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集諸法寶最上義論
No. 1638

集諸法寶最上義論卷上

歸命一切佛歸命諸法藏頂禮一切智廣大甚深理我今造論名曰寶上是諸法中最上真實決定勝義

論曰若人若天及諸情類無始來癡暗為因有語言道是惡趣根若有樂入彼一切智清淨界者是故歸命佛曰光此中云何所謂離我等性及一切因當知一切煩惱業生雜染等法無初無住而無實雖有所生與夢幻等如夢幻故從分別起當知諸法皆從緣生是故諸佛緣生義中說諸法諸物性空空無自性而亦不應於中作無實想是故清淨阿賴耶識雖有所受而無所著此義甚深又復廣大諸經教中皆如是說諸有樂欲求解脫者應當如實覺了諸當知諸法不離於識若離識者是性即斷是故法中無實有性。《法集經中作如是說

若法是實若法不實若有自性若無自性二不應將幻喻等諸法非有性而亦非無性此中所說若實無性無性名空空即成斷實有性是性為常當知言空與非空異離空非空亦無所得又如明暗二不相合離暗離明俱無所得是故應知此中所說明不現前暗云何離智之與愚二不相合離智離愚亦無所得非智非愚是二中間我想皆空彼一切法無內無外亦無中間無法可取無法可。《寶積經中作如是說

若說言有此為一邊若說言無是為二邊一若二若彼中間皆無有相而不可見無相見故亦不可說無形無像不可表示無種類法無所攝藏亦非中邊有所安立此中所說是真實說性與無性本來如是作此解者真觀聖諦能離貪等煩惱過失設復煩惱有所生起於聖諦中而無所著若如是知如是解者即得如來功德聚身作師子吼轉大法普令一切皆悉見聞。《楞伽經中作如是

我語無相而不可取。《轉識經中作如是說

離識有法理不相應。《授記經中作如是說

當知識心遍一切法。《十地經中作如是說

色法無實不可取捨。《那耨俱梨經中作如是

若了諸法性即非智所知是故此中無實可智體無實當知如幻諸經教中作如是說

諸菩薩者隨諸相轉是相無實義無所得義諦中言不可立。《寶雲經中作如是說

若本是無不可言有識離分別名不可立勝義諦真理離言而諸物性實無所得此如是說是決定語佛所說意破諸無智。《現愛經中作如是說

若言有物是為空者眾生業報應有染淨有染淨即是有作若有所作即種種相隨世間轉有相轉故見有所成若能安住無顛倒即知物性無別實體此如是義者慈氏菩薩問世尊如實說我本無邊菩提亦無邊提無邊故無菩提可得我無邊故無求菩提亦無少法是智所知唯諸佛智而能照了彼真如法即是無性無性即是如來如來者即是無生性。《颯鉢多設多經中作如是說

彼一切法若說言有此為常語若執為無成斷見若非有非無又中間不立。《寶星經作如是說

貪等煩惱一切染法若解脫者是無盡相能了知煩惱自性本來清淨勝義諦中脫無所脫若欲真實觀如來者當觀如來解脫所不從因生不從緣生非有相生非分別生遠離一切名言差別非色相非色真如乃至非識相非識真如非晦非明非即非離非見非知離諸識法非所了別不於一切識法中若能如是觀如來者名為正觀若他觀名為邪觀以邪觀故彼不能見如來真實此中所說如實義者離有離無非性非無性如是名為真見如來。《無垢稱經中作如是說

華嚴經有一天[A1]問妙吉祥菩薩言云何實語不實語一切煩惱云何調伏妙吉祥答如人夢中見彼大蛇是人雖見非毒所害煩惱雖生而無實性是性清淨而自調伏為實語非不實語

又海慧菩薩問不思議梵天言法本無證及無所說云何有佛及諸佛法不思議梵天答若佛如來出興於世及彼演說諸佛法分若有若無本自如是本來無說亦無所證說故無聞無證故無得但為眾生煩惱業生諸果報性引生諸佛大菩提心住諸菩薩悲心境界若諸眾生煩惱等性能自調伏所有諸行而不常行無求無願彼煩惱性悉清淨諸佛亦復無證無說

又善財童子言當知諸法皆悉如幻我於幻中而求解脫如是等義華嚴經

當知諸法如幻如夢如陽焰如聚沫如乾闥婆城三界一切法從識心所生心如幻故三界如幻若有一物有實體者此說幻喻理不相應。《三摩地王經中作如是說如上諸義經中說

復次我今依經略釋餘義如妙吉祥菩薩言菩提者不可以身得不可以心得若無心即無身身心離故無為無作如幻如化若如是說為菩提者諸佛說此是為菩提能入諸佛平等境界是故乃可名智莊嚴而不莊嚴彼一切智一切智性不可得故菩提無生亦復無滅不一不異非此非彼諸佛如來咸作是

又復譬如世間一切種子而能生長一切芽若無種子芽莖不生釋迦菩薩坐菩提場成等正覺其義亦然但從緣法而生起故有所證而無其實此即說為遊戲神通是故當知無有外法諸佛如來亦無有性是故離識實無一法若離識者法不生故若心能生心即無生若法所生法亦無生以是義故佛如來於無生心中說菩提義佛說識心能生菩提亦非識心而能生故何以故識性空妙吉祥所說是最上真實於自佛境界中如實而說又復諸法皆從緣生而彼所生亦無自性是故諸法皆悉如幻如幻之言是如實說慈氏菩薩現住如幻三摩地中是故世尊於是三摩地中與授其記為表示故又復世尊於無數經中宣說諸法從識所現離生離滅非有相非攝藏無起作無止息不有不非常非斷當知智性皆悉如幻況復諸法有所分別若有執著斷常語者彼非正行不許可若知諸法非斷非常彼正相應說名真實於自分外無法可著亦無有法是心所[A2]諸法說種種句但隨諸法為表了故當知自識而非他識於其外義而無少法所可樂欲自識無性他識無性於自於他亦無異性彼真實智離有離無當知我識亦復非補特伽羅蘊語所攝是故應知一切佛切法皆自分有若離自分求不可得即此所說離有離無是甚深義諸佛皆說此微妙法遠離一切取著分別離此亦復無別所說迷謬者若著於有即有善惡界趣二種差別若著於無即無其想剎那生起是故著有著無俱不相應諸佛如來悲心方便宣說此義謂一切法離有離無如是所說是最上句故此說諸法真實法無著性非諸所觀彼無著性離有離無若如是知是大智者當觀虛空無增減無分量無邊際即此虛空出生一清淨識心亦復如是此心無心一切出生又如淨摩尼寶彼無心故映現一切或有問云何分位而無能取應如是答謂彼虛空無作邊故即無能取若彼虛空無作邊者云何得當知一切眾生界如微塵聚彼一虛空悉能容受而諸眾生等虛空界無所增減若一切有情及一切方分一切種類一切形一一分別是中實無一性有所生起以是義故非一性非多性一多中間而亦無性言一性定有所得即種種性而有差別有差別性即分別生是故一性多性是性平等於外義無所取著於智亦復而無所得若於外義無所取著於智亦復無所生起若知識心離諸有相而彼外法有何分量若知識心是諸有相而彼外法亦何分量是故應知於彼外法實無一性而可生起如夢等法無實作用若言諸法是此此無自相若言諸法是彼亦無實若於自心有所了知即此自心亦復無實若如實知者名覺了識相若有一切麁重分別心起當知皆是煩惱差別所生若能了煩惱性離分別心即生死[1]涅盤二俱清淨此清淨性即諸法性是性亦復名為真名為實際亦名為空是諸性中若染若淨實智所觀皆悉平等或有問言於一切法中何者是不壞應如是答諸法自因不壞云何不壞不壞因性故若法有性若法無性不離自性於二義邊何能安立若諸法因及諸作用有所壞者於一切處理不相應諸法實性云何隨轉謂彼實性無所住故諸法無性云何有因離因亦復無別性故又諸法實性而無所壞即壞之名亦復無住此中亦無差別因性彼壞滅性無分位故諸法真實是常住彼常住性非無常性若離實性別義作用理不相應然諸物性而亦不減又非無常性是真實性真實性中而有何義是所作用無差別性不可分別彼一切常遍一切處又非無常性是真實性真實性中相云何得諸不真實此云何立諸別異性此云何現是故非無常性應如是知[2]復當知無常性者於物性中[3]自類而轉聚類所現差別因故所欲為因而生起故若或以彼諸無常性而於此中為決定說與唯識義理不相應彼無常性無決定故若法不壞亦非不壞有法剎那而生起故若言不壞者何名無常性若非不壞者又何名因性過去未來法亦如是皆無物性定實分別諸法隨轉隨其分位此復何因無住故諸有為中現前事滅即彼後事還復生起前不可分別引生後分後不可分別從前分生若言諸法此有所得即於此中起分別因若言諸法彼有所得即於彼中起分別過去未來無住亦然是中不應有所分別剎那法中可說有壞不壞義邊非剎那法若於彼因如是了知前後中際不可分別

集諸法寶最上義論卷[4]

西【大】*,宋西【明】*
譯經【大】*,〔-〕【明】*
賜紫臣【大】*,〔-〕【明】*
涅盤【大】,涅槃【宋】【元】【明】【宮】
又【大】,亦【明】
自類【大】,類性【明】
上【大】,上終【明】
子【CB】【麗-CB】,下【大】(cf. K40n1430_p0371a14) 於【大】,所【麗-CB】

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