
No. 1575
六十頌如理論
歸命三世寂默主,
宣說緣生正法語;
若了諸法離緣生,
所作法行如是離。
離有無二邊,
智者無所依;
甚深無所緣,
緣生義成立。
若謂法無性,
即生諸過失;
智者應如理,
伺察法有性。
若有性實得,
如愚者分別;
無性即無因,
解脫義何立?
不可說有性,
不可說無性;
了知性無性,
大智如理說。
破彼生有性,
分別滅亦然;
如幻所作事,
滅現前無實。
若滅有所壞,
知彼是有為;
現法尚無得,
復何知壞法?
若了知滅性,
彼即得解脫。
若生法滅法,
二俱不可得;
正智所觀察,
從無明緣生。
若見法寂靜,
諸所作亦然;
知此最勝法,
獲法智無邊。
此中微妙性,
非緣生分別。
佛正覺所說,
有說非無因;
若盡煩惱源,
即破輪迴相。
諸法決定行,
見有作有取;
前後際云何,
從緣所安立?
云何前已生,
彼後復別轉?
故前後邊際,
如世幻所見。
云何幻可生?
云何有所著?
癡者於幻中,
求幻而為實。
前際非後際,
執見故不捨;
智觀性無性,
如幻焰影像。
若謂生非滅,
是有為分別;
而彼緣生輪,
隨轉無所現。
若已生未生,
彼自性無生;
若自性無生,
生名云何得?
因寂即法盡,
此盡不可得;
若自性無盡,
盡名云何立?
無少法可生,
無少法可滅;
彼生滅二道,
隨事隨義現。
知生即知滅,
知滅知無常;
無常性若知,
不得諸法底。
諸法從緣生,
雖生即離滅;
如到彼岸者,
即見大海事。
若自心不了,
異生執我性;
性無性顛倒,
即生諸過失。
諸法是無常,
苦空及無我;
此中見法離,
智觀性無性。
無住無所緣,
無根亦不立;
從無明種生,
離初中後際。
癡闇大惡城,
如芭蕉不實,
如乾闥婆城,
皆世幻所見。
此界梵王初,
佛如實正說;
後諸聖無妄,
說亦無差別。
世間癡所闇,
愛相續流轉;
智者了諸愛,
而平等善說。
初說諸法有,
於有求實性;
後求性亦無,
即無著性離。
若不知離義,
隨聞即有著;
而所作福業,
凡愚者自破。
如先平等說,
彼諸業真實;
自性若了知,
此說即無生。
我如是所說,
皆依佛言教,
如其所宣揚,
即蘊處界法,
大種等及識,
所說皆平等;
彼智現證時,
無妄無分別,
此最勝無妄,
無智即分別,
若心有散亂,
與諸魔作便。
若如實離過,
此即無所生;
如是無明緣,
佛為世間說。
若世無分別,
此云何無生?
若無明可滅,
滅已即非生,
生滅名乖違,
無智起分別。
有因即有生,
無緣即無住;
離緣若有性,
此有亦何得?
若有性可取,
即說有生住;
此中疑復多,
謂有法可住。
若菩提可證,
即處處常語;
若住性可取,
此說還有生。
若謂法有實,
無智作是說;
若謂法有處,
取亦不可得。
法無生無我,
智悟入實性;
常無常等相,
皆由心起見。
若成立多性,
即成欲實性;
若成立一性,
所欲如水月;
非實非無實,
皆由心起見。
貪瞋法極重,
由是生見執,
諍論故安立,
離性而執實。
彼因起諸見,
見故生煩惱;
若此正了知,
見煩惱俱盡。
當知法無常,
從緣生故現;
緣生亦無生,
此最上實語。
眾生邪妄智,
無實謂實想;
於他諍論興,
自行顛倒轉。
自分不可立,
他分云何有?
自他分俱無,
智了無諍論。
有少法可依,
煩惱如毒蛇;
若無寂無動,
心即無所依。
煩惱如毒蛇,
生極重過失;
煩惱毒所覆,
云何見諸心?
如愚見影像,
彼妄生實想;
世間縛亦然,
慧為癡所網。
性喻如影像,
非智眼境界;
大智本不生,
微細境界想。
著色謂凡夫,
離貪即小聖;
了知色自性,
是為最上智。
若著諸善法,
如離貪顛倒;
猶見幻人已,
離所作求體。
知此義為失,
不觀性無性;
煩惱不可得,
性光破邪智。
智離染清淨,
亦無淨可依;
有依即有染,
彼淨還生過。
極惡煩惱法,
若見自性離,
即心無動亂,
得渡生死海。
此善法甘露,
從大悲所生;
依如來言宣,
無分限分別。
六十頌如理論
西天譯經【大】,宋西天【明】
賜紫臣【大】,〔-〕【明】
涅盤【大】下同,涅槃【宋】【元】【明】【宮】下同
得【大】,等【宋】【元】【明】【宮】
住【大】,生【元】【明】
槃【CB】,盤【大】
槃【CB】,盤【大】
槃【CB】,盤【大】
槃【CB】,盤【大】
不【CB】【麗-CB】,性【大】(cf. K40n1441_p0459a11)
槃【CB】,盤【大】
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 30 冊 No. 1575 六十頌如理論
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-06-28
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