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法華玄論
No. 1720 [cf. No. 262]

[1]法華玄論卷第一

玄義有六重一弘經方法二大意三釋名立宗五決疑六隨文釋義

第一明弘經方法有七意初釋法師義

論曰:〈法師品於我滅後欲說此經當安住三事所謂入如來室著如來衣坐如來座如來室者慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者諸法空。」慈悲有蔭覆之功喻之如來室和忍有障𦿔之用譬之如來衣空理可以安心目之為然此三門則為次第大悲拔苦大慈與樂蓋是種覺之洪基弘道之本意欲說妙法宜先建此心是故第一明入如來室既於惡世欲弘善道要多留難宜應忍之是故第二明著如來衣雖慈悲外覆和忍內安若無空觀虛明二行不成何由悟物是故第三明坐如來座內具斯行外懃說法則道無不隆無不利故令住三事弘法華經》。次束此三門以為二義慈忍為福德空觀為智慧慧兼習大道可弘謂福慧法師是以經云二莊嚴能問能答」。所言法師具問答者弘道之人必敷經說論經論之中有問答巧申菩薩之難為能問妙顯如來之通為能答巧申外人之難為能問妙顯論主之通為能摧破九十六種外道為能問妙顯諸佛如來正法為能答又能破三乘異執為能問巧顯一乘同歸為能答能問能答佛教宣流故名大法師也又慈忍為行空慧為解行雙備說必利人謂解行法師自有行而無有解而無行無解無行有解有行前三始為弟子後一方是法師也又經云兼除老病菩薩之謂也譬如勝怨乃可為勇。」具慈忍故則能利他心修空觀名為自行俱濟之德名為雄勇法師又以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死以無所染謂無著法師又以慈忍故越二乘地具空觀故越凡夫境非凡夫行非賢聖行名道行法師又經云菩薩住二諦中為眾生故說法為著有者說空為滯空者說有以慈忍故安住世諦具空觀故住第一義諦。」依二諦說法所言不虛謂誠諦法又如論云了四悉檀善識佛意於十二部經八萬法藏不相違背。」以慈忍故依三悉具空觀故識第一義入佛法中無所執著不相違背謂無諍法師又即此經文又見佛子定慧具足以無量喻為眾講法。」以慈忍故名為禪定具空觀故秤為智慧定慧圓備名具足法師又如經言安住二法魔不能壞。」知諸法空及不捨眾生謂難壞法師又如論以空觀故名為菩薩具大悲故名摩訶薩。」謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益住三行弘法華經》。

次會此二門圓成一旨雖行慈忍常畢竟空雖畢竟空常行慈忍慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍指慈忍為畢竟空指畢竟空為慈忍地經悲慧合修行」,則其事也得此觀成空有無礙空有無礙名無礙觀得無礙觀有無礙通及無礙以無礙觀故心無礙得無礙通故身無礙得無礙辯故口無礙以三業無礙故得六根清淨備六千功德謂根淨法師若但修十善何能便有此用故以三事修心六根無礙耳

次泯於一句以歸無句慈忍為空有空觀為有空空有故不有有空故不空不空不有名為中道所以論云遠離二邊名為中道」,謂中道法師又前明二句則二諦觀後明無句謂中道觀雖二諦而常中道雖中道而常二諦二諦不礙中道中道不妨二諦是故論因緣所生法我說則是空亦為是假名是中道義」,則其事也此之三觀名諸三昧王內具三觀外說法者名說法中王謂諸王法師也又二諦為二中道為不二經云不著不二法以無一二故。」如此卷之則不留一豪舒之則彌綸法界雖舒而不有雖卷而不無瞻之在前忽焉[A1]仰之彌高鑽之彌固幻若化如忽如恍欲見斯意可尋華嚴》。《無量劫一念一念無量劫無來無積聚而現諸劫事。」一切施為皆此類也謂無礙法

何故但舉三喻以勸弘經

夫說法人必具三事一入講堂二著法服三登高座外形既爾內心亦然若無慈悲不入講堂修和忍便無法服心若滯有不登高座闕此三德安可弘經

何故三事並秤如來

入室但有覆己佛室普欲蔭他是故慈悲名如來室既欲普化群生則遍忍污辱以此自嚴無醜不覆是故和忍稱如來衣空理虛通可導群有踞此敷弘無緣不蓋是以空解為如來座

次就安樂行品明弘經方法菩薩摩訶薩安住四法能於後世說法華》。」四行不同後當廣說一智慧行二離憍慢三無嫉妬行四慈悲行安住四行身心快故名安樂行智慧行者具足二慧觀一切法空如實相亦不行不分別謂實慧也而知諸法從因緣生謂方便慧也此二慧是菩薩之妙悟利人天之明術夫欲自行化他必須正解故先明二慧雖有智慧恐恃解凌物己惡人宜應離之是故第二明無憍慢行雖不舉我凌他猶恐忌他勝己則是弘經之巨傷大士之本懷是故第三明離嫉妬行具二慧為明解次無兩過為高行行解內成故慈悲外被是故第四辨慈悲行備此四則德無不立化無不隆欲弘大道具應習

前明三德後辨四行末世鈍根云何能

從初發意必須漸學若乖此行便非法師

次明失義

有所得說法有何過耶

此經云是法不可示言辭相寂滅。」若有法可說乃說非法非說法也法不可聞若有所聞乃聞非法非聞法也

法不可說何故勸說法華》?

法不可言而遂言於無言者是無名相中假名相說欲因假言令悟無言淨名其說法者無說無示其聽法者無聞無得。」當建此心然後說法也。《正觀論離空欲問問不成問離空欲答答不成答。」所問答悉須依空況求離苦寂滅相者論明依空即是斯經不可示法斯乃經論明軌可依之佛藏經中廣彰其失今略示一文以為鑑鍼彼云若以刀輪害閻浮提眾生其失猶小若以有所得說大乘者罪過於此

有所得說法何故有是罪耶

斷閻浮提人命者即有二義一者但殺肉身二者所害猶少若有所得說法者一害諸佛法身遍毀正教所以然者生死肉身以愛著為本諸佛法身從無住而生是故殺生過輕而說有所得罪重也

:《佛藏所說乃是一方之言何得遍用

非一經意然而眾教皆爾有所得者是魔眷屬」。夫論魔者欲滅佛有所得說佛法故名為魔像法決疑經我滅度後諸惡比丘如文存義作決定執破滅我法是人名為三世佛怨。」涅槃辨諍論云若人於中生疑心者猶能摧壞無量煩若決定解是名執著。」如是執著能斷善根故弘法之人宜虛其心實其照矣

論弘經難義

現見受持讀誦講說書寫者遍滿世云何現塔品假使有人手把虛空而以遊行未足為難暫讀此經是乃為難

此經反三之始歸一之初外國多小乘學小執已成難可移改故能信者難也

何以知外國學小乘者多

:《釋論佛滅度後有五百部聞大乘法說畢竟空如刀傷心。」故知皆小乘學龍樹傳讀小乘已周尋大乘不得遇沙門於巖下方乃聞之。」又論主呵言是迦旃延諸弟子輩不讀不誦摩訶衍經大乘法心不信受。」又如曇無讖三往外國尋涅槃經》,猶不得盡又朱仕行欲將大品至漢諸小乘學人皆不許之然後求燒經為誓始得來耳又如叡法師喻疑論天竺三十六國皆小乘學不信方等。」故知學小者多信大者寡

天竺乃多學小乘震旦皆信方何難之有耶

:《大品是波若從南方轉至北方是中四眾當行之。」肇公云:「北天之數其然也。」震旦之望於天竺即是北方世界遐廣一方之信未足秤多又考而言之終日弘宣終日不信何以知之靈墳踊現身普集盛開二身而講者但謂證法華人知開迹顯本云何信耶又分身明其不實量定其非數逸多不見其始補處莫[A2]其終而猶謂無常遂同灰盡可謂窮子反走於宅獨老掩目於道上誰肯信哉法師品令昇寂滅之床吐無言之教雖復破三不染一。」而封言之徒隨名存相雖復捨三復滯一何由能信

心無所得乃是偏空義耳。《大經呵云汝等勿謂如來唯修諸法本性空寂」,故知空者空耳蓋是二乘所見大品》、三論可得明空,《法華開權顯實,《涅槃明常住佛性何得明空將非田夫啞鹽舊醫用乳

:《法花盛開三軌以空為高座廣明四模以空為安樂子不信之即事為驗大經佛性者名第一義空」,佛性是三世諸佛之根本也又云迦毘羅城空大般涅槃空。」大涅槃是諸佛之極果也又花[1]如來覺諸法如幻如虛空菩薩清涼月遊於畢竟空。」此明佛菩薩所悟皆空又云遊心法界如虛是人乃知佛行處。」此明以了空故入佛境界斯乃方等之格言至人之妙悟子不受故知深信者寡今言空者不見空與不空如是五句皆無所得不知何以目之強名空。《大經所呵者呵二乘斷見;《釋論所斥外道邪空耳可謂乳色雖同甘毒為異子未別之不應相渾也又今明無所得義若有空可得是有所得何名無得乃至有無得可得猶是有得何名無得又今以無所得故無所不得不動等覺建立諸法說斯為空耳若以凡夫所解空之與有亦有亦空非有非空是戲論不應用此以講佛經一乘義後當廣說也又佛說教者令心同教不令教同心以存相為根教以無得為主若心同教教既無得即心無所得乃名說教若教同心心既存相即教成住著但迷倒心終不弘教故呵迦旃延云無以生滅心行說實相法」。若以生滅心說實相實相成生滅若實相心說生滅則生滅成實相故聞說生滅皆入實相門但弘經之人多以教同心不能令心同教信者難此豈虛哉又弘經者必多留難憙生退心故信者難得也

何故爾耶

既弘正道必損非道故非道政之如服良藥必動諸病故病來政身然後疾乃得消蓋是數之然也

誰力故令留難退耶

:《大品云佛力今明理而言之還是經力以弘道力能攘非道故是經力也

子雖廣引眾經誠如所說法華正明會三歸一顯實開權云何乃明空義

:《十二門論摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏為大功德利根者說摩訶衍者名為大乘。」大乘凡有六義一出二乘之上故名為大二諸佛大人之所乘故名為大三觀世音彌勒等大士之所乘故名為大四諸佛最大是乘能至故名為大五能滅眾生大苦與大利益故名為大六能盡諸法邊底故名為大大分深義所謂空也若通達是空則通達大乘具足六波羅蜜無所障論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏復是法藏中之甚深故知空者是深中之窮大中之極大是以法華盛開三軌以空為高座廣明四行以空為安樂豈非菩埵之明道場之玄範耶

難曰夫會三歸一者正會有中諸行以歸一佛乘云何乃說空耶將非指南為北以曉迷徒論雖有誠言猶未鑒意請為會通令無豪滯

若領龍樹玄文已解會三妙旨子既未悟今當重明夫會三歸一本令二乘趣佛道必由鑒乎實相實相本亡言息慮不知何以目之強名為空見空相故心無所依心無所依故能動能出乃名為乘若不見空相則情有情有所依依則名有所得若有所得不動不出雖復終身舉手歷劫低頭無得佛義是故歸一要悟豈不勉哉

次明翻譯緣起

此經凡有二一正法華經晉長安竺曇摩羅剎此言法之所譯出二妙法蓮華經晉鳩摩羅什云童壽於偽秦弘始五年四月二十三日長安逍遙園譯出大品》,後於草堂寺譯出此經二十七品此二本有今古文質廣略之異而大意同矣復有大悲蓮華經》,廣明慈悲之異上二經是曇無讖所出其中復有華首華嚴諸華經不一也然晉有前後昔在江右名為西晉得五十二年此經猶在外國自元王渡江左稱為東晉至晉安帝義熙中此經始度然宋得六十年齊得二十三年梁得四十四年合二百二十九年從梁至今五十年將三百年矣

次明講經緣起

法華既有新舊兩本講者亦應二人焉。《名僧傳講經之起竺法護。」護公既親譯斯經理應敷闡自護公之後釋安竺汰之流唯講舊本而已及羅什至長安翻新法華道融講之開為九時人呼為九轍法師九轍之文今所未見講新法花》,始乎融也自融已後曇影道生之染翰著述者非復一焉次乎齊代有清信優婆塞劉虬與十許名僧依傍安遠之[A3]之流撰錄眾師之長秤為注法華也爰至梁始三大法師碩學當時名高一大集數論遍釋眾經但開善以涅槃莊嚴以十地》、《勝鬘擅名光宅法華當時獨步但光宅受經於中興寺印法師印本壽春人俗姓朱氏少遊彭城從曇度受論次從匡山惠龍受學法華》。而印講斯經自少至老凡得二百五十遍春秋六十六永明元年卒光宅雲法師息慈之歲隨印在鍾山下定林寺聽法華經》。下講竟住寺後石㵎中石為高座及以聽眾於是自登石座霞述所印未知之密聽其所說一言靡遺年至三十於妙音寺開法華》、《淨名二經題機辨縱道俗歎伏由是已來法華譽顯

余流遁禹川疏記零落因于講次略撰所聞目為評敢秤傳訓蓋是以備漏失正自壞之路耳

序其評意略有五焉一依大乘論以通方蓋是釋經之弘軌通教之本宗也大乘論者凡有二種一通解大乘》、《》、《十二門》、《》、《攝大乘論二別釋一部大智度論》、《》、《金剛波若論》、《法華論具解通別二論者始鑒大乘旨趣可講大乘經也小乘論者亦有二焉一通釋三藏八乾度》、《婆娑》、《成論二別釋一教如脇比丘造四阿含論以別釋四阿含教也十八部婆娑別釋十八部律如善見之流舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也具解通別二論可講小乘經矣故馬鳴龍樹造大乘論以通大乘法勝訶梨著小乘論以解三藏斯則朱紫異貫涇渭分流而宗習數論以通方等進無弘經之功退有傷論之

數論是弘經之長寧有乖傷之過

通三藏之長如跋摩之序障方等之失之文故言安住四行演說斯經不得親近小乘三藏學者。」經有誠誡可不慎哉

成論但解小乘

訶梨自秤正論三藏非小乘必言斯實亦通方等者過在門人跋摩之咎也又羅什翻成論命僧叡講之叡序云地水火風假也色香味觸實也而精巧有餘明實不足。」此三藏中之實耳非方等之謂序末又述什公語秦人謂成實論明滅諦與方等均致什歎曰:『秦人之無深識何以乃至於此乎吾每疑其普信大乘當知悟不由中迷可識矣。』」《成論所明滅諦比於方其猶龍燭之於螢耀夜光之於魚目未足喻其愚也

以論通教過彰於前用數弘復有何失

:《釋論解四緣義有人問欲學四緣應學毘曇云何乃學波若龍樹答言毘曇初學似如可解轉久推求則成邪見此詳之過逾於前此評得失之一也妙法蓮華經者蓋是群聖喉衿方等之祕奧其文巧妙其義深遠考經推論可謂教圓理滿竟無餘之說自古爰今受持讀誦者則尤累滅於內嘉瑞陳於外者不可稱言也而人秉五時之規矩格無方之聖化妄謂此經猶為半字明因未圓辨果不足五時既爾四宗亦然廢五四之妄談明究竟之圓旨進有稱歎之福退無誹謗之罪評得失之二也云自見不明自強不勝內辨長守一見喪其無方偏用隻文失其圓旨故廣集異論捃採眾師擇善而從有能必錄至如慧基以空為本會無量義經》,道生解壽量明常法華之論如斯之例皆可用也如言昔有遍行六度之人今教辨四車之說又云未免二種生已度五百由旬斯皆經論無文即事鉾楯皆所棄之此評得失之三也。《大智度論無作品〉,明巧說波若凡有十門最後名為分別深淺難易深淺難易者如深水難度若巧分散則深者為淺而度則易也而好事君子廣生細章略示大意則昏彼清實翳其弘旨或至前而進誦後至後而退誦前無益於文理退有勞於說聽今刪其繁重於乖闕使昏明殊鏡冀有過半之功評得失之四也書云華言不信信言不華」,經云悟者愛義淺識者好文」,如見後章辨果謂初段明因欲因果相對又文始現六瑞於此土亦現六瑞於他方欲以二六文成雙斯皆巧言在餘而義勢不足文具詳之今觀龍樹之釋大品》、天親之解華嚴》,唯使文顯理彰無斯意故聖軌須依凡模宜棄評得失之五

次明所弘之經此經有十種不可思一者化主不可思議諸餘經典之所無有見寶塔品說十方諸佛並皆雲集一一方四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其又多寶踊出謂過去佛集分身佛會謂現在佛集十方菩薩來會謂未來佛集略而言之十方三世並會鷲山自此以外未有如斯之盛集也二徒眾不可思議者十方世界一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中又下方千世界塵數菩薩從地踊出遍滿十方虛空如是等眾不可稱計雖復始蓮華藏跋提河亦未有如斯之眾謂徒眾不思議也三教門不可思議者諸餘經典之所無有華嚴》、《大波若等各十萬偈尚已為多。《釋論「《法華無量無邊如大海水。」又大通智勝佛說[1]法華經如恒河沙偈威音王佛說此法華》,二十千萬億那由他偈斯則教門不可思議也四時節不可思議日月燈明佛說此華經六十小劫妙光菩薩於八十小劫說法華》,大通智勝佛於八千劫說法華經》,十六沙彌於八萬四千劫說法華經》。釋迦佛說此經時踊出菩薩問訊諸佛如是時[2]經五十小劫說法華經》。時節何可秤計故名時節不可思議也五者利益不可思議分別功德初有十二種利益始自無量恒河沙菩薩悟無生忍終到八佛世界塵數眾生發菩提諸餘經教悟道者亦未有如斯之例故利益不可思議也六者國土不可思議如釋迦牟尼欲容受分身諸佛故各變八方六萬億那由他國皆成淨土神力品于時十方世界通為一佛國土」。說餘經時或有變土或不變土或變一土或變一會未有如斯莊嚴事也故國土不可思議也七神力不可思議如釋迦及十方佛一時現七種神力滿百千諸餘經典雖現神力或但一佛或但一時亦未有如斯之事故神力不可思議也功德不可思議如第五十人展轉聞經一念隨喜者勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生一切樂具及令得阿羅漢道況受持讀誦解脫福不可量故功德不可思議也九者結束始終融會權實一化教門煥然可領餘經典直說而已謂教門不可思議也十者開近顯遠融會真應無方大用三世益物餘教不明此經獨有謂身不思議也以有如是十種難思事持說之人累滅於內瑞獲于僧弼廣載豈徒然哉

○第二序說經意

佛以何因緣故說是妙法蓮華經》。諸佛不以無事及少因緣而自發言譬如須彌山王不以無事及少因緣而動今有何等大因緣說是經耶

諸佛住三事示現說十二部三事示現即是三輪一他心輪二神通輪三說法輪既住三事說十二部經當知亦住三事說法華

以何義故住於三事說此經耶

三事示現即是如來三業利物心輪謂意業利物神通輪謂身業利物說法輪謂口業利物

此經何處明三輪耶

如入無量義處三昧謂他心輪也放光動地雨華現土者謂神通輪也從三昧起廣說法華經終竟一經謂說法輪也又總論教門凡有二種一者正果謂如來身二者依果國土等若現諸佛依正二果謂神通輪若說諸佛依正二果謂說法輪應機而示此二他心輪壽量品或說己身或說他身」,說法輪也。「或示己事或示他事」,謂神通輪也序品之中盛明斯義也又他心輪謂知病識現通說法謂應病授藥又應生福德為之現通應生智慧為之說法又現通則發起信說法則生物智慧佛法大海信為能入為能度則佛法具矣又神通輪冥密利物法輪顯現益緣聖化雖多無離顯密又神通輪方便發起說法輪開宗授法又神通輪拔苦與樂說法輪滅惑生解又神通輪顯佛功德業說法輪顯佛智慧業又神通輪濟三惡道令其離苦說法輪勸三善道令其進行又說法輪顯波若德神通輪顯法身德大經四相品以有如是種種義故住三事也

昔用三輪與今何異耶

:〈譬喻品是時長者作是思惟當以衣裓若以机案從舍出?」作是思惟謂他心輪當以衣裓謂神通輪若以机案謂說法輪合譬中云如來復作是念若但以神通力及智慧力」,即其事也成道初時即欲以三輪化物令入一乘而根緣未堪今始得用故與昔不同也

三輪有何次第

三輪之中他心為本謂知病識然後乃現神通說法輪應病授藥也以他心為本是以如來前入三昧次現神通後起定說法也

初品之中具幾輪耶

就佛為論初品入定現瑞但有二輪而彌勒之問文殊之答亦是說法輪也方便品定說法竟於一經謂說法輪其中有現通等屬神通輪

六通之中三輪是何等通耶

就六通義三是示現三非示現他心通即他心輪如意通謂神通輪漏盡通謂說法

餘三通何以不名示現

他心等三能令眾生即事信驗故名示現天眼等三則不能爾故不名示現也此通釋一經而正擬初品也

復次欲說諸佛三種淨義故說是一者五戒十善以淨三途二者說四諦十二因緣以淨三界三者說方等一乘以淨二乘具此三淨令諸眾生得出三界內外火故說是經也

復次欲明三引法門故說是一者如來出世之始法華之前引九十六種邪見及在家眾生歸五乘正法二者引五乘之異同歸一乘法華初段意也引一乘之因歸法身之果此經後段意也之三引無教不收無理不攝今具明三引究竟法故說是經也

復次欲明權實二智相資故說是經所以然者非權無以辨實非實無以明權由實起權由權顯實由權顯實故權資於實由實起權故實資於權三世諸佛智用雖多不出斯二但迷宗之徒或執權而喪實或守實而亡權今欲開顯權實二智相資成故說是經也

復次欲說根本法輪故說是經根本法輪者謂三世諸佛出世為一大事因緣即說一乘之道但根緣未堪故於一說三即以一乘為本三乘教為末但大緣既熟堪受一乘今欲還說根本法輪故說此經也

佛初成道欲以一乘化物不得嚴教明初成道為諸菩薩亦說一乘二經何

教異釋不同若如南方五時之說方四宗之論皆云華嚴為圓滿之教,《法華未了之說今總難之明初成道一乘化眾生不得今說法華即是一乘化眾生得若言今法華義猶未了者則佛初成道欲以一乘化物不得者此應發始即用不了義化物也若佛初成道即欲以不了義化物者此即乖父子恩情傷諸佛本意若言初成道是了義化物今說法華亦是不了義者初成道可是一乘化物不得今說法華應非一乘化物得也又問以何義故而法華經義未了耶救曰凡論滿教謂因圓果極此經未明常住故果未滿滿字具明緣正二因此經但明緣因成佛未明正因故因未滿此經明眾生有佛性即是正因假萬行為一乘即是緣故因義具足開近迹是無常顯妙本為常故果義究竟此義後當說之故不應言此經明義猶未了也又佛種種因緣稱歎令人信受若言教稱半字理猶未圓者使聞經之徒不生崇仰便於法華起輕劣心上失光闡之福下招誤物之罪,〈譬喻品未為之寄心也今所釋者,《華嚴之與法華同明一因一果教滿理圓無餘究竟但善巧方便起緣不同領其大要凡十四種一者華嚴謂始說一乘,《法華終明一乘始終乃異一乘無別二者華嚴直說一乘始無所會終無所開;《對三明一始辨開一為三終明會三歸一三者華嚴為發始學大緣說;《法華為二種緣一者為前小後大緣說二者為發始學大緣說也四者華嚴為福德大利根人說;《法華為薄福鈍根人說如初本學大中途棄大留後還捨小從大故名鈍根也五者華嚴平道教;《法華初則斥奪迷執然後方平道說

云何斥奪迷執後方平道說耶

斥三病為說一乘三病若消一乘亦廢然後始知寂滅之道三一二夷適緣不同大小雙用六者華嚴但明一乘實慧;《法華具三一權實二慧故開方便門示真實相

若爾,《應無二慧

照一乘為實慧鑑三乘為華嚴教門但明一乘故唯有慧就一乘中自開二慧或約動靜雙用或就空有二行得具二慧也七者華嚴是舍那迹本身說,《是釋迦本迹身說也八者華嚴加諸菩薩,《法華如來自說九者華嚴但對菩薩說法華雜對二乘菩薩說十者華嚴竪論一乘開五十二位法華橫論一乘不開階級

何故爾耶

適化不同非可一類但華嚴之緣本信一乘故於一乘中歷位增進故問階級不同法華之緣本[A4]信一乘破其三病始得信一乘故未得次第歷位登昇也又信一乘得發菩提心修菩薩行學菩薩道入華嚴法門法華不須更問階位也十一者明廣明一因一果,《法華則略明一因一果二者華嚴淨土中說,《法華穢土說現塔中雖復變土令淨華嚴本是淨土非變而成淨法華穢土中說也十三者華嚴七處八會說法華一處一會說十四者華嚴一佛說,《法華分身等十方佛多寶等三世佛共說此舉七卷對彼五帙作此判了非就法華大本論之。《釋論「《法華如大海水」,何所不明耶

以何故明法華華嚴

此經領解中廣序長者尊豪七珍具足眷屬圍遶諸人侍衛此皆指華嚴初成時為諸菩薩說大法事也是故引華嚴以類法華》。此義現信解品法華論壽量品具三身一法身二報身化身具有華嚴之意以眾經皆說報身即是舍那故也壽量義當廣說也

復次欲示中道離二邊相故說是經言二邊者據昔五乘有二種邊一者人天乘為世間邊自餘三乘為出世間邊稟教之徒謂世間乘異出世乘出世乘異世間乘故名二邊至法華教明一豪之善皆入一乘無復世出世異乘故名中道又昔言有異大之小異小之大復名二法華教起會茲大小同入一乘無復大小異乘故名中道也

復次欲斷二乘及菩薩故說是經如言菩薩聞是法疑網皆已除千二百阿羅漢悉亦當作佛也

二乘菩薩有何等疑

二乘之人有二種疑一者舊疑如身子云三乘同入法性云何見諸菩薩受記作佛二乘不作佛欲以問世尊為先為不先未說法華有此疑也又云初聞佛所說心中大驚疑此新疑也菩薩之人亦有二疑一者始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道知為定成佛為退作二乘此舊疑也今聞法華明無三有一心復生疑若無三乘佛昔何故說有三耶今欲斷聲聞菩薩二種疑故說是經也晚見論釋三請文明聲聞菩薩皆有舊疑現索章義說與今文符會

復次欲明一切眾生皆有佛性故說是經

以何義故今說一乘乃言明佛性耶

乘若有三可有三性既唯有一乘則唯有一性婆娑一切眾生有三乘性隨成一乘則餘二非數緣滅。」法華明一乘義則不然故唯有一乘唯有一性

此經但明一乘云何已辨佛性

:《中論雖復懃精進修行菩提若先非佛性云何得成佛?」長行釋云如鐵無金性雖復鍛鍊終不成金。」法華未辨佛但緣用成佛義者既無佛性則無成佛理亦如師子吼品廣難無性成佛義以理推之必明佛性

理推可爾有何文證

此經[A5]多有佛性之文。〈方便品開佛知見得清淨即是一文佛知見者謂佛性之異名眾生本有知見為煩惱覆故不清淨法華教起為開眾生有佛知見此即是佛性義若無佛性者教何所開耶

若此經已明佛,《涅槃何須復說

若已了悟者不須涅槃

何以知至法華即了悟不須涅槃

:《大經菩薩品法華經中八千聲聞得受記莂成大果寶如秋收冬藏更無所作。」故知至法華時即知佛性已得了悟也又過去二萬日月燈明佛說法華竟便入涅槃知聞法華經已究竟悟不須說涅槃迦葉佛時雖有涅槃而不說之故知法華了義教壽量品諸子有二一不[A6][A7]。」[A8]心者其法華時並皆得道[A9]心者待後唱滅方得領解也晚見法花論佛性義有七文今略引二初釋方便品〉「唯佛與佛究竟諸法實相」,諸法實相者謂如來藏法身之體不變故佛性亦名如來藏故云隱名如來藏顯名為法身。《大經我者即是如來藏義」。次第二文釋法師品知佛性水不違得成三菩提」。此序方便品意竟

次欲結束融會釋迦一化始終凡有七門今三乘人未得悟者皆得領解故說是經者序歎中道法身門謂如來法身無一切累具一切德無一切累不可為有具一切德不可為無非有非無即是中道法身是故經云如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡無餘」,此謂無一切累也;「而悉成就無量知見力無所畏等」,此具一切德所以明此二者以無患故能救物患有一切德故濟物無德是以將明起化故前歎化本也二者大悲門如來在法身地見二種眾生起大悲心一者昔曾受佛化而先觀招苦二者未經高道受三界煮燒此二眾生具一切患無一切德故有佛所無無佛所有為此眾生起大悲心也者垂應門既起大悲心故應入生死為度物起八相成道是故經云而生三界朽故火宅」,即其事也四者實化不得門既起大悲心為物成道而初成道時即欲以大悲拔其有累大慈濟其無德但聖雖能授而凡不能受息於實化也五者權化得門雖一乘化之不從而大悲不捨欲漸引諸子故於一說三謂權誘門也六者實化得門小執將傾大機欲動故會三歸一謂實化得門也七者不虛許三與一似若相乖以深見物機故無虛謂不虛門也束此七義可為六雙初一是自門後六化他門自他一雙也前二是法身後五為應迹本迹一雙也復五之中初一節非但釋迦具斯七事亦是舍那化即是釋迦二佛一雙也復四之中初一頓化不得三漸化得子謂頓漸一雙也後三之中初一說三後二明一三一一雙也後二之中初正明一次融會一切諸佛教皆同然三一不謂教及會教一雙也此釋譬喻意果方便末也

復次欲說如來十種大恩今已悟之人心得堅明未解之者因此改執故說此經一者釋迦過去初發心時結四弘誓願欲普濟六道法華之緣已入斯願是為第一通弘誓[A10]二者過去世時曾為此緣已說大法而此眾生曾高大化是為第二別結緣恩也三者此無量眾生罪重鈍根背化起惑流浪六菩薩隨入生死方便誘化乃至今種五乘種子自從背化已後訖未成道之前無數劫隨逐化之是為第三隨逐化恩者釋迦雖久已成佛為此眾生大機將熟起故更示成道是故經云中止一城乃至脫珍御服著垢膩衣」,謂隱本示迹恩五者初成道時種種思惟方便救濟或欲現通或欲說法勸或誡同入一乘但佛慧甚深眾生根鈍雖有欲化之功而無從救之理是為第五思濟恩六者子雖捨父父不捨子故隱窮深佛慧至道而開極淺人天之樂謂隱深說淺恩故文云冷水灑面令得醒悟」,謂成道已後鹿苑之前說人天教也七者五戒十善暫息三次虛指二乘令出五趣謂權誘恩也者雖以小乘攝化而密欲以大法教之故說波若付財之教但根鈍之徒猶未悟解是為第八密化恩也九者從波若已後法華之前中間說諸方等現菩薩神變或說大士法門種種方鼓動其情令稍鄙小心欣慕大道陶練小心恩故文云復經小時」,即其事也十小志遂移大機將動為說法華會父子天今二乘之人令入一道現在受記未來作是為第十畢竟恩也

何以知具十恩耶

:〈信解品世尊大恩無量億劫誰能報者」,故總序釋迦從初發意至于此會始終屈曲積劫崎岴有斯十種恩也此序信解品意兼身子等領解文也晚見論云欲顯佛乘與二乘異故說窮子譬喻佛乘如長者尊豪乘如窮子鄙賤此欲令已解者於大小堅明未悟者改三信一。」與今釋符會也

復次欲說所化人功德及能化人功德故說此經化人功德者如密雲彌布其澤普洽三草二木隨分受潤雖隨分受潤而不覺知能覺知者是為希有如來慈身普覆法界等潤五乘眾生隨分受益而不覺知若能覺知亦為希有也

云何不覺知耶

有二種不知一不知同二不知異不知同者不知如來若形若教為開一道不知異者不知五乘眾生隨根成異如草木不知一雲一雨謂不知同不自知上中下差別謂不知異今迦葉之流能知同異今欲引歎中根之人述成其所領故說此經

二者歎能化功德今未解者開悟已曉者進德故說是經故經云如來復有無量功德汝等若於無量億劫說不能盡

如來復有何等功德說不可盡

信解品過去結緣今日相會」,蓋是一方之化未窮無方之迹無方迹者慈身法雨等益十方遍利三世豈止此會三根人耶又上兩周之說及二領解皆明昔說三不說一說一不說三似若偏私是故今明如來常等現身常等說法猶如雲雨但三緣自聞三緣自聞一耳大經常行一乘眾生見三。」以釋成上二周教意故說此品也又上信解明昔始結緣終于今會隨逐根情崎岴屈[A11]有若難心何能利物是故今明如來若形若教猶如雲雨雖順物崎岴無心屈曲也有人疑若大慈平等何故眾生有得聞法有不聞法如以威德力令五千之徒從座而去故釋云天澤無私不在無根」,非佛大慈不平等此釋藥草喻品〉。晚見論破大乘人自謂言無聲聞明法雨普潤隨根得果不應言無此證上能化功德也二示種子無上義子無上者如言汝等所行是菩薩道」,明迦葉等曾發菩提心中忘斯意今還發心行菩提必當作佛故是種子無上此證上第一所化人功德義也

復次佛法有二種一顯示二祕密法顯示法者謂三乘教明三種因得三種果故名顯示祕密法者謂三乘人皆得作佛釋論第百卷云「《法華明阿羅漢受記作佛故名祕密法。」昔來已說顯示法竟今欲說祕密法故說此經

何故三乘行因得果名顯示三乘同作佛名祕密耶

示法者方便教也明三乘人各自行因皆得成果此事易解如外三種子各生三牙其相易明故名顯示祕密法謂甚深法明無三乘唯有一乘故名祕密

若爾者三因三果此是祕密何以故實無三乘覆相說言有三種應是祕密而道理唯有一乘無有三乘是顯示以非覆相說故也

若以了義為顯示不了義為祕密者如後所判今以淺近為顯示甚深為祕密如前所明此義後當廣說也

何故授二乘說作佛耶

唯有一乘無有餘乘唯有一佛性無有餘性以皆有佛性故皆應作佛也晚見論釋受記文聲聞人為實成佛故與授記不實成佛故與授記若實成佛者菩薩何故積劫修行不實成佛將非如來虛妄授記授聲聞記得決定心非成就法故如來依平等法說於一乘平等法者以如來法身與聲聞法身無異故與授記非即具足功德故與授記薩具足功故與授記。」依此論明佛性名為法故知二乘有佛性故與其授記也

一切眾生皆有佛性皆應授記作佛

佛性有二種一正因二緣因一切眾生雖有正因無有行解等善故無緣因無緣因故不得作佛今二乘人內有正因外聞法華經生信解等善即緣因緣正具足故得授記者授二乘記即是說法華經》。《法華經正明一因一果今明二乘人已改二執發菩提心今為授記令二乘人現世行因未來作佛發心行行即是一因未來作佛即是一果其人即是菩薩復是人一說此一教名為教故授二乘記具說四一即是說法華經三者暢佛本心故授二乘記何者明如來初成道時即欲開示悟入諸佛知見但初成道時根性未堪今如得記則暢佛本心心喜之義四者授二乘記令諸菩薩不復退轉所以然者有二乘道可有退路竟無此何所退耶又二乘是不作佛人今當作佛菩薩本是成佛之人云何欲退耶五者授二乘記一切未發二乘心者皆不復發所以然者以證二乘尚自捨之我等未得云何欲以有斯益故授聲聞記也六者授二乘記一切未改二乘執者因此而改伊是羅漢既得授記我亦無學寧不作佛遂改小心欣求大道信解品因身子得記自序餘解其事也七者授二乘記欲證一乘之旨不虛無三之言是實所以爾者上來雖唱三權一若二乘人不得記者此言空設今二乘之人受記作佛故知一乘是實三權不虛也者授二乘記即是說淨土法門謂化主淨土淨教門淨徒眾淨也所以具四淨者以悟一乘改其三執故其心淨其心淨故國土淨以此淨悟悟一切眾生即是教門及徒眾淨以身子心淨故佛說四淨之教也九者以時眾聞二乘得記於淨土作佛故化往生以有此益故授二乘記也十者欲證二乘所解是實故授其記夫得記者必由實解故也以有如此十種義故所以授二乘記總釋諸授記品竟

復次欲說諸佛二種法[A12]是經一說現在法二說過去法上來二周已說釋迦一期出世始終方便利益眾生竟說釋迦過去利益眾生法門故說是經也

何因緣故有二種說耶

眾生有三種一者上根二者中根三者下根上中二根直聞現在說法已得了悟今欲為下根眾生令得受道故說過去始末法門也二者為釋疑故來有人云應學二乘所以然者始行菩薩雖聞此經不得佛記二乘聞經便得受決若爾但學聲聞不必須行菩薩道是故釋云此等聲聞於無量劫久行大行但中忘斯意故作二乘非作二乘即得授記即是總釋三根人得悟一乘因緣也。《法華論決定聲聞不得記退菩提心聲聞方得記。」與此義相三者聲聞唯有二種一本學小乘二退大為小。〈譬喻品為本學小乘人今欲為退大之故說是經

何以知然

:〈譬喻品火宅之中本有三十子即三乘根性欲求出宅為說三乘故知為本乘人也化城所明本欲求佛中途懈退為說小乘故知二譬為二人此就文訖而義實通也四者欲廣歎如來智慧明久遠今二乘人心生欣慕改迷悟入故說是經所以富樓那云復聞如來神通之」,即其事也五者欲顯法華是古佛法世諸佛必皆說之故云世尊法久後要當說真實」。

以何因緣故一切諸佛皆說涅槃

一乘是佛因緣無有諸佛不說佛乘說一乘自有二種一者直說一乘謂一因一華嚴之□流二者先說三乘後說一乘法華此二雖殊一乘無異是故一切諸佛皆說法花》。涅槃教起但為斥無常病故常若眾生無有無常之病即不須明常樂是故佛或說涅槃或有不說也

問云:《法華未說佛性之因法身之果云何不須涅槃

不須說也所以然者昔有五乘故有五今唯有一佛乘即唯有一佛性故利根之人即知有佛性也昔有五乘即五乘之果是無常今唯一佛即佛果是常故亦不須別說法身常也但為釋迦出於惡世間一乘因果未悟故更廣說涅槃六者說過去事示生死長遠今二乘人深起厭心汝於過去本求佛道經爾時劫退住小乘一何可愍已成佛汝應欣慕二乘聞之遂發心求佛也七者說宿世之事下根聞之因得領解繫珠之譬曉諸未悟八者三說既周廣發權行之迹正令諸小行知菩薩難可思議志求佛也以有如是八種義故說化城品

復次欲說如實功德智慧故說此經

何名為如實福慧耶

如實福慧者從實理以一乘是實故能生如實慧實慧者三周說法生三乘信解授記作佛今欲說如實功德如實功德者謂受持讀誦書寫解說如說修行生如實福難可格量既信如實法得無過之福毀如實法則獲莫大之罪欲示眾生如實罪福故說是經也二者諸佛說法有二種門一直說門二稱歎門上三周說法名直說門今歎經力經用名稱歎門者復有二門一者一乘體門二者一乘功用乘體門者上已說竟今欲說乘功用門故說是經乘用門者謂能生福慧也四者復有二門一生慧門二生信門上三周說已生慧餘未信者今預經功德令生信心謂生信五者復有二門一自行門二化他門來三周說法令三根人悟解故是自行門傳化未聞謂化他門也六者復有二門一受恩門二報恩門上來悟解是受恩門今得悟之人傳示未悟助佛揚化謂報恩門七者復有二門一正說門二流通門上來是正說門今示弘經之方謂流通門釋此法師品兼釋諸品明功德事流通門也

復次欲顯如來身方便身真實故說此經

何等是身方便身真實耶

以法身為真實迹身為方便但本迹二身凡有四種一者生滅為迹身無生滅為本身如多寶雖滅不滅顯釋迦雖生不生不生不滅名為本身不生示生滅示滅名為迹身也二者明本一而迹多如集十方諸分身佛欲明釋迦為本諸佛為所以然者諸佛平指為迹各以己身為本當知釋迦之與諸佛皆是迹耳非釋迦非諸佛乃為統一之本故明本一而迹多也三者舉釋迦及分身者此就一佛明本迹義如一佛法身為本而垂一切迹四者以為多寶與釋迦並坐者欲表十方諸佛同一法身同一法身故垂一切迹。《攝大乘論明二種平一別平等如一佛法身為本垂一切迹二通平等謂十方諸佛同一法身由來或但執別先通或但執通先別皆非論意也晚見法華論明多寶以現者示平等故多寶如來已入涅槃復示現身此顯自身他身佛性法身平等證四義中第四義及第一義也

若此品具明四種本迹義者,〈壽量品復何所明

佛開本迹凡有二門一神通輪門說法輪門神通輪開本迹者見塔品涌出品現十一種神通以開本迹一者涌出表佛猶存之義二者住空表隱顯無有滯三者出聲或謂直是塔而已未足以表猶存之義故須出聲也四者雖復有聲密恐無形非是佛聲故開塔令身在其中矣分座同坐者欲等生滅義往之等今明雙樹之滅是迹而非真今之等往明王宮之生權而非實也六者集佛明本一而迹多七者變迹身既非實身迹土亦非實土釋迦及化佛是迹身別有統一之本淨穢二土皆是迹非法身所栖法身別處中道第一義土八者接眾在空表虛心乃見法身九者發調達之迹以表丈六為權調達非惡示惡釋迦不生現生十者顯龍女成佛昔女身不能現身成佛今遂能成佛者昔明如來身非常住今始明佛身是常十一明下方菩薩地覆不現地裂方顯昔教覆故未顯法身教始開故得明也此十一種皆是神通門以開本迹也二從彌勒之問釋迦之答就說法輪以開本迹也

初段開三顯一辨教之權實何故但就說法輪今就神通輪耶

教之權實但是說法輪身之本迹屬神通輪是故後門就神通輪故下文云汝今諦聽如來祕密神通之力」,又云神通力如是於阿僧祇劫又如大經開法身密廣明神通波若密廣明說法今亦然矣又前現通即是密開本迹後說法身即是顯開本迹要前密開後方得顯開也又密開本迹生物之信開本迹生物之解

辨本迹身何故具就二輪及顯密耶

以果德甚深絕因位境界就二義也又前開三顯一中亦有顯密說為顯略說為密又前現塔雖表法身是常未辨為始證法身為久證法身壽量廣明近遠之義明無量劫來久證法身又前開三顯一中亦有總別初總明諸佛二智次別明二智今開近顯遠亦具總別二義,〈見塔品總明諸佛本迹,〈壽量別明釋迦二身又前直明法身後品廣釋疑難又前但明法身辨三世益物之用後品廣明益物義也又諸佛隨俗凡有二種一者身二者命前明法身常住後明壽同太虛又前明無生滅後辨無始終無始終者逸多不見其始補處豈測其終也此總序寶塔品壽量品晚見論明三身具足豈非辨常之明據耶

復次欲說菩薩要行故說是經

何故說菩薩行菩薩行有幾種耶

菩薩有四種要行如前說也

何因緣故明菩薩行

上以三周開權顯實破三乘執即是發菩提心發菩提心竟應修菩薩行華嚴善財童子於一一知識所皆云我已先發菩提之心而未知云何修菩薩行學菩薩道。」故次發心即是明修行也二者說菩薩行即是說法華經》。《法華正明一乘一乘即是菩薩行故就菩薩行明一乘故此經云教菩薩法佛所護念三者上來自說及證說即竟欲示弘經模軌模軌即是四行故說菩薩行也四者為封言之徒聞上開權顯實明一辨三便謂有三一有開有合是故今明菩薩行諸法實相上中下非一非三非開非合三一開合皆是方便化物故說菩薩行五者有人欲求佛道畏憚生死多諸患難故退菩提心息諸斷行今為此人故明菩薩有四行令身心安樂人聞已堅固不退故說菩薩行六者欲發起如來壽命之果故說菩薩行下品明如來有不可思議之果所謂生滅自在無礙如此妙果必由妙因是故今明菩薩行即是妙因也安樂行品

復次欲廣說諸菩薩智慧功德宣通此法擁護眾生故說是經如說藥王觀音乃至普賢等功德智慧等

何因緣故說諸菩薩功德智慧耶

一乘有二種一者諸佛大人之所乘故名為大乘二者諸大菩薩之所乘故故名為大乘十二門論所辨上說如來壽及佛知見等是諸佛大人能乘所乘今欲明諸大菩薩之所乘故故名大乘也二者說諸菩薩功德智慧不可思議令二乘人深生愧恥棄彼所宗則未發二乘心者不復發心故說菩薩行三者凡夫二乘已發菩提心者修菩薩行已修菩薩行者宜解行增進故說菩薩行四者淨名經以諸佛而[A13]佛事或以菩薩而作佛事。」佛事不同受悟多種上來明佛作佛事竟今欲明菩薩而作佛事故說諸菩薩行也五者欲歎此經功力故說諸菩薩行諸大菩薩有不可思議功德智慧者皆由法華之所成就若欲得如此功德者當行法華經六者欲開祕密藏故說此經聲聞法中說諸菩薩乃至一生補處菩薩猶是凡夫未斷煩惱今明大乘法中諸菩薩得無生忍煩惱清淨具六神通出一切聲聞辟支佛上令種種方便分形六道利益眾生故說菩薩行七者欲為利益未來一切眾生令得受持妙法華經使無留難佛雖去世諸大菩薩常在世間利益一切求請護無願不從故說菩薩行此總釋藥王等諸品也晚見論云欲明護眾生諸難力故說觀音〉、〈陀羅尼等品示現功德力故說妙莊嚴王品〉。依過去功德彼童子有如是力故護法身故說普賢菩薩品〉。」此釋與今略同如是等觀諸品中意故說妙法華經。《釋論第百卷云「《法華經無量無邊如大海水」,以文無量義亦無量故知說法華經因經亦復無今但略說也

何故不次第論二十八品耶

釋經文流通次第說之今但序其宗要耳

依何論作說耶

:《大智度論諸品中意故明說波若因緣。」今還依論意作此釋釋論是解經之模軌欲釋大乘經者必須影之也

法華玄論卷第一

【原】天和三年刊宗教大學藏本
嚴【CB】【考偽-大】,數【大】(CBETA 按:此偈頌出自《華嚴經》(T09n0278_p0423b18)、(T09n0278_p0670c21),今依經題用字修訂。)(cf. T09n0278_p0395a03)
法華經【CB】【卍續-CB】【考偽-大】,華法經【大】(cf. X27n0579_p0137c12)
聞【大】,間【考偽-大】
在【CB】,[-]【大】(CBETA 按:對校新纂卍續藏(X27n0579_p0134b17-18)無「在」字。此語出自《論語‧子罕》,今擇〔清〕淨昇集《法華經大成音義》一處用例補增「在」字。)(cf. X32n0620_p0555c15) 測【CB】,側【大】(cf. T34n1720_p0440b26) 恒【CB】,垣【大】(cf. T34n1722_p0638b20) 未【CB】,末【大】(cf. T34n1720_p0400b24; T34n1720_p0408a12) 末【CB】,未【大】 失【CB】,先【大】(cf. T34n1720_p0387b24; T09n0262_p0043a07-b05) 失【CB】,先【大】(cf. T34n1720_p0387b25; T09n0262_p0043a07-b05) 失【CB】,先【大】(cf. T34n1720_p0387b25; T34n1721_p0608b13) 失【CB】,先【大】(cf. T34n1720_p0387b25; T34n1721_p0608b14) 恩【CB】,思【大】(cf. T34n1720_p0367c22; T34n1720_p0368a02) CBETA 按:「有若」疑為「若有」。 說【CB】,記【大】 作【CB】,化【大】(cf. T34n1721_p0620a11; T14n0475_p0553c16-p0554a2)

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