歡迎使用 CBETA Online
大乘法界無差別論
No. 1626 [cf. No. 1627]

大乘法界無差別論

稽首菩提心  
能為勝方便
得離生老死  
病苦依過失

菩提心略說有十二種義是此論體諸聰慧者應如次知所謂果故因故自性故異名故無差別故[6]無染故常恒故相應故不作義利故作義利故一性故此中最初顯示菩提心果令見勝利[7]說彼所起之然後安立此出生相及顯異名而無差別於一切位無有染著常與淨法而共相應淨位中無諸功用於清淨位能作利益一性涅槃應知如是十二種義今此論中次第開

何者名[8]菩提心果謂最寂靜[9]涅盤此唯諸佛所證非餘能得所以者何唯佛如來能永滅盡一切微細煩惱熱故於中無生永不復生意生諸蘊故無老此功德增上殊勝圓滿究竟無衰變故無死永捨離不思議變易死故無病一切煩惱所知障病及與習氣皆永斷故無苦依無始時來無明住地所有習氣皆永除故無過失一切身語意誤犯不行故此則由菩提心為最上方便不退失一切功德至[10]究竟而得彼果彼果者即涅盤界何者為涅盤界謂諸佛所有轉依相不思議法身以菩提心是不思議果因白月初分故今頂禮復次頌曰

能益世善法  
聖法及諸佛
所依寶處[11]  
如地海種子

復次菩提心如地一切世間善苗生長所依如海一切聖法珍寶積聚處所故如種子一切佛樹出生相續之因故如是已說菩提心果

云何此因頌曰

信為其種子  
般若為其母
三昧為胎藏  
大悲乳養人

復次云何此因積集應知如轉輪王子其中於法深信為菩提心種子智慧通達為母昧為胎藏由定樂住一切善法得安[12]悲為乳母以哀愍眾生於生死中無有厭倦一切種智得圓滿故

云何自性頌曰

自性無染著  
[13]寶空水
白法所成就  
猶如大山王

復次應知此菩提心因積集已有二種相離染清淨相白法所成相離染清淨相者即此心自性不染又出客塵煩惱障得清淨譬如[*]摩尼寶虛空水等為灰垢雲土所覆翳時雖其自性無所染著[14]遠離灰等令火等得清淨如是一切眾生自性無差別心雖貪等煩惱所不能染[*]遠離貪等其心得清淨白法所成相者謂如是自性清淨心為一切白法所依即以一切白淨法而成其性如說須彌山眾寶所依即以眾寶而合成故

云何異名頌曰

至於成佛位  
不名菩提心
名為阿羅訶  
淨我樂常度
此心性明潔  
與法界同體
如來依此心  
說不思議法

復次此菩提心永離一切客塵過惡不離一切功德成就得四種最上波羅蜜名如來法如說世尊如來法身即是常波羅蜜波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜。」如來法身即是客塵煩惱所染自性清淨心差別名字又如舍利弗此清淨法性即是法界我依此自性清淨心說不思議法。」

云何無差別頌曰

法身眾生中  
本無差別相
無作無初盡  
亦無有染濁
[15]空智所知  
無相聖所行
一切法依止  
斷常皆悉離

復次此菩提心在於一切眾生身中有十種無差別相所謂無作以無為故無初以無起無盡以無滅故無染濁以自性清淨故空智所知以一切法無我一味相故無形相以無諸根故聖所行以是佛大聖境界故切法所依以染淨諸法所依止故非常以是雜染非常法性故非斷以是清淨非斷法性

云何分位頌曰

不淨眾生界  
染中淨菩薩
最極清淨者  
是說為如來

復次此菩提心無差別相故不淨位中名眾生界於染淨位名為菩薩最清淨位說名如如說舍利弗即此法身為本際無邊煩惱藏所纏從無始來生死趣中生滅流轉說名眾生界復次舍利弗即此法身厭離生死漂流之苦捨於一切諸欲境界於十波羅蜜及八萬四千法門中為求菩提而修諸行說名菩薩復次舍利弗即此法身解脫一切煩惱遠離一切苦永除一切煩惱隨煩惱垢淨極清淨最極清淨住於法性至一切眾生所觀察地盡一切所知之地昇無二丈夫處得無障礙無所著一切法自在力說名如來正等覺是故舍利弗眾生界不異法身身不異眾生界眾生界即是法身法身即是眾生界此但名異非義有別。」

云何無染頌曰

譬如明淨日  
為雲之所翳
煩惱雲若除  
法身日明顯

此復云何於不淨位中現有無量諸煩惱不為染譬如日輪為雲所覆而性常清淨心亦爾彼雜煩惱但為客故

云何常恒

譬如劫盡火  
不能燒虛空
如是老病死  
不能燒法界
如一切世間  
依虛空起盡
諸根亦如是  
依無為生滅

復次云何於此現有生老死而言是常譬如虛空雖劫災火起不能為害法界亦爾是故經言世尊生死者但隨俗說有世尊死者諸根隱沒生者諸根新起非如來藏有生老死若沒若起世尊如來藏過有為相寂靜常住不變不斷故。」

云何相應頌曰

如光明熱色  
與燈無異相
如是諸佛法  
於法性亦然
煩惱性相離  
空彼客煩惱
淨法常相應  
不空無垢法

復次云何未成正覺而言於此佛法相應如光明熱色等與燈無有異相諸佛法於法身亦如是如說舍利弗諸佛法身有功德法譬如燈有光明熱色不離不脫摩尼寶珠光色形狀亦復如是舍利弗如來所說諸佛法身智功德法不離不脫者所謂過恒河沙如來法也。」復次如說有二種如來藏空智何等為二所謂空如來藏一切煩惱若離若脫智不空如來藏過恒河沙不思議諸佛法不離不脫智。」

云何不作義利頌曰

煩惱藏纏覆  
不能[1]眾生
如蓮華未開  
如金在糞中
亦如月盛滿  
阿脩羅所蝕

復次眾生法身[2]與如是功德相應何故無有如來德用應知此如蓮未開諸惡見葉共包裹故如金墮廁在於覺觀糞穢中故如滿月被蝕我慢羅睺所執取故如池水被濁欲塵土所混雜故如金山被翳瞋恚泥垢所封著故如虛空被覆[3]癡愚重雲之所蔽故如日未出在無明習氣地中故如世界未成在六處水大藏中故如雲無雨相違緣現前總為頌曰

如蓮金等未開顯  
佛體客塵翳亦然
是時功德不自益  
反此則能為大利

云何作義利頌曰

如池無垢濁  
如蓮大開敷
亦如上[4]  
洗除眾糞穢
如虛空清淨  
朗月星圍繞
離欲解脫時  
功德亦如是
譬如日明現  
威光遍世間
如地生眾穀  
如海出眾寶
如是益眾生  
令從諸有脫
了知諸有性  
而起於大悲
若盡若不盡  
斯皆無所著
佛心如大雲  
住於實際空
三昧總持法  
甘雨隨時降
一切諸善苗  
因此而生長

此偈中義與前相反應知則是清淨法身離客塵眾患故成就自性功德故證斯法者則名如來正等覺於常住寂靜清涼不思議涅盤界恒受安樂為一切眾生之所歸仰

云何一性頌曰

此即是法身  
亦即是如來
如是亦即是  
聖諦第一義
涅盤不異佛  
猶如冷即水
功德不相離  
故無異涅盤

若如來法身異涅盤者經中不應作如是說如彼頌[1]

眾生界清淨  
應知即法身
法身即涅盤  
涅盤即如來。」

復次如有經言世尊即此阿耨多羅三藐三菩提名涅盤界即此涅盤界名如來法身無異如來無異法身言如來者即法身也。」復次應知此亦不異苦滅諦是故經言非以苦壞名苦滅諦言苦滅者以從本已來無作無起無生無滅無盡離盡常恒不變無有斷絕自性清淨遠離一切煩惱藏具足過恒河沙不離不脫智不思議諸佛法是故說名如來法身世尊即此如來法身未離煩惱藏說名如來藏世尊如來藏智是如來空智如來藏者一切聲聞獨覺本所不見本所不證唯佛世尊永壞一切煩惱藏具修一切苦滅道之所證得。」是故當知佛與涅盤無[2]差別譬如冷觸不異於水復次應知唯有一乘道若不爾者異此應有餘涅盤故同一法界豈有下劣涅盤勝妙涅盤耶亦不可言由下中上勝劣諸因而得一果以現見因差別果亦差別故是故經言世尊實無勝劣差別法證得涅盤世尊平等諸法證於涅盤世尊平等智平等解脫平等解脫[3]證得涅盤是故世尊涅盤界者名為一味所謂平等味解脫味也。」

大乘法界無差別論

[4]此論丹藏與國宋二藏不同此則丹本五字四句二十四頌間挾七言一偈離為十二段段段各釋吾祖賢首疏所釋者本也按彼國宋兩本有七字四句二十偈一舉並出後方次第釋之其初偈曰法界不生亦不滅無老病死無蘊過由彼發勝菩提心是故我今稽首禮者是也今按元錄及賢首疏並以此論為單譯而國兩本與此丹本文雖有異義則無殊必是開元之後後代重譯也但未詳何代何人之譯此須待勘二藏直以[A1]為提雲般若譯錯耳

大唐于闐三藏【大】,唐三藏法師【宋】【元】【明】【宮】
譯【大】,奉制譯【宋】【元】【明】【宮】
住【大】,位【宋】【元】【明】【宮】
即【大】,則【宋】【元】【明】【宮】
為【大】,〔-〕【明】
涅盤【大】下同,涅槃【宋】【元】【明】【宮】下同
於【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
如【大】,因【宋】【元】【明】【宮】
立【大】,〔-〕【宮】
火【大】*,大【宋】【元】【明】【宮】*
猶【大】*,由【宋】【元】【明】【宮】*
法【大】,性【宋】【元】【明】【宮】
益【大】,為【宮】
即【大】,既【宋】【元】【明】【宮】
癡愚【大】,愚癡【宋】【元】【明】【宮】
真【大】,好【宋】【元】【明】【宮】
曰【大】,言【宋】【元】【明】【宮】
有【大】,言【元】【明】
見【大】,知見【宋】【元】【明】【宮】
此記宋元明宮四本俱無
彼【CB】【麗-CB】,〔-〕【大】(cf. K17n0640_p0797a09)

顯示版權資訊
註解