- T1462 善見律毘婆沙
- 卷/篇章 一
說曰：
「律本初說，[14]爾時，佛在毘蘭若，[15]優波離為說之首，時集五百大比丘眾。何以故？如來初成道，於鹿野苑轉四[16]諦法輪，最後說法度[17]須跋陀羅，所應作者已訖，於[18]俱尸那末羅王林娑羅雙樹間，[19]二月十五日平旦時入無餘涅槃。七日後迦葉從[20]葉波國來，與五百比丘僧，往[21]俱尸那國，問訊世尊。路逢一道士，迦葉問曰：『見我師不？』道士答[22]言：『汝師瞿曇沙門，命過已經七日。瞿曇涅槃，諸人天供養，我從彼得此天曼陀羅華。』迦葉與大比丘聞佛已涅槃，宛轉涕哭悶絕[23]躄地。時有比丘，名[24]須跋陀羅摩訶羅言：『止，止！何足啼哭？大沙門在時，是淨是不淨、是應作是不應作。今適我等意，欲作而作，不作而止。』時迦葉默然而憶此語，便自思惟：『惡法未興，宜集法藏。若正法住世，利益眾生。』迦葉復念：『佛在世時語阿難：「我涅槃後，[25]所說法戒即汝大師。」是故我今當演此法。』迦葉惟念：『如來在世時以[26]袈裟[27]納衣施我。』又念：『往昔佛語比丘：「我入第一禪定，迦葉亦入定。」如來如是讚嘆我，聖利滿足與佛無異，此是如來威德加我。譬如大王脫身上鎧，施與其子使護其種姓，如來當知，我滅度後迦葉當護正法，是故如來施衣與我。』
「迦葉即集比丘僧，語諸比丘：『我於一時，聞須跋陀羅摩訶羅言：「大沙門在時，是淨[28]是不淨、是應作是不應作。今適我等意，欲作而作，不作而止。」諸長老！我等輩宜出法藏及毘尼藏。』諸比丘白大德迦葉：『大德！當選擇諸比丘，大德迦葉！佛[29]法九關一切悉通，一切學人須陀洹、斯陀含，愛盡比丘，[30]非一百亦非一千，通知三藏者得至四辯，有大神力得三達智，佛所讚嘆。又愛盡比丘五百少一，是大德摩訶迦葉！所以選擇五百而少一者，為長老[1]阿難故。若無阿難，無人出法；阿難所以不得入者，[2]正在學地。』
「[3]大德迦葉，為欲斷諸誹謗故，不取阿難。諸比丘言：『阿難雖在學地，而親從佛前受[4]修多羅、祇夜，於法有恩，復是耆老，釋迦種族如來親叔之子，又無偏黨三毒。大德迦葉！應取阿難足五百數，此是眾聖意也。』諸大德比丘作是思惟：『在何處集法藏？[5]唯[6]王舍城眾事具足，我等宜往王舍城中，安居三月出毘尼藏，莫令餘比丘在此安居。所以者何？恐餘比丘不順從故，是以遣出。』於是大德迦葉[7]白二羯磨，於[8]僧耆品中廣明。
「於是從如來涅槃，後七日[9]大會，復七日中[10]供養舍利，過半月已，餘夏一月半在，迦葉已知安居已近。迦葉語諸長老：『我等去時已至，往王舍城。』大德迦葉，將二百五十比丘逐一路去。[11]大德阿㝹樓馱，將二百五十比丘，復逐一路去。賢者阿難，取如來[12]袈裟，比丘僧圍遶，往[13]舍衛國，至如來故住處。舍衛城人見阿難已，懊惱悲泣問阿難言：『如來今在何所而獨來耶？』諸人號哭，猶如如來初涅槃時。賢者阿難，以無常法教化諸人，既教化已，入[14]祇樹園，即開[15]佛房取佛[16]床座出外拂拭，入房掃灑。掃灑已，取房中故供養花出外棄之，還取床座復安如本。賢者阿難種種供養，如佛在時無異。於是阿難，從佛涅槃後，坐倚既久四大沈重，欲自療治，一日已至三日中服乳，取利而於寺坐。
「時有[17]修婆那婆羅門來請阿難，阿難答曰：『今日服藥不得應命，明日當赴。』至日將一長老比丘，到脩婆那家。脩婆那即問脩多羅義，是故[18]阿[19]鋡第十品中，名《脩婆那脩多羅經》。於是阿難，於祇樹園中種種修護已，欲入安居向王舍城。
「大德迦葉，與阿㝹樓馱一切比丘眾，至王舍城。爾時見十八大寺一時頹毀，如來滅後，諸比丘衣[20]笐諸物縱橫棄散而去，是故[21]狼藉。五百大德比丘順佛教故，修護[22]房舍。若不修護，外道當作此言：『瞿曇沙門在世時修治房舍，既涅槃後棄捨而去。』為息此譏嫌故，宜應[23]料理。迦葉言：『佛在世時讚歎安居，先事修護房舍。』作計校已，往至阿闍世王所，告求所須。王見比丘，頭面禮足即問：『大德何所須求？』迦葉答曰：『十八大寺頹毀敗壞，今欲修護，王自知之。』王答：『善哉！』即給作人。
「夏初一月日，迦葉等修治，修治寺中已，復往王所而白王曰：『所修護寺今悉畢竟，我等今者便演出法藏及毘尼藏。』王答：『大善！所願成就。』王復言曰：『我今當轉[24]王威法輪，諸大德當演無上[25]法輪。』王白眾僧：『我今[26]政聽諸大德使令。』眾僧答曰：『先立講堂。』王問：『何處起[27]戴？』答曰：『可於[28]先底槃那波羅山邊禪室門邊造，此中閑靜。』王答：『甚善！』於是阿闍世王威力，猶如[29]第二忉利天毘舍[30]技巧，須臾之頃即立，成辦棟梁椽柱、障壁階道，皆悉[31]刻鏤種種異妙。於講堂上，以珍玩妙寶而莊嚴之，[32]懸眾雜花繽紛羅列，地下亦復如是，種種殊妙猶如[33]梵天宮殿無異，𣰽[34]𣯫茵褥薦席五百，敷置床上，悉北向坐。又高座以眾寶莊飾，選高座中[35]最精妙者，擬以說法高座東向。
「眾僧語阿難曰：『明日集眾出毘尼藏，汝猶須陀洹道，云何得入？汝勿懈怠。』於是阿難自思惟：『明日眾聖集法，我云何以初學地入中？』阿難從初夜[36]觀身已，過中夜未有所得。阿難思惟：『世尊往昔有如是言：「汝已修功德，若入禪定[37]速得羅漢。」佛言無虛，當由我心精懃太過，今當[38]疇量取其中[39]適。』於是阿難從[40]經行處下至洗脚處，洗脚已入房却坐床上，欲少時消息倚身欲臥，脚已離地、頭未至枕，於此中間便得羅漢。若有人問，於佛法中離行住坐臥而得道者，阿難是也。
「於是大德迦葉至中月二日[41](六月十七日)中食已竟，料理衣鉢集入[42]法堂。賢者阿難欲現證所得令大眾知，不隨眾僧入。眾僧入已次第而坐，留阿難坐處。下坐眾僧從上和南，次及空處而問：『留此處擬誰？』答曰：『擬阿難。』又問：『阿難今在何處？』阿難知眾心故、現神足故，於此處沒，當坐處踊出現身。於是眾僧坐竟，大德迦葉語諸長老：『為初說法藏？毘尼藏耶？』諸比丘答曰：『大德！毘尼藏者是[1]佛法壽，毘尼藏住佛法亦住，是故我等先出毘尼藏。誰為法師？』長老優波離眾有問曰：『阿難不得為法師耶？』答曰：『不得為法師。何以故？佛在世時常所讚歎，我聲聞弟子中持律第一優波離也。』眾曰：『今正應問優波離出毘尼藏。』於是摩訶迦葉作白羯磨，問優波離：『長老僧聽，若僧時到僧忍聽。我問[2]優波離毘尼法中。白如是。』優波離作白羯磨：『大德僧聽，若僧時到僧忍聽。我今答大德迦葉毘尼法。白如是。』如是優波離白羯磨已，整身衣服，向大德比丘頭面作禮。作禮已上高座而坐，取象牙裝扇。
「迦葉還坐已，問優波離長老：『[3]第一波羅夷，何處說？因誰起耶？』答曰：『[4]毘舍離結，因[5]迦蘭陀子須提那起。』問曰：『犯何罪也？』答曰：『犯[6]不淨罪。』迦葉問優波離[7]罪、因緣、人身、結戒、隨結戒，[8]有罪亦問，[9]無罪亦問。如第一波羅夷，如是第二、第三、第四因緣本起，大迦葉悉問，優波離[10]隨問盡答，是故名四波羅夷品。復次問[11]僧伽婆尸沙，復次問二[12]不定，次問三十[13]尼薩耆波夜提，次問九十二[14]波夜提，次問四[15]波羅提提舍尼，次問七十五[16]眾學，次問七[17]滅諍法，如是[18]大波羅提木叉作已。
「次問比丘尼八波羅夷，名波羅夷品。復次問十七僧伽婆尸沙，次問三十尼薩耆波夜提，次問六十六波夜提，次問八波羅提提舍尼，次問七十五眾學，次問七滅諍法，如是已作比丘尼波羅提木叉[19]竟。
「次問[20]蹇陀[21](漢言雜事)，次問[22]波利婆羅[23](漢言三擯四羯磨也)，如是律藏作已。
「大德迦葉一切問優波離，優波離答已，是故[24]名五百羅漢集律藏竟。於是，長老優波離放扇從高座下，向諸大德比丘作禮，作禮已，還復本座。摩訶迦葉言：『毘尼集竟。問法藏。誰為法師，應出法藏？』諸比丘言：『長老阿難。』於是大德迦葉作白羯磨：『長老僧聽，若僧時到僧忍聽。我問長老阿難法藏。白如是。』阿難復作白羯磨：『大德僧聽，若僧時到僧忍聽。我今答大德迦葉法藏。白如是。』於是阿難從坐起，偏袒右肩禮大德僧已即登高座，登高座已，手捉象牙裝扇。
「大德迦葉問阿難：『法藏中《[25]梵網經》，何處說耶？』阿難答曰：『王舍城、[26]那蘭駄二國中間[27]王菴羅絺屋中說。』『因誰而起？』『因[28]修悲夜波利婆闍迦、婆羅門揵多，[29]因二人起。』大德迦葉問阿難《梵網經》因緣本起。次問：『《[30]沙門果經》何處說耶？』阿難答曰：『於王舍城[31]耆婆林中說。』『為誰說耶？』『為[32]阿闍世王、梵棄子等。』如是《沙門果經》因緣本起，以是方便問[33]五部經。」
「何謂為五部？」
答曰：「《長[34]阿[35]鋡經》、《中阿鋡經》、《[36]僧述多經》、《[37]殃堀多羅經》、《[38]屈陀迦經》。」
問曰：「何謂《屈陀迦經》？」
答曰：「除四阿鋡，餘者一切佛法，悉名《[39]堀陀迦經》。四阿鋡中一切雜經，阿難所出，唯除律藏。佛語一味，分別有二用，初中後說其味有三，三藏亦復如是，戒定慧藏，若是部[40]黨，五部經也。若一二分別有九部經，如是聚集有八萬法藏。」
問曰：「何以名為一味？」
「世尊得阿耨多羅三藐三菩提，乃至涅槃時，於一中間四十五年，為天、龍、夜叉、[41]乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，是為一味，若一解脫性復為一味。」
「何謂為二？」
「法藏、毘尼藏。」
「何以初中後說？」
「佛初中後說，是謂為三。而說偈言：
「[45]復有法師，解優陀那偈，此是如來初說，月生三日中得一切智慧，踊躍觀看因緣。說是偈言：
「如來臨涅槃時勅諸比丘：『汝於[47]我法中慎莫懈怠。』此是最後說，於兩中間，是名中說。」
問曰：「何謂三藏？」
問曰：「何謂毘尼藏？」
「[49]二波羅提木叉、二十三蹇陀、波利婆羅，是名毘尼藏。」
問曰：「何謂修多羅藏？」
答曰：「《梵網經》為初，[1]四十四修多羅，悉入《長阿鋡》；初[2]根《牟羅波利耶》，二百五十二修多羅，悉入《中阿鋡》；《[3]烏伽多羅阿婆陀那》為初，七千七百六十二修多羅，悉入《僧述多》；《[4]折多波利耶陀那修多羅》為初，九千五百五十七脩多羅，悉入《[5]鴦掘多羅》，《[6]法句喻》、《[7]軀陀那》、《伊諦佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕羅涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致參毘陀》、《佛種[8]性經》。若用藏者，[9]破作十四分，悉入《屈陀迦》，此是名《修多羅藏》。」
問曰：「何謂阿毘曇藏？」
答曰：「[10]法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、鉢[11]叉、逼伽羅坋那[12]祗、迦他跋偷，此是阿毘曇藏。」
問曰：「何謂毘尼義耶？」
說偈答曰：
「波羅夷為初，五[14]篇七聚罪，是謂為種種[15]戒母，將成堅行寬方便，隨結從身口不善作，此是將身口業，是故名毘尼耶。」
問曰：「何謂修多羅？」
以偈答曰：
問曰：「何謂發義？」
答曰：「自發義能發他義。」
問曰：「何謂善語？」
答曰：「先觀人心然後善語。」
問曰：「何謂秀出？」
答曰：「譬如禾稻秀出結實。」
問曰：「何謂經緯？」
答曰：「以綖織成。」
答曰：「如泉取者眾多而無窮盡。」
問曰：「何謂繩墨？」
問曰：「何謂為綖？」
答曰：「譬如散花，以綖貫穿風吹不散。修多羅者亦復如是，貫諸法相亦不分散。」
問曰：「何謂阿毘曇？」
以偈答曰：
「此是阿毘偈也，意、識、讚歎、斷截、長，此入阿毘義也。」
問曰：「何謂為意？」
答曰：「修多羅句云，有人言極劇意云何？是阿毘意義也。」
「何謂為識？」
「何謂讚歎？」
「何謂斷截？」
答曰：「足力阿毘，此是阿毘斷截義也。」
「何謂為長？」
答曰：「[21]阿毘[22]干多[23](漢言長也)，此是阿毘[24]長義也。又曰：『生色界，慈心遍觀一方毘[25]呵羅[26](漢言意義)。識者，色聲乃至觸，是識義也。讚歎者，學法、無學法、世間無上法，此是讚歎義也。斷截者，觸法成學，是斷截義也。長者，大法不可度量阿耨多羅法，是長義也。』此義應當知之。又曰：『曇者法也。』」
以偈答曰：
問曰：「何謂為藏？」
答曰：「藏者學，此是法藏也。又脩多羅句云，[29]如人執攬與鋘鈇而來。此是[30]器義也。今已總說三藏，應當知是二義也。已略說毘尼藏。智藏亦言義器，脩多羅亦如是。又曰：『阿毘曇者則是藏也。』如是已知。復於三藏中，種種因緣指示佛法，語言分別隨所[31]薄著，學除甚深相學破合離者，次第文句至義自出。今次第現此三藏。阿毘說曰：『阿毘者，意義、識義、讚歎義、斷截義、出過廣義、大義、無上義。何謂為意？憶持也。識者分別也。讚歎者，常為聖人之所讚歎也。斷截者，分別偈也。出過者，過於餘法也。廣者，於諸法中最為廣也。大者諸法之最大也。無上者，諸法無能勝也。曇者，舉義承義護義。何謂為舉？舉者，舉置眾生於善道也。承者，承受眾生不令入三惡道也。護者，擁護眾生令得種種快樂也。藏者器也。何謂為器？器者，能聚集眾義也。』」
問曰：「藏與阿毘曇，為同為異？」
答曰：「同。」
又問曰：「若同者，但云阿毘曇自足，何須復言藏也？」
答曰：「聖人說法欲使文句具足故，更安藏字也，如是三藏義亦爾。又為指示故，為教授故，為分別故，為繫故，為捨故，為甚深相故，為離合故。若比丘隨所至處，顯現如是一切諸義，此是三藏，如是次第威德顯現正義，隨罪過、隨比類、隨教法、隨覆見[32]纏名色差別。若人依毘尼為行則得入定，得定便具三達智，此是戒為行本，因三昧故便具六通。若人修學阿毘曇，能生實智慧，實慧既生便具四辯。若人隨順律語得世間樂。何謂為世間樂？淨戒之人人天讚善，常受世間四事供養，此世間樂除欲樂。如脩多羅說、佛所說，我已知之，不宜在家，出家學道而得道果。得道果者，戒定慧力也。隨逐惡者，皆由無智，無智故佛教妄解，妄解故誹謗如來，作諸惡業自破其身，從此因緣廣生邪見。於阿毘曇僻學者，捉心過急，則心發逸所不應思，如脩多羅，告諸比丘，有四法，不應思而思，心則發狂。」
法師曰：「如是次第破戒、邪見亂心、善不善說已。而說偈言：
「如是藏義知一切佛語，應當知。」
法師曰：「有五阿含。何謂為五？一者、《長阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鴦堀多羅阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」
問曰：「何謂為長阿含？」
「三品中《梵網經》為初，四十四修多羅悉入三品中，是名長阿含。」
法師問：「云何名之為長？」
答曰：「容受聚集義名阿含。如修多羅說，佛告諸比丘：『我於三界中不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』以是義故，中阿含亦應知，不長不短故名為中。於十五品，根學修多羅為初，一百五十二修多羅，是名中阿含。
「七月日出法竟，大德迦葉，修理成就十力法已，於是大地如人歡喜，歎言：『善哉，善哉！』乃[4]徹黃泉六種震動，又種種奇異妙相出現，此是五百大眾羅漢初集名也。而說偈言：
「是時大眾說，大德迦葉問優波離：『波羅夷何處結耶？』
「亦問犯處、亦問因緣、亦問人身：『此問大德自知？』」
答曰：「時因人結戒，是故結戒一切次第我今當說。[6]爾時佛在毘蘭若處。」
問曰：「何時說耶？」
問曰：「何以優波離說？」
答曰：「為大德迦葉問是戒本已。現今誰持者？持者何處住？我當說根本。今說章句義。爾時佛住毘蘭若，此根本律藏初如是說。長老優波離佛前持，佛未涅槃時，六通羅漢無數千萬，從優波離受。世尊涅槃後，大德迦葉為初，諸大悲眾集[8]閻浮利地中，誰能持？優波離為初，諸律師次第持，乃至第三大眾諸大德持，[9]今次第說師名字：優波離，[10]大象拘，蘇那拘，悉伽符，目揵連子帝須。五人得勝煩惱，次第閻浮利地中持律亦不斷，乃至第三一切諸律師，皆從優波離出，此是連續優波離。何以故？優波離從金口所聞，聚於心中開施與人。人知已，有學人須陀洹、斯陀含、阿那含不可計數，[11]愛盡比丘一千。大象拘是優波離弟子，從優波離口悉聞，自解至深極理，學人初受不可計數，愛盡比丘一千。蘇那拘，此是大象拘弟子，蘇那拘從師口受取律已，[12]讀誦性自知律，學人初受不可計數，愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子，從師口受[13]律已，於一千阿羅漢中，最勝性自知律，學人初受學不可計數，愛盡比丘非百千不可度量。爾時閻浮利地無數比丘集，目揵連子帝須神力，第三大眾欲現如是[14]毘尼藏，閻浮利地中諸法師次第乃至第三大眾持，應當知。」
問曰：「何謂為第三大眾？」
答曰：「此是次第時已出竟，光明妙法用智慧故。而說是讚曰：
跋闍子品第二集法藏
「於是眾聖，日夜中次第而去。[15]世尊涅槃已一百歲時，[16]毘舍離跋闍子比丘，毘舍離中十非法起。何謂為十？[17]一者、鹽淨，二者、二指淨，三者、聚落間淨，四者、住處淨，五者、隨意淨，六者、久住淨，七者、生和合淨，八者、水淨，九者、不益縷尼師[18]壇淨，十者、金銀淨。此是十非法。於毘舍離現此十非法，諸[19]跋闍子[20]修那伽子名阿須，阿須爾時作王，[＊]黨跋闍子等。爾時長老[21]耶須拘迦，是迦乾陀子，於跋闍中[1]彷徉而行毘舍離，跋闍子比丘毘舍離中現十非法，聞已：『我不應[2]隱住壞十[3]力法，若為方便滅此惡法？』即往至毘舍離。到已，爾時長老耶須拘迦乾陀子，於毘舍離[4]大林鳩咤伽羅沙羅中住。爾時，跋闍子比丘說戒時，取水滿鉢置比丘僧中。爾時，毘舍離諸[5]優婆塞來[6]詣，跋闍子比丘作如是言，語諸優婆塞：『應與眾僧錢，隨意與半[7]錢若一[8]錢，使眾僧得衣服。』
「一切應說，此是集毘尼義。七百比丘不[9]減不長，是名七百比丘集毘尼義。於集眾中，二萬比丘集。長老[10]耶斯那比丘發起此事，於跋闍子比丘眾中，長老[11]離婆多問[12]薩婆迦，薩婆迦比丘答：『律藏中斷十非法，及消滅諍法。大德！我等輩今應出法及毘尼，擇取通三藏者，至三達智比丘擇取已，於毘舍離[13]婆利迦園中，眾已聚集，如迦葉初集法藏無異。一切佛法中垢[14]洗除已，依[15]藏更問、依阿含問、依枝葉問、依諸法聚問，一切法及毘尼藏盡出。』此是大眾，於八月日得集竟，說偈讚曰：
「是時，[16]薩婆迦眉、[17]蘇寐、[18]離婆多、屈闍須毘多、耶須、[19]婆那參復多，此是大德阿難弟子，[20]修摩㝹、婆[21]娑伽眉，此二人是[22]阿㝹留駄弟子，已曾見佛，而說偈言：
阿育王品第三集法藏
「諸大德自作念言：『當來世我等師法，如是濁垢起有無耶？』大德即見當來世非法垢起，從此以後百歲又十八年中，[23]波咤利弗國[24]阿育王已生世，生已[25]一切閻浮利地靡不降伏，於佛法中甚篤信極大供養。於是諸外道梵志，見阿育王如此[26]信佛法，[27]外道梵志貪供養故，入佛法中而作沙門，猶事外道如舊，以外道法教化諸人。如是佛法極大濁垢，濁垢欲成。於是諸大德作是念：『我等輩及當來世見垢不？』各自觀壽命不及，復作是念：『誰為當來宣傳？』諸大德觀一切人民及欲界中，都無一人。復觀諸[28]梵天，有一天人短壽，曾觀法相。諸大德作如是念：『我等當往請此梵天人下生世間，於目揵連婆羅門家中受胎，然後我等教化令[29]其出家，得出家已，一切佛法通達無礙三達智已，破壞外道判諸諍法，整持佛法。』
「於是諸大德往至梵天，梵天人名[30]帝須。諸大德至，語帝須：『從此百年後十八年中，如來法極大垢起，我等觀一切世間及欲界，不見一人能護佛法，乃至梵天見汝一人。善哉，善人！若汝生世間，以[31]十力法汝當整持。』諸大德作是言已，大梵帝須聞諸大德佛法中垢起我當洗除，聞已，歡喜踊躍答曰：『善哉！對已，與諸大德立誓，於梵天應作已罷，從梵天下。』爾時，有大德[32]和伽婆、[33]栴陀跋闍二人，於眾少年，[34]通持三藏，得三達智、愛盡阿羅漢，是二人不及滅諍。諸大德語二長老：『汝二人不及滅諍，眾僧今依事罰汝。當來有梵天人名帝須，當[35]託生目揵連婆羅門家，汝二人可一人往迎，取度出家，一人教學佛法。』於是諸大德阿羅漢，隨壽長短各入涅槃，而說[36]偈言：
「此第二僧說：『[38]摩呵梵魔帝須，從梵天下，託生[39]目揵連婆羅門家。』於是和伽婆觀見帝須已入婆羅門家受胎。知受胎已，和伽婆日日往其家乞食，乃至七年。何以故？為度因緣故，於是七年乞[40]飯不得，乞水亦不得。過七年已復往乞食，其家人應[41]曰：『食已竟，大德！更[42]往餘家。』和伽婆念言：『今得語已，還。』於[43]是婆羅門從餘處還，於路見和伽婆：『咄！出家人！從我家來耶？有所得不？』答曰：『得。』婆羅門還至家中，而問家人：『比丘乞食，有與不耶？』家人答曰：『都不與之。』婆羅門言：『比丘妄語，若明日來者我當[1]詰問。』
「明[2]日門外坐，大德和伽婆明日來，婆羅門問曰：『大德！昨言乞有所[3]得。定無所得，何以妄語？比丘法得妄語不？』大德和伽婆答曰：『我往汝家七年，都無所得，昨始得家人語我更往餘家，是故言得。』婆羅門自思念言：『此比丘正得語，而言有所得。善哉！是知足人也，若得飲食者，便應大歡喜。』婆羅門即迴[A1]己飲食分，施與和伽婆，而作是言：『從今[4]已去，日日於此取食。』於是和伽婆日日恒往取食。婆羅門見和伽婆威儀具足，發大歡喜心，歡喜心已，復更請曰：『大德！自今以後莫餘[5]家乞，長來此食。』和伽婆默然受請。日日食已漸示佛法，示已而去。
「爾時婆羅門子年始十六，已[6]學婆羅門法三[7]圍陀書。婆羅門子初從梵天下，猶好淨潔，[8]床席、[9]先提悉不與人雜。若欲往師所，以床席、先提，以[10]白潔裹，懸置屋間而去。去後大德和伽婆至，而作是念：『時今至矣！來往多年，此婆羅門子都不共語。以何方便而化度之？』即以神力，令家中床座隱蔽不見，唯見婆羅門子所舉[11]先提。爾時，婆羅門見和伽婆來，遍求坐床了不能得，唯見其子所舉先提，即取與和伽婆坐。
「婆羅門子還，見和伽婆坐其先提，見已心生忿怒，即問家人：『誰[12]持我先提與沙門坐？』大德和伽婆食竟，婆羅門子瞋心[＊]已息。大德和伽婆語婆羅門子：『汝何所知？』婆羅門子：『咄沙門！我無所知，誰應知也？』婆羅門子問和伽婆：『沙門知圍陀法不？』問已，此沙門必知。大德和伽婆於三圍陀中通達，及[13]乾晝[14](漢言一切物名)、[15]揩晝、[16]伊底呵寫、文字，一切分別。婆羅門子，於狐疑法不能通達。所以爾者，由師不解。婆羅門子問和伽婆，於難解中問問盡答。和伽婆語婆羅門子：『汝問已多，我今次問汝一事，汝應當答。』婆羅門子言：『善哉，沙門！我當分別答耶？』和伽婆於[17]雙心中，問婆羅門子：『[18]若人心起而不滅，若人心滅而不起，若人心滅而滅，若人心起而起？』於是婆羅門子，仰頭向虛空、下頭視地，不知所[19]以，反諮沙門：『咄沙門！此是何義？』和伽婆答：『此是[20]佛圍陀。』婆羅門[21]子[22]語：『大德得與我不？』答曰：『得。』復問：『云何可得？』答曰：『汝若出家，然後可得。』
「於是婆羅門子心大歡喜，來到父母所而白言：『此沙門知佛圍陀，我欲就學，用白衣服沙門不與，令我出家然後當得。』父母作是念已：『善哉！若汝出家學圍陀竟，當速還家。』婆羅門子心念言：『我就此沙門學佛圍陀竟者當還。』臨欲去時父母教勅：『汝能懃學，當[23]聽汝去。』答曰：『[24]無暇教勅。』
「於是婆羅門子往詣和伽婆所。到已，和伽婆即取婆羅門子度為沙彌，以三十二禪定法教其思惟，婆羅門子須臾之頃得須陀洹道。和伽婆思念：『此婆羅門子已得道跡，不樂還家。譬如燋穀不復更生，此沙彌亦復如是。』和伽婆復言：『若我與禪定深法，其得羅漢者恬靜而住，於佛法中不復更學。我[25]今遣其往詣[26]栴陀跋闍所，教學佛法并宣我意。』和伽婆言：『[27]善來沙彌！汝可往彼大德栴陀跋闍所學佛法耶！汝到彼已，當作是言：「大德！我師遣來此教學佛法。」』栴陀跋闍答：『善哉沙彌！明日當教帝須一切佛法及義，唯除律藏。』教學已竟受具足戒，未滿一歲即通律藏，於三藏中悉具足知。[28]和尚阿闍梨，以一切佛法付帝須已，隨壽命長短入於涅槃。爾時，帝須深修禪定，即得阿羅漢，以佛法教導一切人民。
「爾時[29]賓頭沙羅王生兒一百。賓頭沙羅王命終，阿育王四年中殺諸兄弟，[30]唯置同母弟一人。過四年已，然後阿育王自拜為王，從此[31]佛涅槃已[32]一百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地，一切諸王無不降伏，王之威神，統領虛空及地下，各一由旬，[33]阿耨達池諸鬼神，恒日日獻水八擔合十六器，以供王用。
「爾時阿育王已信佛法，以水八器施比丘僧，二器施通三藏者，二器供王夫人，餘四器自供。又雪山鬼神，日日獻[34]楊枝木，名[35]羅多，柔[36]軟香美。王及夫人、宮中妓女，合一萬六千人，寺中比丘有六萬眾，常以楊枝恒日日供比丘僧，及王夫人宮中妓女，悉令備足。復有雪山鬼神獻藥果，名[1]阿摩勒呵羅勒，此果色如黃金，香味希有。復有鬼神獻[2]熟菴羅果。復有鬼神，日日獻五種衣服，悉黃[3]金色及[4]手巾，又日日獻賢聖蜜[5]漿，又獻塗香及闍提花。海龍王又獻[6]名眼藥。阿耨達池邊，有自然粳米香美，[7]鼠剝去皮取完全者，鸚鵡日日齎九[8]十擔獻王。又巧作堂屋，中蜜蜂結房，作蜜以供王。[9]迦陵頻伽之鳥來至王所，作種種妙音以娛樂王。王有如是神力。
「又於一日，王作金鎖遣[10]鎖海龍王將來。此海龍王壽命一劫，曾見過去四佛。龍王到已，賜坐師子座，以白傘覆上，種種香花供養。阿育王脫己所著瓔珞，瓔珞海龍王身，以一萬六千妓女圍遶供養。阿育王語海龍王言：『我聞如來相好殊妙，我欲見之，汝可現之。』於是海龍王受教，即現神力，自變己身為[11]如來形像，種種功德莊嚴微妙，有三十二大人之相、八十種好，譬如蓮花、欝波羅花開敷莊嚴水上，亦如星宿莊嚴虛空，青黃赤白種種光色，去身一尋以自莊嚴，譬如青[12]虹，亦如電光圍遶而去，譬如金山，眾寶光明而圍遶之，一切眾生視之無厭，諸梵天龍夜叉[13]乾闥婆等，於七日之中瞻仰目不暫捨。
「阿育王見之歡喜。自從登位三年唯事[14]外道，至四年中信心佛法。王所以事外道者，時阿育王父賓頭沙羅王，本事外道，日日供施婆羅門六萬人，王與夫人宮內悉事外道，是故相承事之。有一日阿育王[15]供設諸婆羅門，王於殿上坐，見諸婆羅門左右顧視都無法用。王見如此而作是念：『我且更選試，必有法則者，我當供養。』作是念已向諸臣言：『卿等！若有事沙門婆羅門者，可請來[16]我宮中，我當供施。』諸臣答曰：『善哉！』答已各去。
「於是諸臣依其所事事[17]尼揵陀等諸外道，各將至王宮，到已而白王言：『此是我等羅漢。』是時阿育王，即敷施床座，高下精麁各各不同。王語諸外道：『隨力所堪，各各當座而坐。』諸外道聞王此言，仍各自量而坐，或坐先提者，或坐木段者。王觀察如此，自作念曰：『此諸外道等定無法用。』王即知已而作是言：『外道如此，不足供施。』食訖即[18]令出。
「又復一日，王於殿上，在[19]窓牖中，見一沙彌，名[20]泥瞿陀，從殿前過，行步平正[21]威儀具足。王問：『此誰沙彌耶？』左右答曰：『泥瞿陀沙彌，是[22]先王長子修摩那之子也。』」
法師曰：「我今[23]依次第說因緣。爾時，賓頭沙羅王病困，阿育王從所封[24]欝支國來還父王國，即殺修摩那太子，仍自把王國事。阿育王殺太子修摩那已，撿挍宮內。修摩那妃先已懷胎滿十月，仍假服逃出，去城不遠至[25]栴陀羅村，村邊有樹名泥瞿陀，有一天人作此樹神。樹神見修摩那妃語言：『善來！』妃聞樹神喚，即往至樹所。樹神神力化作一屋，語妃曰：『汝可住此屋。』妃聞語已即便入屋，其夜而生一男兒，母為作字名泥瞿陀。於是旃陀羅主敬心供給，如奴見大家無異。時王[26]女妃住樹神屋中七年，泥瞿陀年已七歲。爾時有阿羅漢比丘，名[27]婆留那，以神通觀泥瞿陀，因緣應度，作是念：『今時至矣。』欲度為沙彌。即往詣妃所，求度為沙彌。妃即與令度。婆留那即度為沙彌，[28]髮未落地即得羅漢。
「又一日，沙彌[29]料理裝[30]束已，往詣師所供養已，[31]取鉢[32]盂袈裟往至母所，從城南入過殿前行出城東門。爾時，阿育王在殿上向東[33]經行，王見泥瞿陀沙彌於殿前過，威儀具足視地七尺而行，心中清淨。此因緣已前說，今當廣說。於是阿育王而作是念：『彼沙彌者，屈[34]身俯仰威儀[35]庠序，當有[36]聖利法也。』王見沙彌已信心歡喜，即發慈哀心。何以故？過去世時，此沙彌是阿育王兄，曾共修功德。而作偈[37]說：
「於是阿育王，生慈悲已不能自止，即遣三臣往喚沙彌。諸臣極久未時得還，復遣三臣。三臣到已，語沙彌言：『沙彌速去！』於是沙彌，執持威儀安庠而來。到已，王語沙彌：『當自觀察，隨意坐也。』於是沙彌，觀看眾中都無比丘，沙彌知已，仍欲就白傘高座，而作方便令王受鉢。王見沙彌作方便已，心自念言：『此沙彌者必為家主。』沙彌即以鉢授王已，即就王座。王以己所食施與沙彌，沙彌自量取足而受。沙彌食竟，於是王問沙彌：『沙彌師教，沙彌悉知不？』答曰：『我知少分。』王言：『善哉！為我說之。』『善哉大王！我當為說。』沙彌而作是念，量王所堪，即為說[1]法呪願，便說半偈：
「王聞已，向沙彌言：『我知已，但說令盡。』沙彌呪願已竟，王向沙彌言：『日供養八分。』沙彌答：『善哉！我當迴與[4]師。』王問：『沙彌師是誰耶？』答[5]言：『無罪見罪呵責，是名我師。』王言：『更與八分。』沙彌答：『善哉！我當與[6]阿闍梨。』王復問言：『闍梨是誰？』答：『共於善法中教授令知，是我闍梨。』王復答言：『善哉！我更與八分。』沙彌答：『此八分與比丘僧。』王復問言：『比丘僧是誰？』答言：『我師我闍梨我是依止，故得具足戒。』王聞是已倍增歡喜，王語沙彌：『若爾我更與八分。』沙彌答言：『善哉！受。』受已而去。
「明日沙彌與比丘僧[7]三十二人來至王宮，到已中食竟。王問沙彌：『更有比丘無？』沙彌答言：『有。』『若有者[8]更將三十二人來。』如是漸增乃至六萬。是時外道六萬徒眾失供養分。大德泥瞿陀即授王及宮內夫人諸臣，悉[9]受三歸五戒。是時王及諸人信心倍增，無有退轉。王為諸眾僧，起立大寺安處眾僧，乃至六萬日日供養。王所統領八萬四千國王，勅諸國起八萬四千大寺，起塔八萬四千，王勅諸國造立塔寺，各受王命歡喜而造。
「復有一日於[10]阿育僧伽[11]藍作[12]大布施，布施已，王於六萬比丘僧中坐，而作是言：『我有[13]四種供給，湯藥、飲食、衣服、臥具，自恣與僧。』語已而作是問：『諸大德！佛所統領有幾種法耶？』比丘答[14]言：『支法有九，法聚有八萬四千。』王聞已，至心於法。王作是念：『我當立八萬四千寺，以供養八萬四千法聚。』即日出銀錢九十六億，而喚大臣。臣到已，王語臣言：『我所領八萬四千國，遣人宣[15]令，國起一寺。』阿育王自作阿育[16]王僧伽[＊]藍。
「眾僧見阿育王欲起大寺，見已有一比丘，名[17]因陀[18]掘多，有大神力漏盡羅漢。眾僧即差因陀掘多，統知寺事。是時因陀掘多[19]見寺有所闕短處，自以神力修治令辦，王出銀錢，羅漢神力三年乃成。諸國起寺來啟答王，一日俱到，白統臣言：『造塔寺已成。』統臣入白王言：『八萬四千國，起八萬四千寺塔，皆悉已成。』王答言：『善哉！』王語一大臣：『可打鼓宣令，寺塔已成，七日之後當大供養布施，國中一切內外人民，悉受[20]八戒身心清淨。』過七日已，莊嚴擬赴王命，如天帝釋諸天圍遶，阿育[21]王國土亦復如是，莊嚴竟，人民遊觀無有厭足，人民悉入寺舍。
「爾時集眾，有八億比丘僧、九十六萬比丘尼，於集眾中羅漢一萬。諸比丘僧心作是念：『我當以神通力令王得見己所造功德，見此已然後佛法大盛。』諸比丘以神通力，王所統領閻浮利地，縱廣四[22]萬乃至海際，其中所起塔寺，一切供養布施種種功德，使王一時覩見。王得見已心中歡喜，而白眾僧言：『如我今者，供養如來作大布施，心中歡喜有如我不？』於是眾僧，推目揵連子帝須令答王。帝須答王言：『佛在世時諸人供養，不及於王，唯王一人無能過者。』
「王聞帝須此語，心中歡喜不斷，而作[23]念言：『於佛法中作大布施，無與我等，我當受持佛法如子愛父，則無有狐疑。』於是大王問比丘僧：『我於佛法中得受持不？』爾時帝須聞王語已，又見王邊王子，名[24]摩哂陀，因緣具足，便作念：『若是王子得出家者，佛法極大興隆。』念已而白王言：『大王！如此功德猶未入佛法，譬如有人從地積七寶上至梵天，以用布施，於佛法中亦未得入，況王布施而望得入！』王復問言：『云何得入法分？』帝須答言：『若貧若富，身自生子，令子出家得入佛法。』作是言已，王自念：『我如此布施，猶未入佛法，我今當求得入因緣。』
「王觀看左右見摩哂陀，而作是念：『我弟帝須已自出家。』即立摩哂陀為[25]大子，王復籌量立為太子好？令出家好？即語摩哂陀：『汝樂出家不？』摩哂陀見叔帝須出家後，心願出家，聞王此言心大歡喜，即答：『實樂出家。若我出家，王於佛法得入法分。』爾時王女名[26]僧伽蜜多，立近兄邊，其婿先已與帝須俱出家。王問僧伽蜜多：『汝樂出家不？』答言：『實樂。』王答：『若汝出家大善。』王知其心，心中歡喜向比丘言：『大德！我此二子，眾僧為度，令我得入佛法。』[27]
顯示版權資訊
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 24 冊 No. 1462 善見律毘婆沙
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-05-22
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供，釋明法法師提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
