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  1. T1627 大乘法界無差別論
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  3. 卷/篇章 一
大乘法界無差別論
No. 1627 [cf. No. 1626]

[5]大乘法界無差別論[6]一卷(一名如來藏論)

堅慧菩薩造

[7]大唐于闐三藏提雲般若譯

法界不生亦不滅，  
無老病死無蘊過，
由彼發勝菩提心，  
是故我今稽首禮。
有情菩提心具足，  
能生聖者及自然，
一切善法所依處，  
由如地海種子等。
彼種含在母胎中，  
亦如乳母共長養，
信心勝智菩提本，  
大定大悲育應知。
性淨覺心常無垢，  
猶如[8]大寶太虛空，
如蘇迷盧超眾岳，  
一切白法寶生處。
貪嗔癡等皆斷盡，  
不為煩惱過所牽，
過於殑伽沙伎能，  
萬法圓滿光映徹。
淨我樂常波羅蜜，  
得成應供十[9]方尊，
因時即是菩提心，  
果滿德圓名正覺。
彼體能含法界相，  
智光朗徹淨無瑕，
菩提心法不思議，  
諸佛如來皆讚歎。
無始以來非造作，  
無有質礙亦無終，
以空無相慧了知，  
諸佛如來之境界。
彼性一切法所依，  
遠離斷常二種見，
法身與彼眾生界，  
是故佛說本無差。
不淨及與淨非淨，  
極淨次第應當知，
初即眾生次菩薩，  
最後如來極清淨。
塵垢所污性不明，  
喻若重雲掩麗日，
煩惱雲網皆解脫，  
日輪光照滿虛空。
劫火熾盛在空中，  
太虛本無有燒相，
如是法性不被燒，  
老病死火無能壞。
一切世間生滅法，  
皆悉不離於虛空，
如是無為法界中，  
諸根依此而生滅。
如燈明煖色和合，  
離此三法更無燈，
如是佛法與體俱，  
離此法外無別體。
客塵煩惱性非有，  
與彼淨體先相離，
不空無垢法相應，  
無有斷脫常隨轉。
如蓮開已葉所蓋，  
如金性淨沒穢中，
亦如滿月羅睺吞，  
不能照世煩惱覆。
如清池水妙華敷，  
金山埿滓無能污，
如淨空中星月滿，  
解慧圓[A1]照垢消除。
譬如旭日照世間，  
千光晃耀普周遍，
如地如海穀寶滿，  
得脫生死養眾生。
恒處生死發智悲，  
常無常等無住著，
禪定總持清淨水，  
牟尼王雲善穀因。
斯即法身是如來，  
亦名聖帝真圓寂，
如水與冷不相離，  
佛果涅槃亦復然。

論攝頌曰。

果、因及自性，  
異名與差別，
異相、不染性，  
亦名常和合，
有、無義、一性，  
略說有十二，
菩提心之名，  
應知其次第。

釋曰：此是論體。

其中先示菩提心果，次明功能從彼因起，因既起已即自性施設相貌異名差別，隨[1]受身處不被污染故說為常和合，無別善法相應住煩惱中名為無義，出纏清淨名為有義，亦名一性，俱涅槃故。十二種義次第應知。

於中何者是菩提心果？所謂諸佛寂滅涅槃是也。亦非餘者。何以故？微細習氣悉已斷故。言無生者，意成諸蘊本不生故。言無老者，寂滅功能增長殊勝至邊際故。言無病者，一切煩惱習障及所知障俱永斷故。言無死者，不思議變易無終盡故。言無蘊者，無始無明住地悉以斷故。言無過者，一切身口意業無過失故，亦能超過一切諸功能故。彼由何得？從菩提心最勝方便不退失因而能證得涅槃果故。何者名涅槃界？所謂諸佛不可思議法界之性轉依法身是涅槃界也。是故我今頂禮彼不思議菩提之心，因果增長漸漸明盛，如初月故。

復次菩提心種子者，一切世間善法穀生所依住處，如大地故。一切聖者法寶出處，如大海故。一切諸佛道樹之所從生次第之因，[2]如種子故。此是菩提心之果也。

復次何以得知彼因相應？如轉輪王子。言淨信者，即是菩提心種。言勝智者，即最勝般若能了一切，名之為母。三摩地者，以定為胎，一切善法安住其中，安樂為體。言大悲者，於諸眾生起大悲故，於生死中不疲倦故，及能圓滿一切種智，養菩提心為乳母故。復次彼因和合菩提之心，應知有二。何者為二？一謂煩惱所染污相、二謂白法自性之相。於中染者，彼自性清淨常心不染，而為客塵煩惱覆障染污，猶如火等自性清淨為灰埿雲塵等障蔽。譬如火與寶珠虛空及水自性不染，若離灰等，火等自性皆得清淨。一切眾生亦復如是，自性之心皆同清淨，為貪等煩惱之所染污，若離貪等則心得清淨。復云何知白法之相亦皆清淨？[3]自性清淨一切白法之所依止，一切白法亦從彼生，如蘇迷盧山出生寶故。菩提之心亦復如是，一切技藝皆得圓滿，獲得四種大波羅蜜多，是故說為如來法身。如經中說「世尊！如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。彼如來法身，為煩惱隨煩惱之所染污。」自性清淨心是異名說，如經中說「舍利弗！此善法如實真如法界自性清淨心相應法體，我依此自性清淨心，為眾生故說為不可思議。」

復次彼心於諸眾生，為[4]十種事。無差別相，所謂無作故。無始，不生故。無終，不滅故。無礙，自性光明故。以空智知一切法一味相，猶無性故。無性即無相，離諸根境界故。是聖者所行，諸佛境界故。一切法所依，染淨諸法所依止故。遠離於常，染法無常故。遠離於斷，白法不斷故。此復差別略有三相。言不淨者，即初說名為眾生界。淨不淨者，即次說[A2]名為菩薩也。極清淨者，說為如來。如經所說「舍利弗！即此法界，過於恒沙無邊煩惱[5]㲉所纏[6]裹，無始世來常為生死波浪漂流，往來生滅恒處中流，說名眾生。舍利弗！即此法界，無邊厭離生死、不住涅槃，一切欲界中住，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，行菩提行時，名為菩薩。舍利弗！即此法界，一切俱胝煩惱解脫、度一切苦，遠離一切煩惱隨眠纏垢，證得清淨最極清淨法性中住，一切眾生之所瞻仰，住一切爾焰地，得大勢力無障無著，於一切法得自在力，說名如來、應、正等覺。是故舍利弗！無別眾生界、無別法身，眾生界即法身、法身即眾生界。此無二義文字差別。」

此復云何？在不淨時煩惱所染，猶如重雲掩覆麗日。自性清淨心無有染，客塵煩惱既除遣已，日輪晃曜遍滿虛空。既有生老病死，云何復說此性為常？猶如火劫燒太虛空，空界無為本無燒相。法界無為亦復如是，老病死火無能燒壞。是故經說「世尊！世間言說有死有生，非如來藏有生死也。世尊！死者舊諸根壞，生者新諸根起。世尊！如來藏離有為境界相、常住寂靜。」此之藏性既常住不變，未能發起，云何得與佛法相應？猶如燈明及與煖色更無別相，法與法身亦復如是。如佛說言「舍利弗！譬如燈無二法功能無異，所為光明及煖色等不相離故。或如寶珠光明形色。如是如是。舍利弗！如來所說法身不相離法，智慧功能所為過殑伽沙如來之法。」如說「世尊！有二種如來藏空不空智。何者為二？世尊！所謂空如來藏，與煩惱[＊]㲉和合無別不了解脫。不空者，過恒河沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。」何故法身萬德圓滿功德具足，眾生因何不得解脫？喻若蓮華，邪見羅網葉所覆故。亦如真金，[1]墮於疑惑不淨穢故。猶如滿月，我慢羅睺之所吞故。如清池水，貪欲塵垢之所濁故。喻彼金山，為嗔恚埿所塗染故。如太虛空，愚癡之雲遍滿遮故。如日未出，無明住地之所障故，六處[2]大蘊胎藏中住。如器世間相未成故，如是無雨緣未合故。

蓮花金滿月，  
池水金山空，
如日大地雲，  
佛性客塵染。
煩惱覆功能，  
佛事無由作，
略說九譬喻，  
染淨翻應知。

由此如來法身[3]亦復如是，一切煩惱客塵離障盡故、自性功能具足故，得成應供。一切眾生同共受用，證得常住寂靜清涼不思議涅槃界。所謂說如來、應、正等覺，非異如來法身外別有涅槃。又如所說「眾生界得清淨時，應知即是法身。」法身即是涅槃界，涅槃即是如來，如經中說「世尊！無上正等覺者即是涅槃。世尊！涅槃界者即是如來法身，世尊法身之外無別如來。世尊！如來者即是法身，此無有異也。」即是苦滅等，是故經言「世尊！非壞法故名為苦滅。然苦滅者，無始無作無生無起、無滅無盡離盡、常住不動寂靜，自性清淨，破一切煩惱[＊]㲉，過殑伽河沙不離不脫不思議佛法具足，說如來法身。世尊！此是如來藏。未脫煩惱㲉，名如來藏。世尊！如來藏者，是諸如來空智。世尊！如來藏，一切聲聞緣覺所不能見、先未曾見、昔未曾得，唯有如來得證，及破一切煩惱[＊]㲉，修習一切苦滅道。是故如水與冷，覺性與涅槃無二無別故。」或說一乘性欲，或不涅槃。又說同一法界，或小涅槃、或中涅槃、或大涅槃。不爾。下中上因中轉果，應為一也。因既差別，果亦差別。是故言「世尊！無有下中上者得涅槃。世尊，平等法者、平等智者、平等解脫者、解脫知見者，證得涅槃。是故世尊！涅槃界一味等味，所謂明解脫味。」

大乘法界無差別論[4]一卷

[5]此是國、宋藏所謂《法界無差別論》，提雲般若譯者。今按《開元錄》及賢首疏，則彼丹本五言二十四頌者，真是提雲般若所譯，而賢首疏所[A3]釋者。又此論，錄及疏中並為單譯，而國、宋兩本與彼丹本文雖有異、義則無殊，必是開元之後後代重譯；但未知何代何人之譯，此須待勘。而二藏直以此為提雲般若譯者，錯也。

此論宋元宮三本俱無
（一卷…論）八字【大】，〔－〕【明】
大【大】，〔－〕【明】
大【大】，火【明】
方【大】，力【明】
受【大】，愛【明】
如【大】，〔－〕【明】
自性清淨【大】，〔－〕【明】
十【大】，千【明】
㲉【大】＊，殼卵【明】＊
裹【CB】【明】，裏【大】(cf. T09n0272_p0346a19)
墮【大】，隨【明】
大【大】，太【明】
亦【大】，〔－〕【明】
一卷【大】，〔－〕【明】
此記明本無
照【CB】【麗-CB】，間【大】(cf. K17n0639_p0791a15) 名【CB】【麗-CB】，明【大】(cf. K17n0639_p0792a22) 釋【CB】【麗-CB】，譯【大】(cf. K17n0639_p0793b15)

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