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大品經遊意
No. 1696 [cf. No. 223]

[1]大品遊意

斯道幽微深遠難測無知無照無名無相理絕百非道亡四句言語無所厝其辨情識無所沒其慮雖復一相無相萬用無虧至寂至空道光法界故開經宗之始以不住法住辨其義之終以無得為得是故絕相必假言無名要由教顯也摩訶波若波羅經者[2]名之為大大者廣博苞容莫先為義若者,《釋論如猛火聚四邊不可觸觸之皆。」此意正法波若翻不翻皆不可得也波羅蜜者此云度彼岸經者訓法訓常前賢後聖莫能改之故云常階摸行人心識目之為法故云經耳

般若義有五重第一釋名第二辨宗第三會教第四明緣起第五出部儻也

第一釋名中有五第一摩訶二波若三波羅四修多羅五序也

摩訶有名謂摩訶摩醯優波此云大也龍樹:「摩訶有三謂大勝也。」大者以廣博苞容莫先為義大經中說明此大義有兩家提涅槃師述莊嚴義云:「大義有十種一境三體四用五因六果七導八利益九斷十滅罪也第一義境遍法界故名境大此法者名為人大十二門論世音大勢等大士所乘故故名為大實相般若是萬行之本容受萬品名為體大所謂百華異色皆成一陰萬品體殊皆歸波若波若能照第一義空此用最勝故名為用大上句直謂智此句作用為異耳菩薩修萬行名為因大因既廣大所得彌博故名為果大二乘所道唯止於三菩薩遍導萬行故名導大既導萬利功最勝故名利益大二乘唯斷正使見諦思不及習氣無明唯菩薩兼斷故名斷結大品經一念相應慧斷無量煩惱及二乘唯滅輕罪不及四重五逆阿含阿闍世王墮𭯖毱地獄菩薩頓滅名滅罪大。《大品若聞此經即滅惡創癩病』。釋論第五十九卷釋法稱品惡創癩病者謂四重五逆也故經云世王滅罪」,謂此也。』」光述開善義云:「大有六種果也後導與滅罪等四攝入用大中也。」併云此皆望小名大而未照也今假若就橫門釋者義亦得而言同旨異也。」今所用者唯存體兩大何者義不出中假故前家所明十種皆是用大也就此義中大義有三一者小名大謂大小小大因緣也二者對小名大此破小乘狹劣之病以廣大上句直明因緣此句偏明除病之耳三者秤讚名大法絕如大火聚而大勝義[3]以大名秤讚其此非大非小強名為大耳若非大非小名為大者亦應非偏非中名為中何故非有非無為中耶義有左右何者若相攝明亦應非有非無名為大非大非小名為中而互相避者各有故生故也何者佛常行中為眾生說有說無此有此無非是令保在表理十地經從有無方便入非有非」,故即非有非無名為中也欲讚理極強名摩訶恐有還著故云非大非小名為大也

第二波若波若名義經論不同今略出六種一者波若二者斑若三者鉢若四者鉢羅若五者蔓多羅六者摩何曼多羅或云毘曇云無比法也此翻譯不同。《[1]第十八卷云波若是智慧」,第四十三卷云波若是智慧」,六波羅蜜經波若是智慧道安法師造折疑論以經無間品般若覺遠離」,叡法師波若是清淨而開善述者云遠離清淨等皆是波若中用非正波若義也如空慧中有忌與導等多用故第十八卷云波若是正翻波若餘皆義訓也。」今解不然此經初云波若非愚非智」,論云波若深智慧輕薄故不可翻」,故正法波若不得以一義翻譯而三代法師說此文者一者云得以下地智慧翻上地波若也一云此說無不足為依所成論世諦品何者彼品緣世諦心淺緣第一義諦深」,故不得以淺智慧翻深波若也今解正法波若非愚非智慧智等法是其末用故不得以其末翻彼本正法是其源仍授波若秤智慧是末故與淺名多長安叡法師與什法師對翻大品》,序云胡音失者正之天竺秦言謬者定之字義不得翻者即而[A1]是以異名熾然胡漢殆半」,應述其言也而經論此云智此云慧者欲舉一義令生信樂非是正翻也。《大品經波若謂諸眾生毘婆沙那謂聲聞緣覺闍那謂佛菩薩。《成論釋此文者凡夫之人依教翻癡根生無癡善根故與波若之名二乘見四真諦分亦見空故與[2]菩薩照境決故授智號今解凡夫二乘菩薩皆見正法之用凡夫唯有趣向之心而無用道別起仍授體名後二者同前釋也復次經云說智及智處皆名般若成論師云:「謂教行境也何者教能詮智智能照境境能發智此皆波若之緣故總名波若而觀照波若實是智慧故能照境第一義空是智之緣故名實相波何者我心悟理即生明解違即生惑故此三種其相性實異也。」今解不然何者若有境智之別境不生智智不照境即是性義不離斷常矣今解境能發智智能照境境智境智是空境智即非境非智平等無二有所辦之宗也此不二為物所開即名教行波若開而不[3]即名正法波若也既是空境空智是以言智不失境言境不失智故知成論境智定異也成實論斷惑之導須空慧何者已與執相違故而開善義東山時說五方便皆緣於假理故第一法與苦忍不為習因還陽州時云五方便皆緣於真故緣假解對退不伏進不斷」;而死時云先說謂得何者?《成論四無礙品何者近法住世諦智論主答𢡼頂是也。」今解有四句伏中斷中伏假斷中假具斷中假具伏如斷伏義中具說也成論師云無始以來所染煩隨心成就如影隨形故修行十地漸斷諸結也。」今即不爾許心造空即名斷惑無有成如影隨形而迷得悟故經云無明即變為」。而顛倒本空寂去無所至故經云明與無真性無二但佛果斷惑[4]不斷惑以來有開善云:「佛地即惑此義難解何者若佛心起時煩惱滅者即應惑屬佛地也。」莊嚴云滅惑生解如因滅果生故佛地不即惑若爾煩惱自滅解不開於也。」解云常迫迮伏惑力轉弱理應滅惑時解力轉勝方可生時故雖不相經干有存亡理數然爾般若義,《釋論出八家第一家云無漏為般若成論主所用第二家云有漏為般若數家所用何者見有得道故也第三家云有漏無漏合為般第四家云因中智慧是般若故在因名般若果薩般若第五家云無漏無為不可見無對般若第六家云離有無四句為般若第七家云前六併是也第八家云前六中唯第六家所說解是也龍樹菩薩唯出八家而不復簡是非也今解若如前五家所執是般若中一片是非般若正義第七家合取為般若者此舉時用第六家云正是般若體所以明般若者諸師有二釋一云初教所破是有法無諸利益故立正因果以破其執既立因果故以有相為宗而未申本意故二說般若是慧觀法師所申也一者云初教亦說無相故見空得道而言相教從多論耳既是略說故第二廣說無相般若也釋論以十九復次廣辨之而無一復次因於此釋今略者一二復次第一復次云為彌勒廣菩薩行故說般若第二斷邪見疑網第三破邪見令信入中道第四斷有無二見令進入中道第五令信正法第六復次云為四悉檀故說般若第七復次云次別大小乘說般若」。其餘復次如論中說也

波羅蜜第三波羅者亦名波伽也波羅此云彼岸密者言度賢劫經波言岸密者言究竟。《釋論中廣說此彼兩岸及度也今略舉三以示其相第一者小乘為此岸大乘為彼岸何者為小乘人委曲授教未及廣遠為此岸為大根人說大乘滿教名彼岸檀波羅蜜為中流此行至果名為度而龍樹云海中為度已至彼岸為到亦眼目之異名」。二雙者魔為此岸佛為彼岸中流如前也三雙者世間為此岸涅槃為彼岸受是生死八正華為中流也成論師有相為此岸相為彼岸生死為此岸涅槃為彼岸眾惑為此岸種智為彼岸此即三同前釋而實碩異賴殰假捨此經彼必為度彼岸也今則不無有一法以此到彼唯遠我無我不二名為度度者[1]

明修多羅第四三義之中有一分名經何者是三一者佛口說二者神眼見三者光明也如坐席眾中弟子所說也言放光者若入林磎答正造論時佛放光明表有疑者即入修多羅若闕此三義者雖有聖明之德不入經故佛在舍利弗造阿毘曇》,迦旃延造毘勒》,曇摩陳那比丘尼亦造論皆名為論也外典聖人所說名為經賢人所吐名為書也修多羅略有三名謂修多羅修嵐林修多而經論翻譯不同。《仁王經法本」,《大經雜心契經」,《成論直說聖言或經云』」言經者有時一云直別經論之異如聖說名經異人說名書非翻修多羅也

明序第五從來釋者序是由漸義若非時方正教無由故所因謂之序也而序訓有三一屋二舒三王也天子正坐大極殿諸臣所居左庠右序若謂王所從庠序而進不得直說之時必因五事不得頓說故以序品以況聖義耳既有時方人者教自開敷之序也正行教也名為王者往也如王命之道而不塞非命之事應而不行者也 秡渠者此云品也義類不同謂之品也若具應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜此云修多羅凡說法有五一佛二弟子三諸天仙人五化人故簡聖餘名故云佛說記胡來經本有經名字皆題經初故皆[2]道安法師竺法真欲令易故以題內面也

第二辨宗體有五重第一明體第二明宗三簡因果第四明長短第五辨遠近

明體凡有四釋第一家云以理為正經何者如拕多多羅長者以五陰十二入十八界魔所說陰十三入十九界故理是正經文云是傍如龍光云:「理為能印文為所印」。第二靈味寺[3]實法師云教理相合因成假為經文理相科合為經偏即非經故外道有教無理如虫食木也成論異法一時具曰因成假」,若如此釋直是因成假也第三靈耀寺盛法師云文是文經理是理經教理各是經耳何者文能詮理理是所詮教詮教能詮教理所並是經也第四太創寺宗法師與白馬寺要法法師以教為經此開善寺之師也開善師云:「十四種色中色聲兩塵是經體也後時營法師加觸也何者闇中摩石碑即知字義故聲觸皆是經體也。」《成論是音聲性法入所攝故五塵中唯是法塵何者詮辨之於行乃得[4]入法塵今解萬法無非是經何者色表有色心表為心諸法例故緣覺悟緣雖而得道豈有教耶一方所各是所主故香積佛香作佛[5]釋迦化以音聲作事此化緣不同故也。《善見毘婆阿難以七義明修多羅一發二善語三秀出四經強五涌泉六繩墨七綖也為佛語必有所詮之實外道言詮之教無理以內外相望者佛有妙開之實謂之[6]有當之絕名為善言開發妙理名為秀出理相開謂之[7]南北為[*]東西為強也詮理無窮謂之涌泉裁形就正名繩墨以教持理如糸補衣謂之綖且胡見賣系之肆之修多羅也阿毘曇以五義辨之一云出生二顯示三涌泉四繩墨五結鬘准可知

第二明宗成論師釋若以色聲為經體者異於宗若以所詮為經體者體之是宗而以所辨為宗也辨宗有三家第一新安耀法師:「以境智為宗何者非境無以生智非智無以顯境境智於𧂐是聖義故以境智合為經宗也。」第二家𧜣法師云:「權實二智為宗。」此法師只存四時般若》、《維摩合為第二故以二智為二宗也第三治城道法師云:「唯實智為何者第一義空諸法之本世諦是末以照一真智為宗照末為傍故實智為宗也。」今經境智皆從不二起故非境非智是體宗是境智智境聖未用

第三明因果莊嚴云:「波若唯止於因不通於故經云在因波若至果薩波若』,又云若有佛法有二乘法是菩薩法』,又云欲得一切種智果當學波若波羅蜜』,故知唯止於因。」開善云:「波若通因果所以通因果者,《大經解脫之法亦非涅槃摩訶波若亦非涅』,勝鬘經明佛智所斷佛菩提智所斷』。羅漢悟波若是胡悟故智通因果也。」今解若非有智非因非果以因怙為因以果怙為故在因名般若至果名薩波若因名十地果名法界因名佛性果名涅槃此皆隨所辨更無異法而或者迷名生法癡有斷爭訟

第四辨壽命長短成論師說不同初教佛壽八十年第二佛壽無量釋論佛有二種一者父母[1]即是經中常身佛也二者法性身壽命無量光明無量即是經中特尊佛大品欲得壽命當學波若波羅蜜』,釋論》『婆伽梵子一村眾生猶壽命長何況佛度無量眾生故壽命無量。』第三七百阿僧祇第四法華中說第五明常住一云初教與第二品是八十若爾云何示特尊佛耶解云八十年即現特尊佛非別有佛也。」慧觀師義自第二已明常也今解不爾何者經說無或云七十九年或云八十五年阿含經佛壽無量別有淨土唯現餘報耳。」若爾何定報耶若一往判者初教八十第二教佛壽無量此是長短方便故言長不失短短不失長是因緣

第五明遠近成論師云初教明唯成道不明前世所行彌勒經此阿逸多具凡夫斷諸漏謂此也自第二始開佛道長遠大品第八卷云於華嚴城燃燈佛所不離六波羅蜜為無所得』,又云彌勒已修六波羅蜜為無所得』,故此皆明前得道故自第二長遠」。今則不爾只是近遠方便故近而無暫而無久豈有遠近之異乎而或者執遠近之執近失遠持遠失近故墮有所得斷常無礙法門何義豈長短不可定謂如當說

第三會教成論師云佛教不出三一者頓教華嚴大乘等也二者偏方不定教勝鬘》、金光明》、《遺教》、《佛藏經等也三者漸教如四涅槃是也就漸教中有二教一者諸法師作四教:《阿含為初;《波若》、《維摩》、《思益》、《法鼓》、《等為第二;《法華為第三;《涅槃為第四也波若》、《思益合為第二者,《大品經諸天子云見第二法輪』。《思益見第二法輪。」作五教師不同兩義本是慧觀師所說也一家云:《為初禪經為第二;《波若》、《維摩》、《法鼓等為第;《法華為第四;《涅槃為第五也一家云:《阿含為初經。《維摩》、《思益》、《法鼓為第二。《法華為第三波若為第四。《涅槃為第五所以波若為第四,《釋論須菩提聞法華》『舉手低頭皆成佛』,是故今問退不退」,故知法華[2]故後州大亮法師云:「五時阿含為初離三藏為第優婆塞經;《波若》、《維摩》、《思益》、《法鼓為第;《法華為第四;《涅槃為第五也。」慧觀法師云「《阿含為初;《波若為第二;《維摩》、《思益等為第三法華為第四;《涅槃為第五也二經同云見第二法輪一是為小中第二是大中。」第二也開善寺所述也今解半滿兩教何者經中唯說半滿兩處釋論第百云「《法雲》、《波若》,是顯現教;《法華》、《涅槃》,是祕密教」。若爾,《維摩》、《波若還淺深法華等乎

次辨五家味相生第一家云十二部配當阿修多羅配禪經何者定能發智以修多羅配當禪經也方等配波若》、《思益波若配》;醍醐配涅槃慧觀師所以十二配阿含阿含約事分別四諦理配為十二分別法性也第二無相教名修多羅者所說二諦體生行人空理萬法之本故受法本名也第三名方等者就教得名此改小乘無狹劣之通故名方等也第四名波若者能令眾生同佛壽量平等大慧多寶佛品中論也第五名大涅槃者永除生死如醍醐體性清涼故名涅槃今解小教名為十二部經提謂等三歸五戒等也修多羅配小乘半字何者為滿作本故也方等總配滿字波若別配波若何者方等雖廣波若為要得果之主故也有能得之因應有所得之果故第五別配聖而涅槃與波若是眼目異名故故諸大乘中皆得配之非汝所謂第五教涅槃唯是極前皆非極也就五時四時辨教宗蜜亦不慧觀師新安師大令正小莊嚴營師云:「第二已明常住何者?《仁王經超度世諦第一義一轉妙覺常湛然』,大品曇無歇菩薩法身無來無去』,《淨名經金剛之身身無為不墮諸教』,故已明常住也。」開善寺云前四時教唯明無常無量光明與倍數終歸於磨滅故俱是無常也仁王經一轉妙經說三諦有多種或就因果說二諦就假實明二諦成實論色等及泥為真四大五根為世諦』,已此二諦入真實之時與理冥同更無退轉故云湛然非謂無生滅。」今解常無常非常非無常跡義也。《仁王超度世諦第一義諦即語非有非無謂又妙覺具二諦是故可謂從有無方便非有非無亦五時名目不同慧觀師云教名為相教第二名通教者本空未轉故通教者勒取三乘果故經云欲得菩薩果至欲得聲聞果當學波若波羅蜜第三》,名貶教第四名同歸教第五明常住也。」善等云以第二教破初教者此義不爾云何佛自破聖言耶初教名為三乘別教何者說三乘果故也第二無相教亦名三乘通教通者非二乘果為通唯取所學之法名為通教何者欲得菩薩果乃至聲聞果常學般若波羅蜜故知所勸為通且先勸三乘後即貶故經云上人法第三為抑揚教發軫初毀小故經云廣原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生蓮華』。又入正法倍曾終不發阿耨三菩提起我見如須彌山不能發菩提也第四名同歸教亦名善法教何者彼云汝等所行是菩薩道』,又云舉手低頭皆成佛道』,以教為名也第五教名常住即□可見也。」明壽命不同辨宗中說也七百之言,《維摩》、《思益等經無有此言首楞嚴經東方莊嚴王佛七百阿僧祇入涅槃即我身是也。」所以異經為失第三教者理自應爾何者初教壽八十第二無量第四復倍上數第五常住若爾七百之壽應入第二故云七百阿僧祇耳今解此皆隨機所說無有八十與七百阿僧祇之殊經云十方[1]諸如來同共一法身」,既以正法為體豈有常無常長短之異乎顯現祕密有二種一者法二者其事可見也顯現祕密,《淨名經佛轉法輪於大千其輪本來常清淨」,天人得益斯[2]名為顯示等也現祕密者,《釋論第百卷云「《法雲》、《般若顯現,《》、《涅槃是祕密」。而成實論師云:《大品等五時波若唯解果內淺事非是難解故名為顯現所以然者,《仁王若三界外別有眾生是大有說非七佛所說法華經兼內外事深故非易可見名為祕密也今解不然何者?《法雲等發軫頓開本經故名顯教。《法華》、涅槃先改執後顯正法故名祕密教也顯現祕密有異聖究竟如常說也且成論師云二年前說小乘後說今則不然有四句始終大二始終說小三初大後小四初小後何者?《涅槃經中嘆十二年童子迦葉三十六問等無有異故知佛初成道既說涅槃》。成實論師云是華嚴經。《涅槃既爾餘經應何者?《釋論須菩提聞法華》『舉手低頭皆成佛道』,今問不退。」若云何得定言法華以前般若且諸佛化眾生應有緣即說何後時乃說大耶故知應有四句也次明但不但但是住義是不行義若是佛教大小皆是無跡義故云有不住有言空不住空而一往開者小乘是但大乘是不但何者小乘為淺行人施四諦因果法門名為但也大教為大士開不住法門以示諸法無迹為不但也小兩乘既有二智人亦有二何者小乘人保昔經教名為但大乘人如幻化無有去就名為不但故人法但人但不但義也若例前應有四句如二句上例三者但不但俱不四者但不但俱但也十地論》、《成論等所皆存大小之相名為但若如今說大小俱無迹名為不但也若就兩佛者一往釋迦教是但舍那教是不但而釋迦教有但不但難化眾生說故也舍那佛唯一大乘故但不但也且經云「《華嚴經不入二乘手乘存著故即為聖教不入[3]都不聞見也大品佛說五品為不共第二傳教須菩提說善品為共說故也

第四波若部儻。《釋論有二種波若一者共二者不共。」有二種釋一云共者,《大品三乘通教是也不共者別第十地行聞波若非九地行所聞也一云只就大品中亦有共不共何者經云欲得菩薩果乃至聲聞果當學此是共般若復有菩薩所對名為不共也則無別深般若但二乘分亦得聞謂之共薩之殊於二乘名為不共此就有方便無方便簡聖共不共無別深波若也復有三種波一者上二中三下上者,《光讚波若是也若具翻者應是五十卷而存長時遺少唯翻十卷即竺法護所翻也中者大品而卷數不定或二十七卷併什法師翻也。《放光波是二十卷是朱士行取於于闐國即是下者,《小品是也有七卷則是隨行也有四種般若謂上下與金剛波若一云下與不共波若也復有五種波若訶波若》、《天王問波若》、《光讚波若》、《仁王波若天王問波若出五般若一者、《須真天子問波若》,有七卷二者、《[1]天子問波若》,有三三者、《四天王問波若》,有一卷四者、《文殊師利問波若》。五者、《思益梵志問波若光讚波若出二波若一者成具波若》,二者光淨般或云:《金剛波若其本有一卷此是校量功德一品而抄為別經也一云五時波若中一時說也若其依仁王經法者,《金剛波若第二也而一義云:《金剛波若理應最初以三義[2]驗耳一者從眾二者乞食等事三者經中有文何者?《大品眾是五千分金剛眾是千二百五十云何前多後還成少耶大品中不數地雖地四寸金剛經足數於地且經中云所得慧眼未曾得聞」。此三義故非後耳或云仁王經中列法也

次第五明緣起魏時沙門朱士行導讚小品》,即知文義未盡故甘露六年於于闐國相經遇得大品》。而彼國名僧唯信小乘故朱士行將還時彼僧白王曰:「[3]人棄佛正教以持波羅門經將還本國而宣流王今不應撿許。」王即順語遮而不許于時朱士行即白王言:「我今不顧身命而來正止由經王若不許此經者應撿一願。」即誓言曰:「若此經於漢地有緣者投火即應滅。」誓言即摩訶波若波羅蜜經者斯道幽微深遠難測無知無照相無名理絕百非道亡四句言語無所厝其理絕二邊情識無[A2]沒其慮雖復一相無萬用無虧至寂至空道光法界。」故開宗之以不住法住辨義之終以無得為得是故絕相必假言宣無名要由教顯摩訶波若波羅蜜者摩訶者翻云大大者廣博為義苞容為義莫先為義波若者,《釋論自云如猛火聚不可觸觸即皆燒」,翻不翻皆不可得也而約用□亦得皆翻也即波羅蜜者到彼岸也訓法訓常

大品經遊意一卷([4])

𭯖
【原】大日本續藏經
云【大】,土【考偽-原】
輪【大】,輒【校異-原】,趣【校異-原】
釋【大】,大【校異-原】
見【大】,觀【考偽-原】
歔【大】,虧【校異-原】
不斷惑【大】,〔-〕【校異-原】
勉【大】,剋【原】
唯【大】,准【考偽-原】
原註曰實下傍有高字
攝【大】,墨【校異-原】
必【大】,事【考偽-原】
徵【大】,微【校異-原】
住【大】*,經【考偽-原】*
法【大】,生【考偽-原】
故後【大】,後故【考偽-原】
〔-〕【CB】【考偽-原】,法【大】(cf. T35n1731_p0003b13)
證【大】,為證【考偽-原】
云【大】,出【考偽-原】
文【大】,方【校異-原】
驗耳【大】,可驗【校異-原】
通【大】,通大【校異-原】
原本奧書云正安元年十月十日一見之次切句凡前後雜亂文字謬多以勝本可直之而已法園寺沙門聖然
書【CB】,盡【大】(cf. T55n2145_p0053b25) 所【CB】,〔-〕【大】(cf. T33n1696_p0063a29)

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