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菩提資糧論
No. 1660

菩提資糧論卷第一

聖者龍樹本　比丘自在釋

[6]大隋南印度三藏達[7]磨笈多譯

今於諸佛所，  
合掌而頂敬，
我當如教說，  
佛菩提資糧。

佛者，於一切所應知中得覺，此為佛義，如所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者，[8]覺寤為義，以離無智睡故。又諸釋梵等不覺此覺，唯是名聲普遍三界者所能覺故。一切諸佛乃覺此覺，以一切種遍智唯佛所知。非諸聲聞獨覺菩薩，以不共法具足故。諸者，無闕故，謂過去未來現在等。頂者，上分故。合掌者，攝手故。敬者，向禮故。我說者，自分別故。如教者，彼彼經中種種已說，今亦如彼教說故。佛者，離無智故。菩提者，一切智智故。資糧者，能滿菩提法故，譬如世間瓶盈、釜盈等。盈是滿義，如是以滿菩提法為菩提資糧。又以持為義，譬如世間共行日攝於熱、月攝於冷。攝是持義，如是以持菩提法為菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩提分具足者，皆其義也。

何能說無闕，  
菩提諸資糧？
唯獨有諸佛，  
別得無邊覺。

何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，[9]是故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘人不能答？

佛體無邊德，  
覺資糧為根，
是故覺資糧，  
亦無有邊際。

佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，譬如作繩，或合二為功、或合三為功。又是增長義，譬如息利，或增二為功、或增三為功。又是依止義，譬如諸物各以依止為功。如是佛體為戒定等無邊差別功德依止故，說佛體有無邊功德。覺資糧為根者，彼菩提資糧與佛體無邊功德為根本故。根者，建立義。菩提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一切智智，是故資糧為佛體根本。良由佛體有無邊功德，須以無邊功德成彼佛體，是故資糧亦無邊際。

當說彼少分，  
敬禮佛菩薩，
是諸菩薩等，  
次佛應供養。

彼諸資糧無邊而智有邊，是以說彼資糧不[1]能無闕，故言當說彼少分敬禮佛菩薩。問：應禮佛，以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮菩薩？答：是諸菩薩等次佛，應供養故。諸菩薩等從初發心乃至覺場，皆應供養。菩薩有七種，一初發心、二正修行、三得無生忍、四灌頂、五一生所繫、六最後生、七詣覺場。此等菩薩於諸佛後次應供養，以身口意及外物等而供養之。初發心者，未得地；正修行者乃至七地；得無生忍者住第八地；灌頂者住第十地；一生所繫者方入兜率陀；最後生者兜率陀處[2]住；詣覺場者欲受用一切智智。於七種菩薩中，初發心菩薩一切眾生皆應禮敬，何況餘者。何以故？深心寬大故，如來教量故。初發心菩薩發菩提心時，於十方分無減、諸佛土無減、諸眾生無減，以慈遍滿發菩提心：若未度眾生我當度之；未解脫者我當解脫；未穌息者我當蘇息；未寂滅者我當寂滅。應聲聞者我當令入聲聞乘中；應獨覺者我當令入獨覺乘中；應大乘者我當令入大乘之中。欲令眾生悉得寂滅，非為寂滅少分眾生。以是深心寬大故，一切眾生皆應禮敬。何者為如來教量？如世尊說：迦葉！譬如新月便應作禮，非為滿月。如是迦葉！若信我者，應當禮敬諸菩薩等，非為如來。何以故？從於菩薩出如來故。又聲聞乘中亦說：

於彼知法者，  
若老若年少，
應供養恭敬，  
如梵志事火。

以是故，諸菩薩等次於佛後皆應供養。如偈說：

紹持佛種者，  
勝餘少分行，
是故諸菩薩，  
次佛後供養。
慈與虛空等，  
普遍諸眾生，
是故最勝子，  
次佛後供養。
於諸眾生類，  
大悲猶如子，
是故此佛子，  
次佛後供養。
悲心利眾生，  
無二似虛空，
是故無畏者，  
次佛後供養。
一切時如父，  
增長諸眾生，
是故諸菩薩，  
次佛後供養。
猶如地水火，  
眾生常受用，
是故施樂者，  
次佛後供養。
唯為利眾生，  
捨離自樂因，
是故彼一切，  
次佛後供養。
佛及佛之餘，  
皆從初心出，
是故諸菩薩，  
次佛後供養。

問：尊者已正說資糧教緣起，今應說資糧體。答：

既為菩薩母，  
亦為諸佛母，
般若波羅蜜，  
是覺初資糧。

以般若波羅蜜是諸菩薩母故，為菩提初資糧。何以故？以最勝故。如諸身根中眼根最勝、諸身分中頭為最勝，諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故，為初資糧。又前行故，如諸法中信為前行，諸波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀那若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜。如是尸羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。迴向菩提即是般若，由般若前行故能迴向。以是前行故，諸波羅蜜中般若波羅蜜為菩提初資糧。又是諸波羅蜜三輪淨因體故。以般若波羅蜜為諸波羅蜜三輪淨因體，是故般若波羅蜜為菩提初資糧。三輪淨者，菩薩於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法不來不出相故。如是菩薩得三輪淨施。如淨施，淨戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體故，般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故，般若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經說：

菩提心福德，  
及以攝受法，
於空若信解，  
價勝十六分。

《鞞羅摩經》中大果因緣，此中應說。以是大果故，般若波羅蜜為菩提初資糧。

問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？

答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞獨覺。以是生佛體因故，般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中故，如言冥鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩波低為誦，即此性相是為摩多(摩多翻為母，於字聲論中摩多字從冥鉢囉膩波低語中出。冥是摩多體性，鉢[1]囉膩波低是誦摩多義，鉢囉膩波低正翻為置，故以置為母義)。

譬如母生子，時或置床敷、或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以量故，如言茫摩泥也。茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多(於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出，茫亦是體性，摩泥是誦其義，摩泥正翻為量，故以量為母義)。譬如母生子已隨時籌量：如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身：我應如是布施，我應如是持戒等。以是自量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以斟量故，譬如量物有鉢邏薩他、有阿宅迦、有突嚧[2]挐、有佉梨底等(如此間合升斗斛之類)。斟量諸菩薩亦如是，此初發心、此修行、此得忍等。以斟量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以修多羅中誦故，所謂於諸經中作母名誦，彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩名毘摩羅吉利帝，說伽他言(舊云維摩詰者，不正)：

般若波羅蜜，  
菩薩仁者母，
善方便為父，  
慈悲以為女。

復有餘經亦如是誦。以修多羅量故，說般若波羅蜜為菩薩母。

問：何故般若波羅蜜亦為諸佛母？

答：以出生及顯示無障礙智故。過去未來現在諸佛，由般若波羅蜜阿含故，煩惱已盡、當盡、今盡。以是出生故，般若波羅蜜為諸佛母。顯示無障礙智者，以過去未來現在諸佛世尊顯示無障礙智，皆般若波羅蜜中顯。以是顯示無障礙智故，諸佛[3]亦以般若波羅蜜為母。此中有輸盧迦：

由大悲相應，  
般若波羅蜜，
於無為[4]險岸，  
佛子能超過。
得到無等覺，  
利攝諸眾生，
智度為母故，  
大人能如是。
由得智度故，  
乃得成佛體，
故為諸佛母，  
勝仙之所說。

何故此名般若波羅蜜？以不與聲聞獨覺共故，名般若波羅蜜。於上更無所應知故，名般若波羅蜜。此智到一切彼岸故，名般若波羅蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故，名般若波羅蜜。三世平等故，名般若波羅蜜。虛空無邊平等故，名般若波羅蜜。如是等勝因緣，如《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。

問：已略說菩提初資糧，第二資糧今應說。

施戒忍進定，  
及此五之餘，
皆由智度故，  
波羅蜜所攝。

此中陀那波羅蜜為第二菩提資糧。以般若前行故，菩薩為菩提而行布施，是故施為第二資糧。於中生他身意樂，因名布施，非為作苦。彼有二種，謂財施、法施。財施亦有二種，謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內及外。若施自身支節、若全身施，是為內施。若施男女妻妾及二足四足等，是為外施。不共識亦有二種，謂可食、不可食。此有多種，若施身內受用飲食等物，是為可食。若施身外受用香鬘所攝、金銀珍寶、衣服土田財物、園池遊戲處等，是為不可食，然可受用。法施亦有二種，謂世間、出世間。若因法施，於流轉中(舊云生死者，非正翻名，今改為流轉也。已後諸云流轉者，皆是此義)出生可愛身根境界，是為世間。若因法施果報越度流轉，是為出世間。彼財施、法施各有二種，謂有著、無著。若為自身、若為資生、若為勝果，悕望相續以財法施，是為有著。若為利益安樂一切眾生、若為無障礙智，是為無著。其餘更有無畏施等，亦隨順入財施中。彼二種施果及餘氣(謂津液也)，具如大乘經說。此中當略說偈：

飲食及被服，  
隨須皆布施，
亦施花鬘燈，  
末香與音樂；
或施諸美味，  
藥物及[5]猗枕，
養病之所須，  
并醫人給侍；
男女與妻妾，  
奴婢及倉庫，
莊飾諸婇女，  
隨須皆布施。
所有諸寶物，  
種種莊嚴具，
象馬車乘等，  
妙物盡施之。
園林修道處，  
池井集會堂，
土田并雜物，  
客舍等皆施。
若二足四足，  
若復一洲渚，
村落與國都，  
及王境悉施。
施所玩好物，  
利樂悕須者，
為諸眾生依，  
怖者施無畏。
施其所難捨，  
手足眼耳鼻，
亦施心與頭，  
舉身悉能捨。
修行布施時，  
常於受者所，
應生福田想，  
亦如善眷屬。
布施諸果報，  
具足善聚集，
迴向為自他，  
成佛及淨土。
菩薩所行施，  
正迴向佛體，
此菩薩陀那，  
得名波羅蜜。
若彼若此岸，  
亦無能說者，
施果到於彼，  
說為施彼岸。

今說施主差別。

不貪於愛果，  
悲故三輪淨，
正覺說彼施，  
是為求菩提。
我已作此事，  
正作當亦作，
若作如是捨，  
傭賃非布施。
貪增施果故，  
隨須即能捨，
說為息利人，  
智念非施主。
不貪增益果，  
唯以悲心施，
此名真施主，  
餘皆是商販。
如大雲遍雨，  
諸處等心施，
此名大施主，  
餘皆是少分。
施及施果報，  
哀愍與須者，
施主於眾人，  
猶如其父母。
不念所施物，  
受者及施者，
而常樂布施，  
此名為施主。
若不分別佛，  
菩提與菩薩，
而為菩提施，  
彼當速成佛。

問：已解釋陀那波羅蜜，今應說尸羅波羅蜜。

答：波羅蜜義如前解釋，尸羅義今當說。以尸羅故說為尸羅。言尸羅者謂習近也，此是體相。又本性義，如世間有樂戒、苦戒等。又清涼義，為不悔因，離心熱憂惱故。又安隱義，能為他世樂因故。又安靜義，能建立止觀故。又寂滅義，得涅槃樂因故。又端嚴義，以能莊飾故。又淨潔義，能洗惡戒垢故。又頭首義，能為入眾無怯弱因故。又讚歎義，能生名稱故。此戒是身口意善行所轉生，於中遠離殺生、不與取、欲邪行等，是三種身戒。遠離妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等，是四種口戒。遠離貪、瞋、邪見等，是三種意戒。如是[1]等身口意善行所轉生十種戒，與貪瞋癡所生十種惡行為對治。彼十種惡行下中上常習近故，墮於地獄、畜生、閻摩世等。如前數十種善行戒，若不與覺分相應，下中上常習近故，隨福上上差別，當得天人差別。若與覺分相應十種善行，戒上上常習近多作，故當得聲聞地及菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚，有六十五種無盡，如《無盡意經》中說當知。又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平等種蒔戒者，以此善身口意積聚故，於生生中種蒔，若界若富樂、若聲聞獨覺、若相報若淨土、若成熟眾生、若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒。與此相違，名不平等種蒔戒。復有二種戒，謂有作戒、無作戒。若於有作中有所作者，名有作戒。與此相違，名無作戒。復有九種戒，謂凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、無色界天子戒、[2]諸學無學聲聞戒、獨覺戒、菩薩戒。凡夫戒者，入生處故盡。外道五通戒者，神通退故盡。人戒者，十善業道盡故盡。欲界天子戒者，福盡故盡。色界天子戒者，禪那盡故盡。無色界天子戒者，三摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者，究竟涅槃故盡。獨覺戒者，闕大悲故盡。菩薩戒者則無有盡，以此戒能顯明諸戒故，種子相續無盡故，菩薩相續無盡故，如來戒無盡故。以此因緣，菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒，迴向菩提故，說名戒波羅蜜。此中有輸盧[3]迦：

猶如父愛功力子，  
亦如自身愛壽命，
出離有愛戒亦爾，  
大心健者之所愛。
此戒牟尼習近已，  
解脫於欲離有愛，
似烏凡人所棄捨，  
智者常當愛此戒。
此戒利益於自他，  
令身端嚴離憂乏，
此世他世勝莊嚴，  
是戒智者當所愛。
此戒不由於他力，  
非不可得非乞求，
皆因自力而得之，  
是故上人愛此戒。
財物國境并土地，  
自身肌肉及以頭，
皆能捨之不捨戒，  
為欲淨彼勝菩提。
假使從天墜於地，  
設令自地昇於天，
為滿離垢無染地，  
應當決定不移動。
若已滿足戒方便，  
此時即得第二地，
既得離垢清淨地，  
是時成就心所欲。
若復天人修羅世，  
及畜生中可化者，
[4]善知教化方便已，  
隨念往彼利益之。
或以布施攝眾生，  
或以愛語入其意，
或復與其安隱利，  
或與同事助其力，
或在人中為其主，  
或居天眾而自在，
彼彼方便引導之，  
悉當安置於白法。
具足實戒神通故，  
便能乾竭於大海，
世間盡時火增盛，  
於剎那頃悉能滅。
觀於世間種種惱，  
惱而生病由離親，
智者有戒通方便，  
為世親依示勝道。

問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。

答：此中羼提者，若身若心受諸苦樂，其志堪忍，不高不下、心無染濁，此名略說羼提。若自在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住持。於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身住持忍。外所生者，謂以食因緣故起怖瞋癡，及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，諸有心物無量因緣逼惱於身，或復來乞手足耳鼻頭目支節而割截之。於此惡事心無悶亂亦無動異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又內身所起界動因緣故，風黃[1]痰癊及起所生四百四病極為身苦，於逼惱時能忍不計，亦名身住持忍。於中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫辱欺誑等不愛語道來逼惱時，其心不動亦無濁亂，此名心住持忍。又八種世法所觸，謂得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心無高下不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，無殺害心、無結恨心、無鬪諍心、無訴訟心，自護護他，於眾生中慈心相應，與悲共行起歡喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。於中法住持忍者，於內於外如實觀察故。外者，謂罵詈殺害等。罵詈者，聲字和合同時不散，以剎那故、字空故、聲如響故，不可說次第相應義，此中無有罵詈，但諸餘凡夫虛妄分別而生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得，心則隨順不相違背，平等忍受，此名法住持忍。又於殺害者所當作是念：身非害者，身若無心則如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，無所觸礙故。於第一義中無殺害者。作是觀時，不見殺害，堪能忍之，此名法住持忍。內者，謂觀內法時，作如是念：色如聚沫從緣而起，無動作故、不自生故、空故、離我我所故。受如泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻，從緣而起、無動作故、不自生故、剎那生滅故、空故、離我我所故。於中色非我、色非我所，如是受想行識，識非我識非我所，此等諸法從緣而生，若從緣生則自性無生，若自性無生則無能害者。如是觀時，若內若外諸法自性皆不可得，此名法住持忍。若於身心法中作自性觀時，即是順無生忍。此名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌：

怨親及中人，  
悲念常平等，
瞋因尚無有，  
何得瞋眾生？
善修習常慈，  
眾生同己體，
平等無有二，  
云何怒眾生？
心常捨離瞋，  
多生於愛喜，
健者既無礙，  
云何與世違？
於諸眾生所，  
常求作利祐，
云何[2]無瞋恚，  
得加眾生惡？
世間八法觸，  
其心不動搖，
譬如口吹山，  
應知彼得忍。
深心離諸垢，  
礙事不能污，
如泥泥虛空，  
應知彼得忍。
於身無所愛，  
於命不亦貪，
諸怨悉不能，  
動其相續志。
於非可愛聲，  
安心猶如響，
諸言亦如化，  
忍心便在手。
不於五眾中，  
取我及命相，
身亦非我所，  
應知彼得忍。
若不見於我，  
及我所自性，
便得無生忍，  
佛子最安隱。

菩提資糧論卷第一

大隋南印度【大】＊，隋天竺【宋】【元】【明】【宮】＊
磨【大】＊，摩【宋】【元】【明】【宮】＊
覺【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，見【宋】【元】【明】
能無【大】，無能【宋】【元】【明】
住【大】，往【明】
囉【大】＊，邏【宋】＊【元】＊【明】＊
挐【大】，拏【宋】【元】【明】【宮】
亦【大】，示【宮】
險【大】，際【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】，倚【宋】【元】【明】
等【大】，知【宋】
諸【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】
迦【大】，迦偈【宋】【元】【明】【宮】
善【大】，若【宮】
痰癊【大】，淡飲【宮】
無【大】，起【宋】【元】【明】

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