歡迎使用 CBETA Online
金剛般若經疏
No. 1698 [cf. No. 235]

[1]金剛般若[2]經疏

略釋經題法譬標名般若幽玄微妙難測斯譬況以顯深法金即三義寶中真上不可侵毀利用自在摧破諸物表裏清淨影現分明剛是堅義謂身身即法身即慧命財即法財功德助道用譬三種般若實相般若理性常住觀照般若破五住惑字般若解脫自在如此三法不縱不橫非並非別成祕密藏佛三種身亦復如是實相即法身大經[5]金剛身品》,觀照即報身如金剛三昧破諸煩惱文字即應身隨機利益普現無邊舊云金剛譬十地後心因圓之位言初心至後即有六種金剛也體者,「若見諸相非相即見如來」,是經之正體也宗者約實相之慧行無相之檀,「如人有目日光明照種種色[6],「諸相非相是果此之因果同約實相用者破執為用一切封著通名為執諸相惑顯出功能亦自無滯即力用也教相[7]有五、《摩訶》,、《金剛》,、《天王問》,、《光讚》,、《仁王》,廣略雖異同名般若。《摩訶以廣歷色乃至種智皆摩訶衍此文略說金剛為喻

次廣解釋金剛般[8]》,此乃摧萬有於性蕩一無於畢竟甚堅甚銳名曰金剛智名決斷慧曰解知萬像雖繁物我無相有為斯寂其機照[9]假名般若西云跋闍羅亦云斫迦羅此翻金剛云是利鐵亦名破具佛告迦葉汝今決斷譬若剛[10]又云劫火起時一切皆銷利銳者在下[11]金剛際云往古諸佛舍利變為金剛如意珠今通取堅利為譬舊云體堅用利體堅眾惑不侵利能摧萬物今問:「體唯堅不利用唯利不堅亦應體則不利用則不堅此乃不堅不利謂堅利?《百論云眼非知意非見別既非見云何見?」今依中論通此問即無滯義今言堅利者不堅不利假言堅利如言苦以不苦為無常以常為義空以不空為義此一例語任運不畏斯難般若如大火聚四邊不可觸豈可定作體用耶體用因緣不一不異體堅用亦堅[12]體利用亦利既其不一假名義辨說體堅即說用利此是假名義一邊之說用無體離體無用用即寂寂即用無別有無用之體主於用也亦無別有無體之用[13]體也不一亦不異有因緣故亦可說一說異為破一說異破異說一假說一[14]令眾生悟非一非異秖名此因緣不一不異離斷常戲戲論不得入即是堅能破斷常即是利也

:「何者為般若如是堅利?」:「一往性空為般不斷不常不一不異性空畢竟空為般若萬相一無皆悉盡淨。《大論般若有三種觀照文字實相即[15]理境第一義諦觀照即行人智慧智慧鑑此實相說智及智處皆名為般若文字能為作詮亦為般若故云無離文字說乎解脫一體三名同祕密藏。」

:「有翻無翻?」:「翻為智慧。」

:「《大論云智慧輕薄般若深重云何相翻?」「《釋論七十卷釋須菩提五歎不可稱不可量無等等無有邊如虛空解不可稱句云稱名智慧此是稱量檀度非智慧不能準量故稱名智慧般若定實相此釋不可量何意不可量欲明佛所得般若明鑑實相甚深窮邊極底菩薩因中智慧不能稱量佛果地般若此是因中智慧輕薄不能稱量果地般若何得妄引無翻耶?《大經云慧有三般若毘婆舍那闍那同一氣類隨名而辨約人般若屬眾生毘婆舍那一切聖人闍那諸佛菩薩就法者毘婆舍那總相般若別相闍那[16]破相毘婆舍那翻正知見此即是總相知見[17]般若翻出離慧即是屬眾生眾生有慧數故闍那諸佛十地菩薩有決斷義故為一位耳。」

波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等翻度彼岸亦彼岸到亦度無極此假名無度為度佛已度智慧度名一切智菩薩未度亦不名度度時亦不名度不離已度[18]未度故而今言[19]乃度假名說度行度時度果度六度善修滿足為行度三僧祇滿為時得大菩提為果度彼岸者生死為此岸槃為彼岸煩惱為中流八正為船筏又慳貪為此岸佛果為彼岸布施為河中正勤為船又取相為此岸無相為彼岸智慧為河中精進為船筏一往如此又即生死涅槃俱為非生死涅槃[20]故云遠離[21]此彼岸乃名波羅蜜又前生死涅槃雙非中道為二生死涅槃中道為不二不二俱為此非二非不二俱為彼故遠離二邊及以中道名波羅蜜

修多羅翻契經經字訓法訓常由聖人心口也次部軸者第一部十萬偈第二部二萬偈並不來此土第三部一萬八千偈》,亦名放光》;第四部八千偈小品》,亦名》;第五部四千偈光讚》;第六部二千五百天王問》;第七部六百偈文殊問般若》;第八部三百偈即此金剛般若》。叡師云並是如來隨機之說般若非稱量過諸數量豈是五之可說

次簡前後金剛前後者肇師注云五種般若此說最初[1]千二百五十人後說大品》,大數五千人受化轉多故在後金剛在後者,《仁王經云初摩訶》,金剛》。又護念付囑及得慧眼未聞此經[2]在後俱有證據由人用耳對機設教廣略不從得道夜訖泥洹夕常說般若明理一等若依光讚》,如來十九出家三十成道至四十二二月十五日食後為諸菩薩說般若

次譯經者羅什法師秦弘始三年即晉安帝十一年又後魏末菩提流支譯論本八十偈彌勒作偈天親長行釋總三卷分文十二分護念分住分修行分法身非身分信者分校量顯勝分顯性分利益分斷疑分十一不住道分十二流通分講說時別[3]開章耳就此一經開為三段流通序為緣起說教之前必有由漸分衛雨華獻蓋等也由漸既起正教宜陳緣教相感其猶影響故有正說又非止近被一時乃欲遠傳來際故有流通三段各二序有通有別正說前後二周流通付囑[4]

[5]通序為五

如是[6]般泥洹時侍者請問[7]一切經初皆安如是」。「我聞親承金口而聞事非謬也。「一時言則當理理亦如言當理得時令人開悟聖不虛說言必會機言一時也。「大師之名佛者覺義異凡夫故自覺異二乘故覺他異菩薩故覺滿。「在舍法王行運應物而遊在舍衛城憍薩羅國舍衛名聞物國勝物多出此境嘉名遠振諸國故名聞物又舍婆提者昔有二仙弟名舍婆此云幼小[8]阿跋提此名不可害此二人以名城也。「祇樹給園須達[9]陀施樹共立精舍廣出他經。「與大比丘化無祕聽必有儔俱聞如林可明信矣應有四眾略而不載。「比丘云怖魔乞士破惡。「千二百五十人三迦葉一千目連身子二百五十

[10]爾時世尊下明別序上明通序以證[11]辨別序以發起具上十號故曰世尊。「食時食熟之時[12]人家皆有施心易生。「著衣」,僧伽梨衣也佛觀良田區塍命出家人著此服也持鉢」,執四天王所奉應器。「入舍衛城乞食」,身無待何須乞食天人妙供百味日盈自行分衛福物之宜乞食有十利見相好除慢為女人監護天龍從四天王[13]貧富不雜息謗常在三昧其實不食此城縱廣千二百由旬九億[14]城北精舍在東自外以適故言入也食時如法食眾生有此勝智機緣將發以表般若[15]持鉢是被弘誓鎧慈悲之心鉢是行鉢鉢能盛飯行能趣理即表解脫城即法性涅槃之城觀五陰舍悉皆空寂不動如城以表[16]次第乞食不越貧從富[17]捨賤從貴慈平等[18]言次第即表菩薩次第行次第學次第道行行因[19]為還至本處本處即一切智處歷色心觀至一切智。「飯食訖收衣鉢[20]果後無復願行無誓故收衣不復進行故併鉢。「洗足已」,[*]定慧無復垢累塵沙無明永去洗水清淨故言洗足。「敷座即諸法空為座四無畏處此說般若也

別序竟

[21]長老須菩提第一為正說文又為二從初至果報不可思議名實智道重白佛去是方便道或為後來或為鈍根或可智度善權為菩薩父母如判大品般若方便兩道分文經略說亦復如是就前段中問中述讚正問長老須菩提是對揚主有長人之德[22]鐘雖朗非扣不鳴聖不孤應[23]。「須菩提」,翻空生亦名善吉或云東方青龍陀佛。「從座起請業之儀即事請道身避席。「袒右肩[24]國法以袒為敬亦示弟子執作為便。「右膝著地」,屈曲伏從示無違拒之貌。「合掌」,斂容祇肅顯師尊道重故克敬盡專一之至。「白佛言」,述讚。「希有佛從前代八萬四千歲皆輪王位至釋尊身若不出家當二千五百歲作金輪王而能捨位從門乞是為希有此歎身密。「護念」,歎意密;「付囑」,口密又是述讚,《大品中意護念即般若實道如母能護念付囑即方便權道如父能教詔付囑。「[25]世尊還躡前述更起今問。「發菩提心一切智也[26][27]翻云無上正遍知標心擬向遠期正覺[1]次問住入理般若名為住[2][3][4]次問降者方便即權智善財言我已先發菩提心云何修行云何學?」

[5]佛言:『善哉』」第二佛答略許廣答許中有三願聞。「善哉許如汝所說讚請之儀當理會機盡善盡美誠如所言。「[6]汝今諦聽示聽若不審諦即漏言遺理誡令諦聽言理弗虛。「[7]唯然受旨願慈誡許說敬肅傾心也

[8]佛告第二廣答為三明般若體空無所有、「云何名明名空無所有、「忍辱三明力用空無所還就初中更為三段正明體相空者行深信受福重體相中降心約願心約行皆無所有為無相因法身無色為無得果[9]問何故許中[10]住後降答中先降[11]次住[12]互前後者般若多含義非一轍若約發心前願後行廣發誓願權引於前次入實以無住法住於妙理若約修行要須前修實慧次用權道故有二觀次第前住後降就證時權實一心中悟不復前後

今就誓願中有四[13]廣大第一常心不顛[14]菩薩發願普濟萬物無邊曠遠[15a]名大欲願與涅槃寂滅極樂故名第一生死道長眾生性多而誨人不倦名曰常心不見能名不顛倒

[15b]釋大心者橫亘四生竪窮三界生是能住三界為所在依㲉謂卵含藏曰胎假潤稱濕歘現[16]。「若有色」,即欲色二界,「即空處,「有想是識處,「無想」,不用處,「非有想非無想即最上天

[17]我皆令入[18]第一心法不自起因緣故生但是因緣自性皆空理為解乖宗成惑惑即生死流轉受身心苦解即累滅苦盡寂然永樂謂之滅度小乘涅槃灰身滅智為無餘大乘以累無不盡德無不圓[19]為無餘生滅觀在名有餘也

[20]如是滅度釋常心若有能即懈息以無休倦故名常心度無量無邊實無度者,《大品度空云度眾生如度虛空明眾生無毫末可得只解眾生本來無所有即是悟悟即名度有眾生可度者佛菩薩等即得殺罪於一身理而為論實無有眾生眾生顛倒妄執謂有今佛菩薩[21]愍說法令悟本無所有名此悟為度實無別有眾生異理而度著涅槃中也

何以故[22]釋不顛倒以失顯[23]若有我可言有滅但是假名橫計人執我為非我為是是非既彰得失明矣。《大品中具明十[24]眾生壽者命者生者眾數人者作者使作者十一起者十二使起者十三受者十四使受者十五知者十六見者此中略明四耳

復次[25]第二答住更為三辨行舉喻格量結勸就辨行中二標無住為本依無住本行於布施即住般若中也娑婆世界宜用檀義攝六生攝施無畏攝戒法攝後三但舉一檀即攝六也捨心無吝謂之布施無相可存何吝之有施為六度之首塵為生法之機二法皆空[26]何不盡[27]、「菩薩應如是布施結成住義受皆不可得不住相也正以虛心而施不可量理既無量心不應限稱理行施其福彌廣

[28]東方虛空第二舉喻格量理行既顯如說而行其福甚多齊太虛也

[29]但應如所教第三結勸也聖言無謬理不可越如佛所教安心住實相也

[30]可以身相見不行皆無相為因法身無色為無得果菩薩發心有三義化眾生修萬行向菩提伏明化物辨住示修行如來身相即菩提果若識法身菩提可登若計性實乖之遠矣[31]法身明菩提空也

不也[32]善吉深識法故言不可以身相而見或一身一智或言真或言法皆是明果若至果理不生不生而般若生理不生不生即法身不可說報二果不生不生即報身不可說慈誓不生不生即應身不可說如此三身皆不可說得以身相見如來以因緣故若得道人聞說即悟得見如來若聞不悟雖說身相即非身故不可見。「[33]所有相皆是虛妄若見[34]非相見如來[35]非因非果有因緣故可得言因可言果如非初焰非後焰不離初後焰即此意也今只以相為非相非謂遣相別有一非相若能如此即見如來

[36]頗有第二明信者行深文為三明行深引證初有問:「頗有人能信不?」:「如來滅後後五百歲有持戒修福者二非一佛多積者能信此經出家持戒在俗修福後五百歲者從六百至一千亦云最後五百始有佛法之名生信者非值一[1]佛也應以如來滅後是其得道之時如優波掘因緣若尋其本非一兩佛也淨信無所得信也無相者為淨信五百論師非不持戒不信大乘四依久植故能信既得實相淨信如來以種智知以佛眼見見其一念[2]得無量之福如一人以花自供一人以花與他供佛所得福德問羅漢能見問彌勒彌勒云自者畢苦得辟支與他得成佛是菩薩心故如來知見般若為佛母佛常眼觀此經及受持者福與虛空齊非下所測唯佛能知見耳。」

[3]、「何以故第二舉二空釋成信者相有三,「何以故」,此中文隱有縱釋反釋傳釋初列生空有四我是自在之名人為[4]宰主之目眾生取續前為義壽者以接後為能此四同為人執隨用以立四名廣即十六知見取著此見不信般[5]次列法空但有兩句非法也今言法[6]五陰空為法五陰相為非法即以陰空為藥名法陰有為病名非法陰病既除空藥亦遣非法既謝在法亦亡又持戒為法破戒為非法次若持若犯並非法非持非犯為法是中道義此信達中道離有無二邊乃信此經耳

[7]以是義故,「如筏喻者」,第三引證信者行深有六舉經為證舉菩薩正行舉菩薩遍行舉往古時事舉淨佛國土譬山王為證

第一引經為證者譬欲濟河筏自運既登彼岸棄筏而去將度生死假乘萬行既到涅槃萬善俱捨道法尚捨而況非初以善捨惡後則俱捨

[8]如來得菩提舉菩薩正行為證佛問有菩提可得有法可說不答無有定法名菩提亦無有定法如來可說無定即是性空解窮相盡謂之菩提無相故不有假名即不無不有不無何實可何定可說應化非真佛亦非說法者應既不說真亦復然離真無應應不同由來真不說應說說即不說不說而說若知如來常不說[9]具足多聞。「何以故[10]釋菩提無相可取諸法空不可說非法即不有非非法即不無[11]故不可說有無並無理之極也以者何理無生滅謂之無為無為之理眾聖同解解會無為結盡道成一解脫義同入法無為雖一解有明昧淺深差別也

[12]三千七校量前舉虛空此豈[13]今一念信解復一番格量積寶多而功薄四句約而福厚金玉三千止以養身一偈雖約妙極資神佛功德七住未忘妙著難覺宜應虛心也寶是事善緣因[14]天人果報不動不出故以動出之慧導之得成菩提一念圓信能導眾善此心為勝實相能出諸法法即非[15]諸法不生般若生也

[16]須陀洹第三舉菩薩遍行舉四果善吉自陳須陀洹此云修習無漏亦逆生死流亦入道流不入色塵是逆流論在觀無逆無入言不入色者即是六塵去無明所感無明不實所感六塵那得是實既其不實[17]作定有無六十二見計以不定性故名不入海為眾流之川菩提神極之始會無生必盡源也理無乖順何入之有違理故入六塵背塵即會於理下眾果類然[18]斯陀含[19]住薄亦一往來欲界[20]思惑九品已斷六品餘三品在故言薄人天各一生便成羅漢故名一往來而實無往[21]已得生法二空故[22]阿那含此云不還亦云不來欲界結盡上界證無學應云不來略以無兼[23]互文現耳[24]羅漢此云無著亦曰不生三界生所作已辦羅漢稱道前三[25]果實通四而獨稱道者[26]得盡無生二智聲聞道極以道為名。「世尊佛說[27]第二自陳以己所解驗理非虛心空恒靜諍從何起蘭那者寂靜相盡於外心息於內內外俱寂何時不靜得名不虛必稱實也蘭那此云無事若自謂是離欲即是有事何謂無事

[28]昔在然燈舉往古時事為證次明菩薩其解亦同來在昔佛所行般若時非但於假名不入色香等亦不入涅槃亦不入中道是故得成菩四依齊此明一念信人降伏其心無我相

[29]淨佛土[30]第五一念淨信辨其應住無所住住於般若而取佛土即是四種莊嚴若自嚴淨即是寂光若論化他即具四土[1]土穢虛明即國淨[2]之義亦在虛如是嚴淨土應行檀等生清淨心不住色其心無住三番法非法等一念淨心無住之住即是非因而因而降住等也

[3]譬如須彌山王此即非果而果須彌翻云安明四寶所成是十山中一雪山香山梨羅山仙聖山由乾陀山馬耳山民陀羅山斫迦羅山宿慧山須彌山因大故果大得法性五陰成就法身故言大如須彌須彌以譬法性色色大故般若大山大神亦大習果既圓報果亦滿法身非身故言大身

[4]恒河第三信者福重文有四階福多處重人尊總結恒河者是神此河長八千由旬廣四千由旬甚深象度皆沒沙細如麵水白如乳初言三千不即恒河者自少至多一恒河為本復數諸恒河[5]恒河之沙三重為數捨寶多而福少持經少而福多者經之勝[6]

復次[7]明處重一切世間總明處貴修羅略明三善道供養如塔此云方墳[8]靈廟尊法身故敬塔重經故貴說經處。《大品舍利起塔不及般若何故說處如塔其義實爾但世人敬塔故說處如塔

[9]是人成就最上明人尊法妙人理故宜然希有之法是菩提成就即人可[10]法華說最實事即是第一義諦最上之法也

若是經典[11]總明所在之處[12][13]尊重弟子人能弘法即人有法以法成人即法有人法所處理當貴矣非果而果即為有佛[14]因而因即以尊重弟子謂普賢文殊等

[15a]初章竟

[15b]當何名第二辨名空無所夫條散難究本一易尋會宗領旨宜正其文有四叚名字空持福多信受行深佛述

[15c]初中有問答問名問持遵修為任弘為持在三成範請問其軌。「佛告[16]答持[17]冠題首義已備矣境慧相從通名般若那要宜別歸乎聖心挈網[18]舉目詮合義名正理顯宜應修習

所以者何[19]夫名不虛設必當其實金剛所擬物莫不碎此慧所照法無不空即非般若即慧空也境滅慧何相不盡弘持之旨宜在於此釋中初無所有二亦無所有而意異故明不無所有簡性空義一者性自是空二者破性說空有所無空後無所有空。《大品:「諸法無所有如是有如是無所有是事不知名為無明。」所無望前無所有望後前三藏中說性義皆即屬破性說空所攝而此性義前時為緣為有者今日悉無故言有所無而言無所有望後明諸法無所有而復有不無所有義明如是有故經云不知名無明破性說性空橫論破病一切悉皆洗淨是盡亦盡是淨亦豎論入道盡復有不盡義此望道為論此盡淨為道道有[20]凡成聖之用不同二頭三手之無所有復有不無所有義即是如是有義若是前無所有一向無所有無所有亦復無所有後明無所有即是不無所有無所有名雖同[21]意有異就前中初明如空次明[22]所以者何佛說般若[23]非般若是如空既以性空為般若般若即非般若空如亦空[24]如來有所說法不境慧都空復何所說不說不如二智皆空也

[25]三千第二受持福多不無所有亦二明微塵不無所有明身相不無所有。「佛說微塵即非微塵是名微塵」,故是無所有如是有。《大品不知名無明今明了此如是有即智慧也為微塵合成世界世界無性故非假名即[26]

[27]可以三十二相明身相不無所有非相假名身相只以身為非身不是遣除身別有非身也亦非遣相別有無相無相不一不

[28]恒河沙身命說經名已復一番校量寄捨財以明勝此寄捨身以辨多依報易捨正報難損自易[29]示化漸也身命布施不免有生弘持四句累滅道成

[30]聞說經深解第三信受行深有四須菩提不聞餘人能信善吉聞易餘人聞難深解悲泣者嗟我晚悟兼悲未聞愍念一切眾生不知此法故悲聞此法喜故悲深嗟小乘嗚呼自責故悲不善觀空名得慧眼故爾前雖[31]未聞如此降伏應住也。「[32]若復有人得聞第二人能信實相者即是非相若有少相即非實故以無相為實相如來說此而人能信非第一希有而言生實相者此是無生生也大品色不生故般若波羅[1]」,若解色無即是無生觀智起故般若生也

[2]我今得聞第三善吉信易遇佛道成證聖方信何難生值佛世親得解悟解故信之易也。「若當來[3]第四餘人信難生不值佛而能信如是無相之法斯豈不難[4]就文更為四明信者希有末法時信最可稱美[5]、「何以故[6]信者由無我相能信此經[7]有少許我等相即不信也[8]、「所以者何[9]釋無相意我相即是非相無片許相可得故其能不顛人等從本以來無一相可得故其體本來無相即為希有此是反釋[10]、「何以故離一[11]即名諸佛」,相盡解極即是為佛能離有無畢竟常住[12]若見諸相非相即見如來」。

佛告[13]第四如來述成若善吉自言容可不言無我人即是佛者佛今印定如汝所說」,是故非虛一往怛愕名驚心膽怯弱名怖惡前事名畏又驚是始行怖是二乘畏是外亦初聞經不驚[14]思義不怖[15]修行不。「第一即般若諸度中最[16]第一[17]從後[18][19]第一

[20]忍辱第三明般若功用無所有然諸法不出體今皆無所有文更為三力用無所有能如是解仰參佛慧明福多就初中復五體無所有功用勸誡引證舉譬

第一體者安耐名忍加毀為辱既無我誰加誰忍[21]非忍為忍忍為非忍為般若體也

何以故[22]第二明般若用以非忍為忍有大力用一世忍世忍、「歌利」,此云惡生王何故忍即非忍事為證有苦能忍有忍無苦既無我何生若有人必生忿恚而能恬然無我明[23]、「又念五百世即多世忍菩薩知身無所有捨不足難若有此身捨大難也尸毘代鴿[24]是三藏中事忍前明有忍無苦今明無苦有樂有慈悲故無恨無恨故即樂也

[25]應離第三勸誡此是般若之中心故須精解[26]文又二文句相參勸發心應住勸修行前誡離相後誡莫染心施初勸離相發心菩薩以相盡為極故宜以忘懷而期心也。「不應[27]即是前誡不[28]心中離一切相不住聲香等也。「[29]應生無所住心即次勸應住般若般若無相可緣何所住若心有住即為非住住相即心動非住也。「是故[30]是後誡令不住六塵行施還舉前宗會以成義理無住故應忘心而施住色無財物也。「[31]菩薩為利即是後勸[32]為利益而行施施不望報利益必深也

如來說一切諸[33]第四引證證中有三第一舉佛說為證諸相皆無不見施者我說一切相即非相不應住相生心行施又說一切眾生即非眾生受者亦無不應化眾生而受度也。「[34]來是真語者[35]第二舉能說人為證真是不實是無虛如必當理不誑非妄不異即始終恒一聖言不謬故宜修行也。「[36]無實無虛第三舉所得法為證寄實以非虛何實之可得耶若疑我說法非者及能說人亦非者我所證得法只自如此心實作此證不實不虛兩捨無生無滅等例然故所說如所得虛言也

[37]菩薩心住法第五舉譬顯住相非冥若夜遊前舉有得為非[38]無得為是若住色香等行施不能得見諸法若不住法行施如有目日光能得見色[39]三事即不住相也慧見為目理境為日萬行顯別為種種色諸法本來空菩薩觀心復知其無所有而行[40]施者即所見明了此中先法後譬說譬耳。「[41]當來之世第二能如是解即仰參佛說當來若能受持即為佛悉知見皆得成就無量無邊功德如來所見理用非謬明將來宜加勤修也。「[42]日三時捨是第三福多能如是信者勝一日三時以恒[43]沙身[44]之與命布施分一日為三分故言初施重又功德彌曠若於此經生心不逆福勝前施施即有限信心無極何況書[45]讀誦言以信況復弘持也

[1]以要言之答上無所如是有不可思議事也能知諸法本來無所有而以無所有為有即不可思議此文有第一經不可思議理圓道極言即盡美[2]約言之耳物莫能測不思議也算數不該不可稱量也蕩然無涯無邊耳以要言略此三句矣文理平等無所有如是有般若為般若非身相為身相[3]思議也[4]為大乘者說為最上乘者說此經在始便為大乘不為三乘廣運無涯謂之大乘超三乘之勝謂之[5]最上自非其人不謬說也含名大無勝最上如來悉知見者人高道曠唯佛見之荷擔菩提千載不墜由於人弘運行荷擔義也背荷肩擔非身而身實相法身非因非果即是兩肩也[6]第三、「何以故三乘不堪聞不信受樂小是二乘著我是凡著見是外道不能讀誦以失釋得[7][8]、「在在處處地是無知法處故貴雖復廢言息義此處常有天龍圍[9]如帝王所居之人皆宗重天人供養此處是塔恭敬作禮[10]香花而散也[11]第五[12]本有重障習學般先世重罪現在輕受止為人輕賤過去重罪即得消滅罪起由惑福生於解福解既積[13]宿殃滅矣[14]第六當得菩提即受記也累滅解生菩提可登故佛懸[15][16]第七、「我念過去明能持經者所得福德勝佛往行然燈佛時始獲無生忍今能無所得心而持經者得福勝我阿僧祇佛所值八百四千萬億那由他供養無空過者福德算數不及心限即福意曠則功德多也[17]第八、「於末世明若具說無所得持經所得福時人聞則狂亂狐疑不信解通人曠德必無涯狂亂不信不足明道也[18]第九不可思議萬行淵深[19]能誰以無所得無所有如是有無所有為義非般[20]為般若[21]不可思議[22]第十[23]不可思議菩提妙果豈有心之所議華嚴明初發心便成正覺與微塵法界眾生為眷屬故知果報不可思議也

[24]須菩提問二周重說般若或為後來或是為鈍根者亦三叚從問去至福德多明體、「佛可以色身見去至前偈辨名、「如來不以具足相壽者見明用並無所有就體中辨於三受假名假法假受是人人即有名此人之與名有能成之[25]三假是立法云何將三假釋無所有三假乃是立法亦是壞法今欲明無所有故須將來釋若橫[26]破病則實是一無所有若竪論望道即無所有而不無所有此三假亦然能成能破故[27]言假有竟何所有既言假有何為而不有

[28]釋尊因無所有[29a]約如來果無所有約菩薩化他明無所有

[29b]就因中更為三、「佛告釋因無所有、「然燈下引證、「如是如是佛述釋中又三明得明失雙釋得失[30]發心欲度眾生起弘誓願。「我當滅度一切眾生實無眾生得滅度此明菩薩知眾生有何可滅若實有眾生可度,《釋論菩薩得殺眾生罪」。大品如化品佛語須菩提,「法本有今無耶?」此即責須菩提意眾生非本時有今時無何須慰喻始行菩薩本自無生今何可滅也[31]、「何以故下明失若菩薩有我人等即非菩薩以失明得理可知矣。「所以者何[32]雙釋得失無發心者故知無我[33]行人空計我有惑故非菩薩。「[34]意云何[35]第二引證證中有問答問中即引自昔得記之解以證前說[36]今答中無有法得菩提聖心難測義推可圖得記由於無相無相之中即無所得也。「[37]如是[38]第三佛述。「汝所說在因時已自無所有故無所得菩佛與我記若見有法則乖菩提何容得記無法得菩提是故然燈[39]佛受無法則會理會理則向極故得記也

何以故[40]第二是明果無所有有三義明如即此是果人同如同如故無所有諸法性空理無乖異謂之為如會如解極故名如來也。「若有[1]如來得菩提[2]若有說如來得菩提此人俗間語非理言也實無[3]法得菩提人也菩提道也既無人誰得菩提[4]無實無虛者是非既盡則會菩提菩提之中不見是非非實即無是非虛即無非也。「是故如來說一切法[5]第二證如來無所有如來在一切數故凡夫違一切法為邪聖人順一切法為正正即覺悟故皆佛法矣。「[6]譬如身長第三說非果而果直舉人身類上諸法緣假故長無性即非身既非般若為般若者不以非身為身耶

[7]若菩薩作是言第三明菩薩化他無所有 初明化人引佛說為證明嚴土滅度眾生不名菩[8]元無眾生橫見眾生[9]乖道非菩薩也。「何以故菩薩自無何有眾生[10]、「是故佛說[11]引證菩薩亦無眾生一切法都無我人也[12]、「若菩薩言莊嚴佛土虛襟進道嚴土濟物濟物之行方便慧也解空無相謂之為慧若言我能莊嚴國土眾生可化見惑違道何名菩薩?「[13]何以故如來說非莊嚴是名莊嚴無存於化而土自嚴也明應住義受假竟

[14]菩薩通達無我法者[15]第二明名假無所有文二通達無我既云一切法皆無所有何名菩今實無一切諸法而今言菩薩但有其名今明此名亦無所有[16]何名此為菩薩通達諸法無我等相故名菩薩真菩薩故所以能通達無[17][18]立真解通達非偽真菩薩也名假竟

[19]五眼第三明法假無所有即上如來悉知[20]是人[21]其文又三明智慧明功德法雖多不過功德智慧二種嚴心為其體故備空也[22]此是初明智慧空智慧雖多不過五眼舊云肉眼見障內天眼見障慧眼見真法眼見俗佛眼通知內外法言但是一智差別說之故有五耳。《釋論眼知聲聞緣覺等法故名法眼」,是以知俗名法眼然此中本明智慧空而直辨五眼不言其空者意現於後後既將智體心空智寧不後明功德空前智豈不空以前明智有明功德無無有雖殊[23]不乖也[24]恒河中去是明心無所有以舉恒沙等來為欲校量取心明其空耳如來說心皆為非心只以非心為心此與前不異五眼照理無不周備心收境盡矣三世不可得說非心名心以三世心無性可得故可從緣而生心也[25]、「若人滿三千七寶布施明功德無所有明福有實[*]有量豈得多耶以無福為福故多也金玉無性故可積滿三千福德無實則可曠施而多心之無性惑滅解生也法假

[26]佛可以色身見第二明經名名中有三身相說法福多

色身者身如空月色身若水像世間之色無實可覩尋其本實即法身也慧為萬善之主施為眾行之首總為丈六金容別則眾相云娑婆隨現則為相豈可一方盡極

[27]我當有所說法第二明說法又二正對上名[28]應出說法化人謬傳毀聖名為謗佛無法可說是名說法故傳說法之意向言無說非杜默不語但無存而說即說滿天下無乖法理之過也

[29]佛得菩提第二明習應有問答前應後習人也菩提道也佛得道故說以示人而言無法可說未審得道不[30]答中乃至無有少法可得」,相盡虛通謂之菩提菩提無相有何可寂滅無得道之至也

[31]是法平等結成菩提義也人無貴賤法無好醜平等菩提義[32]無我無人修一切善[33]即是修義夫形端故影直聲和則響順忘我人而修因必尅無相之菩提所言善法[34]人既不有善何得實耶善是離惡之名法是軌持之義

[35]三千世界中山王七寶第三明福多聚寶有盡妙解無一偈法寶勝無量珍也。「[36]我當度眾生菩提無得為果故以忘言而說勿謂如來見眾生可度若見有眾生則為我見何謂如來但說假名我[37]非實我而凡夫者聞說假名不達言旨以為實我如來說非凡夫者凡夫不實故可化而成佛也

[1]可以三十二相觀如二辨行就文有五正觀問邪答佛難領解佛舉正義為釋以問疑者謂眾生是有可化而[2]法身不無可以妙相而期[3]問之[4]邪答者聽者實爾用三十二相[5]如來也[6]難輪王是佛即以近事質之令其自解[7]信解不應時情謂然我解不爾[8]佛舉正釋者[9]五色煥眼而非八音盈耳而非聲偏謬為邪愚邪隔不見

[10]若作念第三功用無所有即是有不斷滅義有因有果一切宛然即是般若方便用論云得般若氣分故有居空涉有之用無復[11][12]此下去不說諸法斷滅就文有二有義雖多不過因[13]明果中二[14]汝莫[15][16]勿言諸法一向無所有故謂不以具足[17]得菩提不偏在色聲故向言非非不身相故復言是也。「[18]發阿耨第二明因亦二明有[19]起斷滅相盡寂滅故不有[20]十方非謂無應畢而謝即不常感至隨現故不斷體合中道軌物之式限之一方豈不謬哉

[21]若人滿恒沙七寶結般若成忍就文復三明體道成忍之行無所有明體道證忍之人無所有體道行忍之用無所有以行成人人故有用備明無所有就忍行中先校[22]

[23]若復有明成忍之行無所有忘我則忍成超出故勝也

[24]白佛第二明體道證忍之人無所明因人不受明果人不受明因中有問答乃云不受亦不受受其報種已名貪無存我邪染何生[25]、「若來若去明果人不受若言從真如實際中來善逝自及人去至[26]皆是不解佛所說義如來道蔭之主世界權應之宅眾生慈育之子舉此三大旨彰矣無來無去故名如來解極會如體無方所緣至物[27]來無所從感畢為隱何所去也

[28]若三千碎塵下第三明體道行忍之用有四明碎塵用碎界用碎合相碎諸見用以微塵成世界有合世界有合故起見見者[*]謂有此四妄想得者非見為見乃至非塵為塵為得此四並是般若界等是依報見是正報合通色心。「即此是碎塵用,「善男子並是大行華嚴[29]中說佛說非微塵為[30]」。[31]、「三千明成世界用微塵非實故可碎而為多世界非有則可假借而成也[32]、「一合相破一合相以非合為合故是不可說只復言是合此復非復是故假名說合何為而非合以非合為合竟何有?《大經四句皆不可說有因緣故亦可得說今亦無合假說合耳。《中論》、《大品皆破合當知無合今經中說合順俗假說耳凡夫貪著其不知事即理理無所有即是事無所有故非世界名世界[33]是實即應一性合不可分假眾生名一無合可得假名無體不可實說疑惑則凡夫貪著故計實[34]、「佛說我見明破諸見用凡夫謂諸見決定是見今佛說非見以本來無所有諸見非實可改為正眾生虛假從凡至聖正說意[35]從發菩提去

三流通叚非止近益當時[36]遠傳千載[37a]文為二付囑奉行

[37b]付囑又三正付囑校量方法始終既畢故指宗勸人凡欲發心成佛淨國土化眾生當如上所說理而生知見也。「如是信解理深未明推信為解不生法相但是虛假非實法也如來說非法相是名法相相窮理盡明其唯如來說非實故應從信矣[38]阿僧祇七寶校量流七寶有竭四句無窮明以無所得心[39]一偈其福勝彼有所得施[40]云何為人方法釋中有止有觀弘通此經為方法須不取法相須如真如上如是智如是境心境[41]合故得不動不動空有等法何以故[42]一偈[43]觀諸法夢幻等而為人說句偈有真實及有此假有也。《大品十喻水月虛空乾城鏡像十化此中舉六論本明九然流通方法不出止觀故今略舉即止為觀故見一切皆空夢即觀而止故一切[1][2]如也

佛說是經[3]第二奉行流通聞法歡喜既能信受復如說行說人如法受者得解若真正之法非是有所得斷常等法三事具說人是佛一切智人所說之法即中道正般若無所得法受者最上乘人久種三多持戒修福三德斯備聞不驚怖即能信解故歡喜道蘊聖心[4]待孚則彰宿感冥構不謀而集同聽齊悟法喜蕩心服玩遵[5][6]不朽[7]者矣

【原】增上寺報恩藏明本,【甲】天和二年刊宗教大學藏本
經疏【大】,波羅蜜經【甲】
隋【大】,〔-〕【甲】
說【大】,䟽【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
因【大】,因見【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
若【大】,若者【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
刀【大】,力【甲】
為【大】,名【甲】
體利用【大】,用利體【甲】
主【大】,用主【甲】
異【大】,異欲【甲】
理境【大】,境理【甲】
翻【大】,〔-〕【甲】
般若翻出離慧即是【大】,離出慧即是般若【甲】
度【大】,〔-〕【甲】
乃度此【大】,度此乃【甲】
為【大】,俱為【甲】
此彼【大】,彼此【甲】
又【大】,又說【甲】
宜【大】,如【甲】
途【大】,塗【甲】
行+(如是我聞…千二百五十人俱)經二十九字【甲】
通序為五【大】,文五【甲】
所【大】,〔-〕【甲】
答【大】,佛答【甲】
名【大】,〔-〕【甲】
布【大】,市【甲】
(爾時…證信)十五字【大】,此名通序以證信【甲】
信+(爾時世尊…敷座而座)經四十二字【甲】
一【大】,〔-〕【甲】
貧富【大】,富貧【甲】
家國【大】,人家園【甲】
持鉢衣【大】,〔-〕【甲】
身【大】,身也【甲】
捨賤從貴【大】,捨貴從賤【甲】
言次第【大】,〔-〕【甲】
緣【大】,圓【甲】
是【大】*,表【甲】*
(時…正問)五十二字【大】,((時長老須菩提…付囑諸菩薩))經四十八字【甲】
鉅【大】,神【甲】
唯【大】,惟【甲】
隋【大】,隨【甲】
世尊下【大】,((世尊善男子…三菩提心))經十九字【甲】
牒【大】,標【甲】
指【大】,旨【甲】
次問住【大】,應云何住【甲】
即【大】,此即【甲】
智【大】,智也【甲】
次問降者【大】,云何降伏其心【甲】
(佛言…述許)三十二字【大】,((佛言善哉…付囑諸菩薩))經二十七字【甲】
(汝今…示聽)八字【大】,((汝今諦聽…如是降伏其心))經三十五字【甲】
(唯然…願聞)七字【大】,唯然世尊願樂欲聞【甲】
(佛告…體相中)七十字【大】,((佛告須菩提…非有相非無相))經五十七字【甲】
問何故【大】,〔-〕【甲】
前【大】,先【甲】
次住【大】,後住者【甲】
(互前…轍)十二字【大】,〔-〕【甲】
心【大】,〔-〕【甲】
倒【大】,倒初廣大心者【甲】
(名大心…不顛倒)四十一字【大】,〔-〕【甲】
釋大心者【大】,〔-〕【甲】
名【大】,曰【甲】
我皆令入下釋【大】,我皆令入無餘涅槃而滅度之【甲】
第一心【大】,欲與涅槃寂滅極樂故名第一也【甲】
名【大】,〔-〕【甲】
(如是…常心)八字【大】,((如是滅度…眾生得滅度者))經二十字【甲】
憐【大】,怜【甲】
下釋不顛倒【大】,((須菩提…即非菩薩))經二十一字【甲】
德【大】,得【甲】
六【大】,六知見【甲】
(下第二…無住為本)二十一字【大】,((須菩提…聲香味觸法布施))經三十一字【甲】
於【大】,于【甲】
(次…住義)十三字【大】,((須菩提…福德不可思量))經三十二字【甲】
(東方…格量)十一字【大】,((須菩薩於意…如是不可思量))經六十二字【甲】
(但應…結勸也)十二字【大】,須菩提菩薩但應如所教住【甲】
(可以…不下明)八字【大】,須菩提於意云何可以身相見如來不【甲】
舉【大】,此舉【甲】
下【大】,((世尊不可以…身相即非身相))經二十四字【甲】
凡【大】,佛告須菩提凡【甲】
非相【大】,諸相非相則【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
(頗有下…修福者)四十九字【大】,((須菩提白佛言頗有二…眾生得如是無量福德))經百二十一字【甲】
兩【大】,二【甲】
信【大】,爭信【甲】
(次何以…空有四)四十三字【大】,((何以故是…眾生相壽者相))經十九字【甲】
宰主【大】,主宰【甲】
(次列…非法也)十二字【大】,無法相亦無非法相【甲】
說【大】,〔-〕【甲】
(以是…第一引經為證者)六十一字【大】,((何以故是諸眾生…應捨何況非法))經八十七字【甲】
(如來得…定法名菩提)三十五字【大】,((須菩提於意云何如來…三藐三菩提))經五十二字【甲】
為【大】,謂【甲】
(下釋…可取)八字【大】,((如來所說法…無為法而有差別))經三十四字【甲】
故不可說【大】,〔-〕【甲】
(三千…校量)七字【大】,((須菩提於意云何若人…佛法者即非佛法))經百二十三字【甲】
不【大】,可【甲】
天人【大】,人天【甲】
法【大】,法者【甲】
(須陀…須陀洹)二十三字【大】,((須菩提於意云何須陀洹…色聲香味觸法是名須陀洹))經五十六字【甲】
得【大】,〔-〕【甲】
斯陀含【大】,((須菩提於竟云何斯陀含…無往來是名斯陀含))經四十九字【甲】
云【大】,此云【甲】
思惑九品【大】,九品思惑【甲】
來【大】,來者【甲】
阿那含【大】,((須菩提於意云何阿那含…無不來是故名阿那含))經五十字【甲】
不【大】,不字者【甲】
羅漢【大】,((須菩提於意云何阿羅漢…著我人眾生壽者))經六十四字【甲】
言【大】,皆【甲】
以【大】,〔-〕【甲】
下第二自陳【大】,((我得無諍三昧…是樂阿蘭那行))經八十三字【甲】
(昔在…亦同)二十二字【大】,((須菩提於意云何如來…佛所於法實無所得))經三十八字【甲】
淨佛土下【大】,((須菩提於意云何菩薩莊嚴…無所住而生其心))經七十六字【甲】
第五【大】,證【甲】
此【大】,則【甲】
國【大】,土【甲】
(譬如…山王)九字【大】,((須菩提譬如有人身如須彌山王…是名大身))經四十一字【甲】
(恒河下…四總結)二十五字【大】,((須菩提如恒河中…福德勝前福德))經百三十八字【甲】
諸恒河【大】,〔-〕【甲】
用【大】,用也故云此福勝前福地【甲】
下明處重【大】,((須菩提隨說…有人盡能受持讀誦))經四十六字【甲】
名【大】,云【甲】
(是人…明人尊)十字【大】,((須菩提當知是人…第一希有之法))經十七字【甲】
貴【大】,尊【甲】
下總明經【大】,〔-〕【甲】
即【大】,則【甲】
佛【大】,佛若【甲】
非【大】,若【甲】
初章竟【大】,〔-〕【甲】
(當何名…佛述)五十字=((爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持))經二十一字【甲】
(初中…問持)九字【大】,〔-〕【甲】
下答名答持【大】,須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持【甲】
冠題首【大】,貫題目【甲】
舉目【大】,目舉【甲】
下釋【大】,須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜【甲】
隔【大】,革【甲】
其【大】,而【甲】
亦【大】,不【甲】
則【大】,即【甲】
如來有所說法不【大】,須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說【甲】
(三千…有佛說)三十四字【大】,((須菩提於意云何三千大…非世界是名世界))經五十七字【甲】
有【大】,是【甲】
(可以…無所有)十五字【大】,((須菩提於意云何可以三十二相…名三十二相))經五十二字【甲】
恒河沙身命下【大】,((須菩提若有善男子善女人以恒河沙等…說其福甚多))經四十四字【甲】
之【大】,至【甲】
(聞說…泣者)四十字【大】,((爾時須菩提聞脫…得聞如是之經))經四十九字【甲】
聞【大】,聞而【甲】
(若復有人…能信)十三字【大】,((世尊若復有人得…如來說名實相))經四十八字【甲】
蜜【大】,密【甲】
(我今…信易)十一字【大】,世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難【甲】
下第四餘人信難【大】,後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有【甲】
就文更為四初明信者希有【大】,故【甲】
二【大】,〔-〕【甲】
下釋信者【大】,此人無我相人相眾生相壽者相【甲】
纔【大】,才【甲】
三【大】,〔-〕【甲】
下釋無相意【大】,我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相【甲】
四【大】,〔-〕【甲】
相【大】,諸相【甲】
前【大】,前亦【甲】
(下第…述成)七字【大】,((須菩提如是…波羅蜜))經五十九字【甲】
次【大】,二【甲】
後【大】,三【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
六【大】,〔-〕【甲】
數【大】,數起【甲】
是【大】,〔-〕【甲】
(忍辱…體者)七十七字【大】,((須菩提忍辱波羅蜜…忍辱波羅蜜))經十七字【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
(下第二…忍一)二十五字【大】,((須菩提如我…相生瞋恨))經六十三字【甲】
(二又念…世忍)十一字【大】,((須菩提又念…眾生相無壽者相))經三十四字【甲】
猶【大】,由【甲】
(應離…勸誡)七字【大】,((是故須菩提菩薩應離…三菩提心))經二十三字【甲】
(就文…今即)三十六字【大】,〔-〕【甲】
下【大】,住色生心不應住聲香味觸法生心【甲】
應【大】,〔-〕【甲】
(應生…住般若)十四字【大】,應生無所住心若心有住則為非住【甲】
下是後誡【大】,佛說菩薩心不應住色布施【甲】
(菩薩…後勸)九字【大】,須菩提菩薩為利益一切眾生故應如是布施【甲】
令【大】,今【甲】
(下第四…第一)十一字【大】,相即是非相又說一切眾生則非眾生【甲】
如【大】,須菩提如【甲】
下第二【大】,實語者如語者不狂語者不異語者【甲】
(無實…為證)十三字【大】,須菩提如來所得法此法無實無虛【甲】
(菩薩心…舉譬)十字【大】,((須菩提若菩薩心住於法…見種種色))經四十五字【甲】
明【大】,舉【甲】
我【大】,惑【甲】
布【大】,〔-〕【甲】
(當來…悉知見)二十八字【大】,((須菩提當來之世…悉見是人))經三十九字【甲】
(日三時…福多)十字【大】,((須菩提若有善男子…受讀誦為人解說))經八十七字【甲】
河【大】,〔-〕【甲】
之與【大】,〔-〕【甲】
寫【大】,〔-〕【甲】
(以…之下)五字【大】,((須菩提以要言之是經…無邊功德))經二十二字【甲】
表【大】,績【甲】
不【大】,不可【甲】
(第二…上乘者說)十三字【大】,((如來為發最上乘者…荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提))經七十五字【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
(第三…故下)六字【大】,((何以故須菩提若樂小法…為人解說))經三十六字【甲】
也【大】,也故為人不可思議【甲】
(第四…處下)七字【大】,((須菩提在在處處若有此經…諸華香而散其處))經四十八字【甲】
遶【大】,繞【甲】
香花而散也【大】,而散香華【甲】
第五【大】,((復次須菩提善男子善女人…先世罪業則為消滅))經四十七字【甲】
障【大】,障為輕也【甲】
宿【大】,則宿【甲】
第六當得菩提【大】,當得阿耨多羅三藐三菩提【甲】
記【大】,記也【甲】
(第七…過去下)七字【大】,((須菩提我念過去無量阿僧祇劫…所不能及))經八十八字【甲】
(第八…明若)八字【大】,((須菩提若善男子善女人於後末世…狐疑不信))經四十二字【甲】
第九義【大】,須菩提當知是經義【甲】
能誰【大】,誰能【甲】
若【大】,若而【甲】
義故【大】,是故經義【甲】
第十【大】,〔-〕【甲】
報【大】,報亦【甲】
(須菩提…無所有)六十八字【大】,(爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨…有一眾生實滅度者)九十字【甲】
法【大】,法也【甲】
論【大】,排【甲】
既【大】,〔-〕【甲】
釋尊【大】,釋迦【甲】
(次約…所有)十八字【大】,〔-〕【甲】
(就因…得失)四十四字【大】,〔-〕【甲】
明【大】,明得者明【甲】
(二何…人等)十四字【大】,何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者【甲】
下雙釋得失【大】,須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者【甲】
即【大】,即是【甲】
於【大】,須菩提於【甲】
(下第…問中)十三字【大】,((如來於然燈佛所有法…三菩提不))經二十字【甲】
(次今…菩提)十字【大】,((不也世尊如我解佛所說…三菩提))經三十字【甲】
如【大】,佛言如【甲】
下第三【大】,((須菩提實無有法如來…得作佛號釋迦牟尼))經百字【甲】
佛受【大】,授【甲】
(下第…人同如)二十七字【大】,((如來者即諸法如義若有人言…是中無實無虛))經六十五字【甲】
言【大】,說【甲】
(下若有…菩提)九字【大】,〔-〕【甲】
有【大】,〔-〕【甲】
(無實…會菩提)十三字【大】,〔-〕【甲】
(下第二…無所有)九字【大】,((皆是佛法須菩提所言…名一切法))經二十四字【甲】
(譬如…而果)十三字【大】,((須菩提譬如人身長大須菩提言…大身是名大身))經三十一字【甲】
(若菩薩…土初)三十二字【大】,((須菩提菩薩亦如是若作是言…無有法名為菩薩))經三十九字【甲】
薩【大】,薩者【甲】
即【大】*,則【甲】*
二【大】,〔-〕【甲】
下引證【大】,一切法無我無人無眾生無壽者【甲】
(三若…佛土者)十字【大】,((須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土…是名莊嚴))經三十九字【甲】
何以故【大】,〔-〕【甲】
若【大】,須菩提若【甲】
(下第二…無我)十六字【大】,〔-〕【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
我【大】,我也【甲】
二立真解【大】,如來說名真是菩薩【甲】
(五眼…所有)十一字【大】,((須菩提於意云何如來有肉眼…如來有佛眼))經九十五字【甲】
見【大】,悉見【甲】
(其文…功德)十五字【大】,〔-〕【甲】
(此是…慧空)七字【大】,〔-〕【甲】
致【大】,智【甲】
(二恒…無所有)十一字【大】,((須菩提於意云何恒河中所有沙佛說是沙…未來心不可得))經百三十三字【甲】
(三若…無所有)十七字【大】,((須菩提於意云何若有人滿三千大千世界…得福德多))經七十五字【甲】
(佛可…福多)二十九字【大】,((須菩提於意云何佛可以具足色…身見不不也…諸法具足))經百三字【甲】
(我當有…上名)十九字【大】,((須菩提勿謂如來作是念當有所說法…是名說法))經五十八字【甲】
成【大】,感【校異-甲】
((佛得…後習))十七字=((爾時慧命須菩提…是名眾生))經六十二字,此六十二字秦譯無而魏譯有故天台疏中無科釋,(須菩提白佛言世尊佛得…無所得耶)經二十四字【甲】
(答中…可得)十字【大】,((佛言如是如是須菩提…名阿耨多羅三藐三菩提))經三十九字【甲】
是法平等下【大】,((復次須菩提是法平等…三菩提))經二十四字【甲】
也+(以無我無人無眾生無壽者修一切善法…是名善法)經四十五字【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
者【大】,下【甲】
(三千…福多)十五字【大】,((須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王…所不能及))經七十八字【甲】
(我當…下)六字【大】,((須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生…則非凡夫))經九十三字【甲】
耳【大】,耳故【甲】
(可以…問疑者)四十二字【大】,須菩提於意云何可以三十二相觀如來不【甲】
聖【大】,成聖【甲】
問之【大】,發問【甲】
次邪答者【大】,須菩提言如是如是以三十二相觀如來【甲】
是【大】,見【甲】
(三難…佛)六字【大】,佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來【甲】
四信解不應【大】,須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來【甲】
(五佛…釋者)六字【大】,((爾時世尊而說偈言若以色見我…不能見如來))經二十八字【甲】
五色【大】,金容【甲】
(若作…三)六字【大】,(須菩提汝若作是念如來不以具足相…莫作是念)經三十三字【甲】
閡【大】,礙【甲】
(此下…次因)十七字【大】,〔-〕【甲】
果【大】,果得菩提是果也【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
作【大】,作是【甲】
也【大】,也如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提【甲】
相【大】,相故【甲】
(發阿…明有)十五字【大】,((須菩提汝若作是念阿耨…莫作是念))經二十九字【甲】
莫【大】,誡莫【甲】
王【大】,至【校異-甲】
(若人…無所有)六十三字【大】,((何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法…七寶持用布施))經四十二字【甲】
量【大】,量施寶【甲】
(次若…無所有)十四字【大】,((若復有人知一切法無我得成…不受福德故))經四十字【甲】
(白佛…問答)三十四字【大】,((須菩提白佛言世尊云何菩薩…不受福德))經三十六字【甲】
(次若…不受)十一字【大】,((須菩提若有人言如來若來若去…無所去故名如來))經四十三【甲】
涅【大】,般涅【甲】
見【大】,現【甲】
(若三千…見用)三十六字【大】,((須菩提若善男子善女人以三千大千世界…名微塵眾))經七十五字【甲】
中說【大】,〔-〕【甲】
微【大】,〔-〕【甲】
(次三千…界用)九字【大】,((世尊如來所說三千大千世界…名世界))經二十字【甲】
(三一…合相)九字【大】,((何以故若世界實有者…凡夫之人貪著其事))經五十一字【甲】
是實【大】,實是【甲】
(四佛…見用)十一字【大】,((須菩提若人言佛說我見人見…眾生見壽者見))經二十六字【甲】
(從發…通[暇-日)十字【大】,((須菩提發阿耨多羅三藐三菩提…是名法相))經五十三字【甲】
乃【大】,且【甲】
(文為…奉行)九【大】,〔-〕【甲】
(付囑…方法)十四【大】,〔-〕【甲】
(二阿…流通)十一字【大】,((須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界…其福勝彼))經五十六【甲】
指【大】,持【甲】
(三云…有觀)十九字【大】,((云何為人演說)經六字.徵起也.(不取於相如如不動)經八字)【甲】
符【大】,快【甲】,扶【校異-甲】
下一偈【大】,一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀【甲】
觀【大】,觀也【甲】
夢【大】,夢幻【甲】
悉【大】,皆悉【甲】
(下第…流通)七字【大】,((已長老須菩提及諸比丘…大歡喜信受奉行))經四十字【甲】
待孚【大】,持授【甲】
式【大】,承【甲】
崇【大】,〔-〕【甲】
者矣【大】,也【甲】

顯示版權資訊
註解