344_p0258a15)
耳【大】,二【甲】
〔-〕【CB】,了【大】,丁【校異-甲】(cf. T34n1723_p0664b06; T48n2016_p0950b13)
長【大】,長劫【考偽-甲】
一【大】,〔-〕【甲】
暄【CB】【卍續-CB】【甲】,喧【大】(cf. X19n0344_p0258c24)
〔-〕【CB】【卍續-CB】【甲】,一時【大】(cf. X19n0344_p0259a21)
自【大】,目【甲】
死【大】,身【甲】
其具【CB】【卍續-CB】【甲】,其【大】(cf. X19n0344_p0259b10)
是【大】,〔-〕【甲】
以【大】*,已【甲】*
含【大】,合【甲】,含【考偽-甲】
意【大】,意也【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
說【大】,〔-〕【甲】,說【校異-甲】
博【大】,塼【甲】
之【大】,之國【甲】
嚴【大】,嚴飾【甲】,嚴【校異-甲】
進【大】,近【甲】
持【大】,轉【甲】
勸【CB】【卍續-CB】【甲】,勤【大】(cf. X19n0344_p0260a23)
鬧【大】,鬧而【甲】
各【大】,名【校異-甲】
根【大】,〔-〕【校異-原】,〔-〕【甲】
變【大】,〔-〕【甲】
生【大】,坐【甲】
資【大】,賢【校異-原】
使【CB】【卍續-CB】【校異-原】【甲】,便便【大】(cf. X19n0344_p0260c03)
挹【大】,抱【校異-甲】
諸【大】,此諸【甲】
王【大】,主【甲】
犍【大】,揵【甲】
部【大】,鄔【甲】
小【大】,少【甲】,小【校異-甲】
攝【大】,總【甲】
就【大】,熟【甲】,就【考偽-甲】
邪【大】*,耶【甲】*
住【大】,性【甲】
〔-〕【CB】【卍續-CB】【甲】,義【大】(cf. X19n0344_p0261c09)
所【大】,所被【考偽-原】
生【大】,望【甲】
悉【大】*,委【甲】*
獲【大】,護【校異-甲】
棄【大】,奇【甲】,寄【校異-甲】
說【大】,設【校異-甲】
如【大】,〔-〕【甲】
無【CB】【卍續-CB】【甲】,冗【大】(cf. X19n0344_p0262b08)
得【大】,辦【甲】
加【CB】【卍續-CB】【甲】,如【大】(cf. X19n0344_p0262b19)
壞【大】,城【甲】
佛【大】,依【甲】,佛【校異-甲】
橫【大】,損【甲】
鬘【大】,鬘經【甲】
亦【大】,總【甲】,亦【校異-甲】
觀【大】,〔-〕【甲】
淨【大】,靜【甲】,淨【校異-甲】
七【大】,七者【甲】
悔【大】,說【甲】,悔【校異-甲】
示【大】,視【甲】
眾【CB】【卍續-CB】【甲】,心【大】(cf. X19n0344_p0263a03)
怖【CB】【卍續-CB】【甲】,悋【大】(cf. X19n0344_p0263a03)
警【大】,驚【甲】
為諸【CB】【卍續-CB】【甲】,為【大】(cf. X19n0344_p0263a11)
戲【CB】【卍續-CB】【甲】,獻【大】(cf. X19n0344_p0263a23)
友【大】,之【甲】
復【CB】【卍續-CB】【甲】,種【大】(cf. X19n0344_p0263b12)
四【大】,〔-〕【校異-甲】
八地之位【大】,位之八地【甲】
以【大】,已【甲】
悟【大】,言【甲】,悟【校異-甲】
止【大】,上【甲】,正【校異-甲】
憎【大】,增【甲】,憎【校異-甲】
住【CB】【卍續-CB】【甲】,注【大】(cf. X19n0344_p0263c19)
謂【大】,〔-〕【甲】
門【大】,門以【甲】
門【大】,為門【甲】
下【CB】【卍續-CB】【甲】,中【大】(cf. X19n0344_p0264a21)
解第【大】,辨才【甲】
才【CB】【甲】,第【大】(cf. T14n0475_p0537a13; T38n1775_p0329a28)
(天保…識)十九字【大】,〔-〕【甲】
往【CB】【卍續-CB】,住【大】(cf. X19n0344_p0250b17) 忘【CB】,妄【大】(cf. T30n1579_p0499a13; T30n1579_p0566c10; T33n1695_p0055a26) 雖【CB】,離【大】(cf. T34n1723_p0664a14; T37n1758_p0332c06) 己【CB】,已【大】 壞【CB】,懷【大】 掉【CB】,悼【大】 CBETA 按:此處「合」或應作「句」。上文有「二句合云」。

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