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  1. T1018 出生無邊門陀羅尼經
  2.  
  3. 卷/篇章 一
出生無邊門陀羅尼經
No. 1018 [Nos. 1009, 1011-1017]

[6]出生無邊門陀羅尼經

[7]終南山至相寺[8]上座將軍師智嚴[9]重翻譯

如是我聞：

一時佛住毘舍離城大林精舍，與大比丘眾四十二億百千人俱，菩薩摩訶薩八十億人。是時世尊自念命行却後三月當般涅槃，即告長老大目[10]健連：「汝當遍告此三千大千世界所有沙門求三乘者，皆來集此大林精舍。」於是目連敬受佛教，以神通力一念之間至須彌頂發大音聲，令此三千大千世界所有眾生咸悉聞知，而說頌言：

「一切諸世界，  
佛子普當聽，
佛今雨法雨，  
誰樂咸宜往。」

爾時目連說此頌已，有四十二億百千比丘來詣精舍。時長老舍利弗作是念言：「我今亦當以神通力令諸聚落所有沙門皆集來此。」作是念已即現神通。時有三十億百千沙門來集精舍，稽首佛足，却坐一面。

爾時佛告文殊師利法王子菩薩、離一切憂菩薩、離諸境界菩薩、峯辯無盡菩薩、棄諸蓋菩薩、不空見菩薩、救惡趣菩薩、觀[11]自在菩薩、香象菩薩、[12]慈氏菩薩：「善男子！汝往十方恒河沙等諸佛世界，其中所有一生補處菩薩、阿鞞跋致菩薩、得無生忍菩薩，普告令集大林精舍。」時諸菩薩承佛聖旨，各隨所詣彼諸世界。有八十億百千一生補處菩薩、億百千阿鞞跋致菩薩、三十億無生法忍菩薩、六十億淨意解脫菩薩，如是等菩薩摩訶薩皆來集會。復有初發菩薩之心及應法器諸菩薩等不可稱計，皆與同類承佛威神，各從本土乘空而來，為佛作禮，退住一面。

爾時舍利弗見諸菩薩品類差別、世界不同，然皆齊等乘空來集，心生疑念：「為以如來功德神力之所致耶？為復何緣而來至此？今當問佛，為令此會諸菩薩眾聞佛所說疑惑悉除，獲如恒沙無礙之辯，於諸如來聞法受持無疑無忘，乃至阿耨多羅三藐三菩提。復令速得菩薩四種清淨無盡法門。何等為四？所謂眾生清淨、法門清淨、辯說清淨、讚佛土清淨。復得四種妙好之法。何等為四？所謂身相妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。復得悟入四陀羅尼門。何等為四？所謂受持無盡陀羅尼門、通達深法陀羅尼門、善入眾生諸根方便陀羅尼門、普能分別善惡業報陀羅尼門。」爾時舍利弗以是疑故，如其所念、如其所思白佛言：「世尊！云何菩薩動念覺觀？云何菩薩清淨智慧無量決擇？唯願如來為我宣說。」佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍人天令受快樂，今問如來如是之義。舍利弗！汝欲為令初學菩薩悟解深法、疾得無量辯才方便，速成阿耨多羅三藐三菩提者。汝當諦聽，善思念之，吾今為汝分別解說。」舍利弗言：「唯然。世尊！」受教而聽。

爾時佛告舍利弗：「若諸菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提者，應當發廣大心，無所染著無取無捨，受持誦念此陀羅尼。」爾時世尊說陀羅尼曰：

「寫陀(提耶[1]反)體曇(一)　阿拏麼拏(二)　阿谿麼谿(三)　娑蔓多目谿(四)　娑低(低耶[＊]反)[2]邏咩(五)　掃咩(六)　欲訖低(二合)(七)　泥嚕訖低(二合)(八)　泥嚕訖多(二合)鉢鞞(九)　翳[3][口*(黍-禾+利)]咩[＊][口*(黍-禾+利)]醯𪏭(十)　舸立箄(二合)(十一)　舸立謗(二合)泥(十二)　舸立跛(二合)拪(十三)　娑[4][口*(黍-禾+利)](去)娑[5]𥟦([6]去)囉啝低(十四)　醯[7]囉醯黎(十五)　醯禮黎(十六)　醯邏醯禮黎(十七)　戰提(十八)　遮啝低(十九)　者黎遮囉拏(二十)　遮囉遮囉拏(二十一)　阿者[＊][口*(黍-禾+利)](二十二)　按低(二十三)　按多低(二十四)　舸囉拏(二十五)　阿囉拏(二十六)　阿散低(二十七)　涅縵泥(二十八)　涅靺哆泥(二十九)　涅目訖低(二合)(三十)　涅殿低(三十一)　涅陀(提耶[＊]反)嚟(三十二)　涅訶嚟(三十三)　涅訶囉伏麼黎(三十四)　涅[8]荷囉燒馱泥(三十五)　燒跋泥(三十六)　尸羅燒馱泥(三十七)　鉢吉低(二合)靺泥(三十八)　鉢吉低(二合)泥跋泥(三十九)　婆([＊]去)啝伏[9]婆啝泥(四十)　阿僧倪(四十一)　娜咩(四十二)　縒(娑可[＊]反)咩(四十三)　微晡羅鉢鞞(四十四)　桑[10]葛屣拏(四十五)　姪嚟(四十六)　姪姪嚟(四十七)　摩訶姪姪嚟(四十八)　泥般泥(四十九)　婆([＊]去)啝伏婆([＊]去)啝泥(五十)　婆啝泥(五十一)　摩訶婆啝泥(五十二)　訖吒泥(五十三)　摩訶訖吒泥(五十四)　耶賒啝低(五十五)　者黎(五十六)　阿者黎(五十七)　摩者黎(五十八)　[11]娑摩者黎(五十九)　姪茶散泥(六十)　速思體(二合)低(六十一)　阿僧伽鞞[12]呵嚟(六十二)　[13]阿僧伽泥呵嚟(六十三)　娑蔓多目谿(六十四)　涅訶[＊]黎(六十五)　涅訶囉欲訖低(二合)(六十六)　涅訶囉伏麼黎(六十七)　涅訶囉燒馱泥(六十八)　姪茶散泥(六十九)　速思體(二合)低(七十)　掃咩宋摩啝低(七十一)　思蕩(二合)咩(七十二)　思湯(二合)摩啝低(七十三)　思貪(二合)婆啝低(七十四)　[14]侄茶思儻(二合)咩(七十五)　思湯(二合)摩鉢卑低(七十六)　摩訶鉢鞞(七十七)　娑蔓多鉢鞞(七十八)　鞞摩羅鉢鞞(七十九)　鞞摩羅囉濕咩(八十)(二合)　娑蔓多目谿(八十一)　薩婆怛[15]𡆗(二合)女揭低(八十二)　閜(烏可[＊]反)那([＊]去)撦陀(提耶[＊]反)鉢囉(二合)低婆([＊]去)泥(八十三)　馱囉尼泥馱泥(八十四)　馱羅尼目[16]抗奴散泥(八十五)　薩婆勃陀婆([＊]去)瑟低(八十六)　薩婆勃馱姪瑟恥(二合)低(八十七)　泥馱那遨低嚟(二合)(八十八)　莎訶(八十九)」

佛告舍利弗：「菩薩若修此陀羅尼者，不應分別有為無為亦不取不著，不增不減不成不壞、不合不散不生不滅，亦不念於過去未來現在諸法，亦不積集攝取諸法，但當思惟諸佛非色非無色、非相非無相。菩薩不應同於二乘取佛色身。何以故？聲聞緣覺取佛色身莊嚴之相、光明照曜；父母生育飲食長養、血肉筋骨四大合成、無常變壞苦惱不淨為佛色身。菩薩不爾。何以故？如來之身無生相故，普為眾生於一切法，以非明照集智資糧，顯現法身虛空相無生相。如來法身以無生相而為色蘊，復以無生相甚深之義是一切法體故。然諸菩薩不應非色取如來相。若以非色取如來相，便同聲聞，謂佛入於寂滅涅槃，色身斷滅無復更生。菩薩不爾。何以故？如來之身無盡相故，普為眾生於一切法，以非明照顯現色身，以法作相集福資糧。以如來色身無盡相故，是為無盡色蘊，是故諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡，如來常現無盡色身，或現佛身、或菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、大自在身、那羅延身，或復現於國王、大臣、長者、商主、良醫之身，或現沙門、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現丈夫、婦女、童男、童女，乃至現於禽獸之身，皆為度脫諸眾生故方便示現。

「復次菩薩不應同於聲聞緣覺，執取如來三十二相，謂佛色身從父母生骨肉和合。菩薩不爾。何以故？如來之身如虛空相，無生相故，亦非明照，普為眾生集智資糧，於一切法顯現法身。此佛法身無所入相，無盡相故示現三十二相，以無生相甚深之義是一切諸法體故。然諸菩薩不應同於聲聞緣覺取佛非相，謂佛入於寂滅涅槃，諸相皆滅無復更生。菩薩不爾。何以故？如來之身無盡相故，普為眾生於一切法，以非明照顯現色身，以法作相集福資糧，以如來色身無盡[1]相故，三十二相以無盡相故，一切諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡，如來常以諸相嚴身光明顯現。於其相中復現奇特無量諸相。其相云何？所謂十方諸佛及剎，於其相中悉皆影現。若有眾生見聞此者，信解開悟長菩提心。由是菩薩不應以非相取於如來。

「復次菩薩不應同於聲聞緣覺執取如來八十種好乃至滅相。如上所說，若眾生界度脫未盡，如來常以隨好嚴身光明照曜。於其好中復現奇特無盡諸相。其相云何？所謂我初發心，身為國王名曰光明，及以值遇然燈如來授我記別，乃至第三阿僧祇劫，於其中間所有苦行，一一皆於隨好中現。若有眾生見聞此者，信解開悟長菩提心。菩薩由此不應執取隨好滅相，亦不念於家族眷屬及戒定慧解脫解脫知見、不行不到亦無所得、不垢不淨不智不愚，亦無說法、無我淨無眾生淨、不自利不利他、不生法不滅法，亦不清淨身語意業，亦非過去未來現在、非自為非為他。舍利弗！此菩薩始從觀察如來色身及蘊界處如是成就，則為諸佛之所憶念，入是法門。爾時菩薩用此法門淨菩提性，能知如來無上真淨菩提法身。是諸如來法身之體，非諸凡愚所行境界，亦非二乘初學菩薩之所能知。何以故？此輩樂著色身體相及蘊處界乃至相好而修行故。當知過去初學菩薩，以此法門淨菩提性，皆為愍念諸眾生故，修習色身蘊界等處。當知菩提如是法門成立。何以故？以是色身隨順世法，眾生因此供養三寶，修習菩薩六波羅蜜、行四攝事。於是菩薩以此法門，迴作世間內外諸法，或蘊界處、或三十二相八十隨好，乃至或為父母眷屬、戒定慧蘊解脫解脫知見蘊，凡諸藥草花果甘露百穀苗稼，利眾生故方便安立。若菩薩從於初句悟解菩提清淨法身，復從後句安立色身，當知即為一切智人之所印可。何以故？凡愚眾生結集世業，貪著我所不了真諦，是故不稱一切智心。二乘雖有勝義諦智，以非正見滅生死種故，亦不[2]稱一切智心。諸佛如來具知勝義、世俗二諦，智慧無盡、行願滿足、得大菩提，復入一切善根三昧，是故稱可一切智心。何以故？凡愚眾生、聲聞、緣覺及諸菩薩所獲勝福，皆從諸佛功德所致。若如來成等正覺，莫不皆是出生無邊門陀羅尼力。當知此經是一切善根所生之本，為一切法門積集之藏，種性無垢超度魔軍。舍利弗！若諸菩薩聞此出生無邊門陀羅尼經者，於無上菩提皆不退轉。何以故？此經具顯諸佛所行、讚其功德，能為破壞一切眾生生死業行無染法式。」爾時世尊而說頌[3]言：

「汝等勿樂著，  
一切諸法空，
於諸佛菩提，  
亦莫起分別，
於菩提涅槃，  
心不生疑惑，
若能修此行，  
速得陀羅尼。
聽此修多羅，  
習智空無相，
無生亦無滅，  
當速證菩提。
菩薩持是經，  
深解無量法，
得生諸佛剎，  
親近最勝尊。
若得陀羅尼，  
決定深義趣，
不生退懼心，  
受持無盡法。
十方一切佛，  
說法皆盡聞，
聞已悉受持，  
頂戴而奉行。
若受持此經，  
於文字名句，
及所說妙義，  
終無有疑忘。
如日月光明，  
所照無不遍，
了知此法門，  
通達無量義。
誦持此經故，  
即自能開解，
一切最勝法，  
陀羅尼妙門。
假使一劫中，  
一切諸眾生，
所有深疑惑，  
皆問持經者，
時持經菩薩，  
咸皆為開演，
疑網悉已除，  
菩薩智無盡。
愛樂此經故，  
能速近菩提，
如是真佛子，  
護持祕密藏，
持此陀羅尼，  
眾生咸敬念，
諸佛共稱揚，  
名聞十方界。
由持此經故，  
臨欲命終時，
見八十億佛，  
申手俱携接，
咸作如是言：  
『汝當往我剎。』
由誦持此經，  
見受如斯福。
若百千億劫，  
造罪當應受，
誦此陀羅尼，  
一月皆清淨。
菩薩億劫中，  
勤習諸功德，
一月誦此經，  
其福超於彼。
善念慧精進，  
三昧陀羅尼，
經故常現前，  
乃至如來地。
三界諸眾生，  
一時盡為魔，
誦持此經故，  
悉無能障礙。
此經中解釋，  
一切諸法門，
而說一切智，  
因是成正覺。
我因聞是經，  
然燈[1]授我記，
記言汝成佛，  
解脫諸眾生。
彼時見諸佛，  
其數如恒沙，
聞諸佛說法，  
皆悉能解了。
若欲得受持，  
諸佛所說法，
勤修學此經，  
速成如是力。
殊勝莊嚴剎，  
大會諸聖眾，
光相及妙族，  
皆從此經得。
若人經七日，  
諦思惟[2]是經，
八十億諸佛，  
為說如斯法。
邪思慎莫思，  
不應思勿思，
以智當正思，  
速得此經典。
勤修此法門，  
勿懼菩提遠，
如人至寶洲，  
隨意採眾寶。
若持陀羅尼，  
莫言無善報，
具足人天樂，  
近佛位非難。
若願速成佛，  
應持是經典，
畢竟定當得，  
無上大菩提。」

佛告舍利弗：「若菩薩成就四法，必定當得此陀羅尼。何等為四？一者不樂愛欲、二者不生嫉妬、三者於諸眾生能捨一切無[3]有恚惱、四者晝夜歡悅深樂求法。舍利弗！菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。」爾時世尊而說頌言：

「愛欲深熾盛，  
能為地獄因，
魔王此障道，  
應當速遠離。
懈怠造諸罪，  
惡業墮泥犁，
展轉在其中，  
多劫無休息。
不應生嫉妬，  
斷利及名聞，
慈眼視貧窮，  
故獲如是位。
一切興諍訟，  
貪愛心慳吝，
若能悉斷除，  
當得如斯法。
晝夜勤求法，  
於眾生無恚，
復專樂是經，  
速能獲此[4]經。」

「復次舍利弗！若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等為四？一者住寂阿蘭若行、二者悟入甚深法忍、三者不樂名聞利養、四者能捨所愛之物乃至身命。菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。」爾時世尊而說頌[＊]言：

「常習阿蘭若，  
諸佛所稱讚，
勤行深法忍，  
當如救頭然。
悟入深法義，  
無毀呰他人，
不應戀著家，  
名聞利養處。
勿於諸財寶，  
而生貪愛心，
樂少欲知足，  
如鳥無儲積。
既已得人身，  
常應修善行，
出家棄苦本，  
善哉得佛法。
憍慢等煩惱，  
皆令得清淨，
應當勤恭敬，  
尊重佛法僧。
貪利失念智，  
亦喪信施行，
如是之人等，  
去菩提甚遠。
是故應棄捐，  
名譽及利養，
修持清淨戒，  
正見慈悲行。」

「復次舍利弗！若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等為四？所謂入於八字之義。云何八字？一者跛字，是第一義，一切諸法無我入義。二者攞字，入於如來無生法身，以非明照集智資糧，無所入相，以無生相而為色身，以無盡相而為色蘊入義。三者麼字，智慧愚癡法作同類入義。四者舸字，分別業報亦無業報入義。五者闍字，悟生老病死不生不滅入義。六者馱字，悟陀羅尼法體空無相無願，寂如涅槃，開解入義。七者賒(賒我[＊]反)字，奢摩他住寂定相，鞞鉢舍那正見諸法相。如何而得住於寂定？宜當精勤晝夜無間，觀佛形像不應取相，當念鞞鉢舍那以慧正見。若行者見佛而現將為真佛，應作是念：『此所見佛從何方來？東西南北四維上下方所來耶？』若將此佛是人所造，應作是念：『此佛為是泥木作耶？為復金銅所作？』如是觀已，知所見佛但由我於精舍之中觀佛形像晝夜憶念，是故此佛常現目前。由是當知我常見聞一切諸法，將為實者皆從自心憶念而起，即是菩薩第一溫習不住定也。若菩薩於初分中所作觀心微得明已，應即攝念起於加行，乃至能知一切世間所有諸法皆悉不離自心而起，此是菩薩第二德相不住定也。菩薩復當如是觀察：『今此念體為誰是耶？』應知但是依他起心，遍計所執之所依住，當知此心無一所有如毛端許，此是菩薩第三忍不住定也。從此復即起自在定，起此定已，即是菩薩第四世諦無上法不住定也。世諦法中，菩提之心為無有上，此即依他起性之心周遍入於圓成實性。此圓成性是性淨真如，而此真如是義諦心。何以故？以勝義諦有二相故。云何二相？謂以無生相故、如來法身清淨相續體故。復以無盡相故，示現如來色身相好相續體故。此菩薩明如來法身清淨體已，復明色身相好顯現體已，菩薩即知法界解脫法門，見未曾見，心生歡喜，此是菩薩得第一歡喜地位。

「云何真如是勝義諦？此圓成實性亦通義諦。貪欲恚癡於勝義中本來空寂無[1]所斷除，清淨法身於勝義中本來常在無可增益。由以正見無所得心，集智資糧、息諸惡法，是故諸佛法身顯現。由以正見作諸善法，是故諸佛色身顯現。云何依他起性亦勝義諦？由性自無，因習起性，故離執有；然存事物，故離執無。

「復次云何遍計所執自性？五蘊、十二處、十八界亦是住於勝義諦門。當知所見蘊等種類，但是凡愚宿習因緣憶念攀緣，而實非有。是故菩薩解蘊界處，一切法中法身顯現。菩薩既解彼蘊界處但是凡愚自心所見，然即用此攝諸眾生修菩薩行。是故菩薩見蘊界處，一切體相資糧顯現色身相好。

「云何觀佛形像亦住勝義諦門？當作是念：『我今所見佛之形像，非佛所有種類之相，此但是我現在觀察像因緣故，見佛形像得入定中；類知一切諸法亦復如是。』以是義故，見佛形像不應總無。當知賒字與一切法無[2]有差別，皆同法門入義。八者叉字，諸法皆空不生不滅。何以故？悟解諸法本來空寂自性涅槃入義。是八字義如是受持，隨何方所有是經卷者，應當尊重恭敬供養，半月半月讀誦演說。若見誦習此經典者，稱揚勸進。舍利弗若有菩薩修此四法，得是陀羅尼。」爾時世尊而說頌言：

「八字常憶念，  
書持是經典，
半月半月說，  
[3]勤化諸眾生。
由斯近佛位，  
智慧甚彌廣，
當於十方剎，  
親覩諸如來。
即於諸佛所，  
學佛所行法，
堅固護持教，  
諸惡悉斷除。」

「復次舍利弗！若有菩薩修學如是陀羅尼者，當得四種善根法利。何等為四？一者十方諸佛攝護是人、二者究竟無有諸魔嬈亂、三者諸惡業障速得清淨、四者疾獲微妙無斷辯才。舍利弗！若有菩薩受持如是陀羅尼故，得此法利。」爾時世尊而說頌言：

「受持是經故，  
十方佛護念，
一切諸魔軍，  
無能為嬈惱，
重苦諸業障，  
速盡無有餘。
於此陀羅尼，  
當疾能開解，
聞讚持此經，  
讀誦及書寫，
如說而修行，  
速證菩提果。」

佛告舍利弗：「乃往古世無量無邊阿僧祇劫，是時有佛，號曰寶勝威宿劫王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。舍利弗！寶勝威宿劫王如來臨涅槃時，有轉輪聖王名曰星持，七寶具足王四天下。其王有子，名不思議功德最勝。時此王子年始十六，於寶勝劫王佛所最初得聞此陀羅尼，精勤修習。其後經於七萬歲中，捨身命財及以王位。復於七萬歲中獨處閑靜，結[4]加趺坐脅不著地。於九十九億百千那由他諸如來所，聞說是經，悉皆受持。是時王子即便出家，經九千歲以此無邊門陀羅尼廣為眾生開演其義。而王子比丘於後生中，教化八十億那由他百千眾生，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提道，或有證於不退轉地。時彼眾中有一長者名為月幢，聞說此無邊門陀羅尼已，隨喜善根功德力故，得值九億諸佛世尊恭敬供養，得此最上陀羅尼法，於諸言論最為殊勝，又獲第一無斷辯才，於三劫中供養諸佛。過三劫已得成無上正等菩提，號曰然燈。舍利弗！彼時不思議功德最勝王子比丘者，今無量壽佛是也。舍利弗！我與賢劫諸菩薩等行菩薩道時，悉皆得聞此陀羅尼，深心隨喜。由此隨喜善根因緣，超越世間四十百千劫生死流轉，又於九億諸如來所供養恭敬，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！若欲速得大菩提者，宜應受持此陀羅尼。若復不能受持之者，但生隨喜。所以者何？由此善根必定當得不退轉地，乃至阿耨多羅三藐三菩提；何況受持讀誦書寫、廣為他人分別演說，其所獲福不可思議、不可稱量，一切眾生無能測度。」爾時世尊而說頌[1]曰：

「若有聞此經，  
書寫生隨喜，
讀誦及受持，  
廣為他人說，
其所獲功德，  
眾生莫能測，
於無量劫中，  
受福無窮盡。
菩薩所生處，  
常得見諸佛，
獲不思議信，  
善解深經義。
於經有疑滯，  
便能自開悟，
從是疾當成，  
無上菩提果。
總持神通定，  
此等皆無盡，
了達深法忍，  
常近諸如來。
我念過去世，  
聞說如是經，
奉覲恒沙佛，  
逮成無上道。
彼月幢長者，  
得佛號然燈，
功德勝比丘，  
成無量壽佛。
我與賢劫中，  
無量諸菩薩，
俱得聞此經，  
深心共隨喜。
以隨喜功德，  
銷滅諸塵垢，
罪障殄無餘，  
速成無上覺。
若樂近菩提，  
降魔及嚴相，
[2]勤修此總持，  
所欲非難獲。
若以恒沙剎，  
滿中珍寶施，
菩薩持是經，  
其福逾於彼。」

佛告舍利弗：「若菩薩專心念此陀羅尼者，有八藥叉常當擁護。何等為八？一名戍[口*(黍-禾+利)]、二名姪茶、三名鉢部羝、四名那[3]羅延跋、五名遮唎怛、六名突達產、七名俱末、八名蘇博呼。此八藥叉住在雪山，護念是人資助道業，為除衰患益其精氣。持是經者應當沐浴著淨衣服，經行誦習此陀羅尼，於諸眾生其心平等，觀察經義如法供養。復有八菩薩在欲界天，亦常擁護持是經者。何等為八？一名嚕遮、二名鞞嘮戰、三名般孃鉢鞞、四名窣耶揭鞞、五名薩低、六名阿鞞鉢耶鉢本、七名諾叉怛[4]囉闍、八名遮唎怛磨。是八菩薩亦當營衛，資助道業，令得此法。持是陀羅尼者，應當尊重信受奉行，慈愍眾生捨其過惡，雖受少恩心常念報，於甚深法專求開解，以善方便恒利眾生，於來乞者惠施無悋。」如來說是法時，有三十[5]二恒河沙等菩薩得此陀羅尼，於無上菩提皆不退轉；復有六十頻拔[＊]囉菩薩得無生忍；復有三萬二千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時此三千大千世界，六種震動諸天雨花，百千樂器不鼓自鳴。時長老舍利弗白佛言：「世尊！此經何名？云何奉持？」佛告舍利弗：「此經名為出生無邊門陀羅尼，亦名能達菩提陀羅尼，亦名得一切智降伏眾魔陀羅尼，如是受持。」爾時世尊說此經已，長老舍利弗及餘剎土諸來菩薩，天龍八部、人非人等，聞佛所說，歡喜奉行。

出生無邊門陀羅尼經

[口*(黍-禾+利)]
【原】麗本
終南山【大】，大唐唐【明】，唐終南山【宋】
上座將軍師【大】，沙門釋【元】【明】
重翻【大】，重【宋】，〔－〕【元】【明】
健【大】，揵【宋】【元】【明】
自在【大】，世音【宋】【元】【明】
慈氏【大】，彌勒【宋】【元】【明】
反【大】＊，切【明】＊
邏【大】，𡆗【宋】【元】
[口*(黍-禾+利)]【大】＊，𥠖【宋】＊【元】＊【明】＊
[口*(黍-禾+利)]去【大】，去[口*(黍-禾+利)]【宋】【元】，去聲[口*(黍-禾+利)]【明】
𥟦【大】＊，[口*(黍-禾+利)]【宋】＊【元】＊【明】＊
去【大】＊，去聲【明】＊
囉【大】＊，羅【宋】＊【元】＊【明】＊
荷【大】，訶【宋】【元】【明】
婆【大】，婆(去)【宋】【元】，婆(去聲)【明】
葛【大】，蔓【宋】
娑【大】，婆【宋】【元】【明】
呵【大】，阿【明】
阿【大】，呵【明】
侄【大】，姪【宋】【元】【明】
𡆗【大】，邏【明】
抗【大】，枕【宋】
相【大】，根【元】【明】
稱【大】，種【宋】【元】【明】
言【大】＊，曰【宋】＊【元】＊【明】＊
授【大】，受【宋】
是【大】，此【明】
有恚惱【大】，恚惱故【宋】【元】【明】
經【大】，典【宋】【元】【明】
所【大】，可【宋】【元】【明】
〔－〕【CB】【房山-CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】，無【大】(cf. F11n0489_p0074a08; F03n0282_p0595a14; 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第1823帖第15圖第12行）)
勤【大】，勸【宋】【元】【明】
加【大】，跏【宋】
曰【大】，言【宋】【元】【明】
勤【大】，覲【宋】【元】【明】
羅【大】＊，囉【宋】＊【元】＊【明】＊
囉【大】，𡆗【宋】，邏【元】【明】
二【大】，三【宋】【元】【明】

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