
集諸法寶最上義論卷上
歸命一切佛,歸命諸法藏,頂禮一切智,廣大甚深理。我今造論,名曰寶上,是諸法中最上真實決定勝義。
論曰:若人若天及諸情類,從無始來癡暗為因,有語言道是惡趣根。若有樂入彼一切智清淨界者,是故歸命佛曰光明。此中云何所謂離我等性及一切因?當知一切煩惱業生雜染等法,無初無住而無實體,雖有所生與夢幻等,如夢幻故從分別起。當知諸法皆從緣生,是故諸佛緣生義中,宣說諸法諸物性空、空無自性,而亦不應於中作無實想。是故清淨阿賴耶識,雖有所受而無所著,此義甚深又復廣大,諸經教中皆如是說。諸有樂欲求解脫者,應當如實覺了諸法。當知諸法不離於識,若離識者是性即斷,是故法中無實有性。《法集經》中作如是說。
若法是實、若法不實,若有自性、若無自性,是二不應將幻喻等,諸法非有性而亦非無性。此中所說若實無性,無性名空,空即成斷。若實有性,是性為常。當知言空與非空異,離空非空亦無所得。又如明暗二不相合,離暗離明俱無所得。是故應知,此中所說明不現前暗云何離?智之與愚二不相合,離智離愚亦無所得,非智非愚是二中間我想皆空。彼一切法無內無外亦無中間,無法可取、無法可捨。《寶積經》中作如是說。
若說言有此為一邊,若說言無是為二邊,若一若二若彼中間,皆無有相而不可見,無相見故亦不可說。無形無像不可表示,無種類法無所攝藏,亦非中邊有所安立,此中所說是真實說。性與無性本來如是,作此解者真觀聖諦,能離貪等煩惱過失。設復煩惱有所生起,於聖諦中而無所著。若如是知如是解者,即得如來功德聚身,作師子吼轉大法輪,普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是說。
我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。
離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。
當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。
色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是說。
若了諸法性,即非智所知,是故此中無實可得,智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。
諸菩薩者隨諸相轉,是相無實義、無所得,勝義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。
若本是無,不可言有。識離分別,名不可立。彼勝義諦真理離言,而諸物性實無所得,此如是說是決定語,佛所說意破諸無智。《現愛經》中作如是說。
若言有物是為空者,眾生業報應有染淨,若有染淨即是有作,若有所作即種種相隨世間轉,有相轉故見有所成。若能安住無顛倒想,即知物性無別實體。此如是義者,慈氏菩薩問、世尊如實說。我本無邊,菩提亦無邊,菩提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提者,亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了,彼真如法即是無性,無性即是如來,如來者即是無生性。《颯鉢多設多經》中作如是說。
彼一切法若說言有,此為常語;若執為無,即成斷見;若非有非無,又中間不立。《寶星經》中作如是說。
貪等煩惱一切染法若解脫者,是無盡相。若能了知煩惱自性本來清淨,勝義諦中脫無所脫。若欲真實觀如來者,當觀如來解脫所生,不從因生、不從緣生,非有相生、非分別生,遠離一切名言差別,非色相非色真如,乃至非識相非識真如,非晦非明、非即非離、非見非知,離諸識法非所了別,不於一切識法中住。若能如是觀如來者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。以邪觀故,彼不能見如來真實。此中所說如實義者,離有離無、非性非無性,如是名為真見如來。《無垢稱經》中作如是說。
《華嚴經》中,有一天[A1]子,問妙吉祥菩薩言:云何實語、不實語?一切煩惱云何調伏?妙吉祥答言:如人夢中見彼大蛇,是人雖見,非毒所害。煩惱雖生而無實性,是性清淨而自調伏。此為實語,非不實語。
又海慧菩薩問不思議梵天言:法本無證及無所說,云何有佛及諸佛法?不思議梵天答言:若佛如來出興於世,及彼演說諸佛法分,若有若無本自如是,本來無說亦無所證。無說故無聞,無證故無得,但為眾生煩惱業生諸果報性,引生諸佛大菩提心,住諸菩薩悲心境界。若諸眾生煩惱等性能自調伏,所有諸行而不常行,無求無願,彼煩惱性悉清淨者,諸佛亦復無證無說。
又善財童子言:當知諸法皆悉如幻,我於幻中而求解脫。如是等義《華嚴經》說。
當知諸法如幻、如夢、如陽焰、如聚沫、如乾闥婆城。三界一切法,從識心所生,心如幻故三界如幻。若有一物有實體者,此說幻喻理不相應。《三摩地王經》中作如是說。如上諸義,諸經中說。
復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言:菩提者不可以身得、不可以心得。若無心即無身,身心離故無為無作,如幻如化。若如是說為菩提者,諸佛說此是為菩提,能入諸佛平等境界,是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼一切智,一切智性不可得故。菩提無生亦復無滅,不一不異、非此非彼。諸佛如來咸作是說。
又復譬如世間一切種子而能生長一切芽莖,若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場成等正覺,其義亦然,但從緣法而生起故。雖有所證而無其實,此即說為遊戲神通。是故當知,無有外法,諸佛如來亦無有性。是故離識實無一法,若離識者法不生故。若心能生,心即無生,若法所生,法亦無生。以是義故,諸佛如來於無生心中說菩提義。佛說識心能生菩提,亦非識心而能生故。何以故?識性空故。妙吉祥所說是最上真實,於自佛境界中如實而說。又復諸法皆從緣生,而彼所生亦無自性,是故諸法皆悉如幻。如幻之言,是如實說。慈氏菩薩現住如幻三摩地中,是故世尊於是三摩地中與授其記,為表示故。又復世尊於無數經中宣說諸法從識所現,離生離滅、非有相非攝藏、無起作無止息、不有不無、非常非斷。當知智性皆悉如幻,況復諸法有所分別。若有執著斷常語者,彼非正行,佛不許可。若知諸法非斷非常,彼正相應,說名真實。於自分外無法可著,亦無有法是心所對,雖[A2]於諸法說種種句,但隨諸法為表了故。當知自識而非他識,於其外義而無少法所可樂欲。自識無性、他識無性,於自於他亦無異性,彼真實智離有離無。當知我識亦復非有,補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛、一切法皆自分有,若離自分求不可得。即此所說離有離無是甚深義,諸佛皆說此微妙法,遠離一切取著分別,離此亦復無別所說。諸迷謬者若著於有,即有善惡界趣二種差別;若著於無,即無其想剎那生起,是故著有著無俱不相應。諸佛如來悲心方便宣說此義,謂一切法離有離無。如是所說,是最上句,是故此說諸法真實。法無著性非諸所觀,彼無著性離有離無,若如是知是大智者。當觀虛空無增減、無分量、無邊際,即此虛空出生一切。清淨識心亦復如是,此心無心一切出生。又如淨摩尼寶,彼無心故映現一切。或有問言:云何分位而無能取?應如是答,謂彼虛空無作邊故,即無能取。若彼虛空無作邊者,量云何得?當知一切眾生界如微塵聚,彼一虛空悉能容受,而諸眾生等虛空界無所增減。若一切有情及一切方分、一切種類、一切形相,一一分別,是中實無一性有所生起。以是義故,非一性、非多性,一多中間而亦無性。若言一性,定有所得,即種種性而有差別,有差別性即分別生。是故一性多性是性平等,若於外義無所取著,於智亦復而無所得。若於外義無所取著,於智亦復無所生起。若知識心離諸有相,而彼外法有何分量?若知識心是諸有相,而彼外法亦何分量?是故應知於彼外法,實無一性而可生起,如夢等法無實作用。若言諸法是此,此無自相;若言諸法是彼,彼亦無實。若於自心有所了知,即此自心亦復無實。若如實知者,名覺了識相。若有一切麁重分別心起,當知皆是煩惱差別所生。若能了煩惱性、離分別心,即生死、[1]涅盤二俱清淨。此清淨性即諸法性,是性亦復名為真如,名為實際,亦名為空。是諸性中若染若淨,實智所觀皆悉平等。或有問言:於一切法中何者是不壞?應如是答:諸法自因不壞。云何不壞?不壞因性故。若法有性、若法無性,不離自性於二義邊何能安立?若諸法因及諸作用有所壞者,於一切處理不相應。諸法實性云何隨轉?謂彼實性無所住故。諸法無性云何有因?離因亦復無別性故。又諸法實性而無所壞,即壞之名亦復無住,此中亦無差別因性,彼壞滅性無分位故。諸法真實是常住性,彼常住性非無常性,若離實性別義作用,理不相應;然諸物性而亦不減。又非無常性是真實性。真實性中而有何義?是所作用無差別性不可分別,彼一切常、遍一切處。又非無常性是真實性。真實性中相云何得?諸不真實此云何立?諸別異性此云何現?是故非無常性。應如是知。[2]又復當知,無常性者於物性中[3]自類而轉,聚類所現差別因故,所欲為因而生起故。若或以彼諸無常性,而於此中為決定說,與唯識義理不相應,彼無常性無決定故。若法不壞亦非不壞,有法剎那而生起故。若言不壞者,何名無常性?若非不壞者,又何名因性?過去、未來法亦如是,皆無物性。定實分別諸法隨轉隨其分位,此復何因?謂無住故。諸有為中現前事滅,即彼後事還復生起,前不可分別引生後分,後不可分別從前分生。若言諸法此有所得,即於此中起分別因。若言諸法彼有所得,即於彼中起分別因。過去、未來無住亦然,是中不應有所分別。剎那法中可說有壞、不壞義邊,非剎那法若於彼因如是了知,前後中際不可分別。
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 32 冊 No. 1638 集諸法寶最上義論
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-10-28
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