- T0863 大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門
- 卷/篇章 一
[1]大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門(亦名四重字輪曼荼羅成身觀，亦名三重布字成身曼荼羅觀行)
成入理軌儀一卷
夫言阿闍梨者，解祕中最祕，真言智大心。阿字名種子，故一切如是，依法皆遍受。若於此教法，解斯廣大智，正覺大功德，說名阿闍梨，是即為如來，亦即名為佛。梵云「汗㗚馱」，汗㗚馱者，即是真實心，即是阿字。
夫言阿字者，即是一切諸佛之母，是一切真言生處，最為上妙，佛心之字。
若言阿字內音，即是喉中之音，當知此阿字遍布一切支分，即是本不生義。梵有二音，一名阿剎囉，是根本字，亦名不動義，不動者是菩提心義。如最初二音，阿、阿是根本字；次從伊、伊乃至污、奧，凡十二字，皆是從生增加之字，皆是女聲。其根本字者是男聲，男聲是慧義，女聲是定義。又解說有五聲：阿字體聲；阿字行聲；伊、伊至污、奧，凡十二字，皆是三昧之聲；暗字證三菩提之聲；噁字是入大般涅槃之聲。若見仰、壤、拏、曩、莽即同上點，亦是證三菩提之聲；若見野、囉等八字，即同傍點，亦是大般涅槃之聲。其根本字遍一切處，增加字亦遍一切處，根本、增加不相異也，皆以根本字體本而傍角加畫，是故根本、增加不一不異。猶如器中盛水，因器持水、水不離器，如是更相依持，能遍內外。非但阿字遍一切處，次從迦、佉、誐、伽、仰乃至乞灑(二合)字，亦遍一切處。何以故？皆是根本之音，其根本音者，即是阿字。
又如迦字，各各自有從生增加之字，如迦字中即有計蓋之字，皆是女聲，緣迦字體上加畫，則成增加之字。體是慧義，而加是定慧相持，合而為一，其體不失，止觀雙行亦遍一切處。所以增加遍於根本，根本遍於增加，從生遍於種子，種子遍於從生。所以梵云「鄔婆縛」，亦名發起，猶如種子生果，果還成種。今此阿字即同種子，能生多果，一一復生百千萬倍，乃至展轉無量不可說也。然見子識果，因既如此，當知果必如之。今此阿字亦如是也，從此根本無師自然之智，一切智業從此而生布諸支分，布支分者即是自心，由此自心即攝一切身分，離心無身、離身無心，亦同於阿字。若遍布此字者即同諸佛，謂從字有果即是佛，能證正知故名為正覺。猶識此字之理性者，故得如來名。此字之性理者，謂此阿字即是本不生義。
又如人有心能遍支分皆受苦樂，阿字亦遍一切支分，即是心本不生義。阿字遍一切字，若一切字無阿字，即字不成，要有阿字；若字無頭即不成字，故以阿字為頭，[2]從一阿字音，凡一切諸聲中皆有阿字之音，不得此阿字音者，從字音表而得有聲生，以有聲生，以有聲故遍於支分，能表一切世間、出世間之法。若但見其字音則能詮表於理，又要音韻、語言、牙齒、𩫋𮂕得有所表，謂：青黃赤白、東西南北、方圓大小、上下尊卑，一切事類方可領解，故經云：「祕密主！此是遍一切處法門」。
又《華嚴經》云：「如是字母能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸，殊方異藝成綜無遺；文字算數蘊其深解；醫方呪術善療眾病。有諸眾生鬼魅所持、怨憎呪詛、惡星變怪、死屍奔逐、癲癎羸瘦，種種諸疾咸能救之使得痊愈。又善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩尼車璖、雞薩羅等一切寶藏出生之處，品類不同價直多少；村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、巖泉籔澤，凡是一切人眾所居，菩薩或能隨方攝護。又善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年穀豐儉、國土安危。如是世間所有技藝，莫不該練盡其源本。」又所以經云：「祕密主！故以阿字為頭，阿字即是真言之心，佛心之字。」上來所說，阿闍梨住於佛地義猶未了，即是此中住阿字觀門。此阿字者，亦名奢摩他、亦名毘鉢舍那之智、亦名真寶之智、亦名一切智智。所以經云：「一切智、根本智[1]智、後得智，從後得智起大悲，從大悲起三種化身。」
夫阿闍梨若觀此字而相應者，即是自身同於毘盧遮那佛身，亦名金剛不壞之身、亦名普現色身、亦名三種意生身。
阿闍梨謂觀此阿字之輪，猶如孔雀尾輪光明圍遶，行者而住其中，即是住於佛位，是故清淨法界圓鏡中現出阿字，所以從阿字旋轉出生諸字，即遍一切真言名字之中，周旋往返百千萬倍，入諸旋陀羅尼門總持無礙，所以從阿字旋轉出生三身四智而轉法輪。
若行者為人作阿闍梨者，先須建立大悲胎藏曼荼羅王住於佛位，以此諸字合集成身即住佛位。然布字之時，分為四重，每重皆有三種歸命。頭為初分；咽為二分；心為三分；臍為四分。
(a) 
(ā) 
(aṃ) 
(aḥ) 
(ka) 
(kā) 阿 阿 暗 噁 迦 迦 
(kaṃ) 
(kaḥ) 
(kha) 
(khā) 
(khaṃ) 
(khaḥ) 劍 脚 佉 佉 欠 却 
(ga) 
(gā) 
(gaṃ) 
(gaḥ) 
(gha) 
(ghā) 誐 誐 儼 虐 伽 伽 
(ghaṃ) 
(ghaḥ) 
(ca) 
(cā) 
(caṃ) 
(caḥ) 儉 唬 遮 遮 占 灼 
(ccha) 
(cchā) 
(cchaṃ) 
(cchaḥ) 
(ja) 
(jā) 車 車 䄡 綽 若 若 
(jaṃ) 
(jaḥ) 
(ña) 
(ñā) 
(ñaṃ) 
(ñaḥ) 染 弱 社 社 瞻 杓 
(ṭa) 
(ṭā) 
(ṭaṃ) 
(ṭaḥ) 
(ṭha) 
(ṭhā) 吒 吒 𪉜 磔 𡛥 𡛥 
(ṭhaṃ) 
(ṭhaḥ) 
(ḍa) 
(ḍā) 
(ḍaṃ) 
(ḍaḥ) 𭌂 坼 拏 拏 喃 搦 
(ḍha) 
(ḍhā) 
(ḍhaṃ) 
(ḍhaḥ) 
(ta) 
(tā) 荼 荼 湛 釋 哆 多 
(taṃ) 
(taḥ) 
(tha) 
(thā) 
(thaṃ) 
(thaḥ) 擔 怛 他 他 探 託 
(da) 
(dā) 
(daṃ) 
(daḥ) 
(dha) 
(dhā) 娜 娜 腩 諾 馱 馱 
(dhaṃ) 
(dhaḥ) 
(pa) 
(pā) 
(paṃ) 
(paḥ) 淡 鐸 跛 波 啶 博 
(pha) 
(phā) 
(phaṃ) 
(phaḥ) 
(va) 
(vā) 頗 頗 𭈠 泊 摩 摩 
(vaṃ) 
(vaḥ) 
(bha) 
(bhā) 
(bhaṃ) 
(bhaḥ) 𤚥 莫 婆 婆 𭊃 薄 
(ya) 
(yā) 
(yaṃ) 
(yaḥ) 
(la) 
(lā) 野 野 閻 藥 欏 邏 
(laṃ) 
(laḥ) (va) (vā) (vaṃ) (vaḥ) 攬 落 嚩 嚩 鑁 嚩 
(śa) 
(śā) 
(śaṃ) 
(śaḥ) 
(ṣa) 
(ṣā) 奢 奢 睒 鑠 沙 沙 
(ṣaṃ) 
(ṣaḥ) 
(sa) 
(sā) 
(saṃ) 
(saḥ) 釤 嗦 娑 娑 糝 索 
(ha) 
(hā) 
(haṃ) 
(haḥ) 
(kṣa) 
(kṣā) 訶 訶 頷 臛 乞灑 乞叉 
(kṣaṃ) 
(kṣaḥ) 
(i) 
(ī) 
(u) 
(ū) 乞懺 乞嗦 伊 縊 𢞬 烏 
(ṛ) 
(ṝ) 
(ḷ) 
(ḹ) 
(e) 
(ai) 哩 𭊂 里 𭊂 翳 藹 
(o) 
(ū) 
(ṅa) 
(ña) 
(ṇa) 
(na) 污 奧 仰 攘 拏 曩 
(ma) 
(ṅā) 
(ñā) 
(ṇā) 
(nā) 
(mā) 莽 𠵫 攘 儜 囊 忙 
(ṅaṃ) (ñaṃ) 
(ṇaṃ) 
(naṃ) 
(maṃ) 
(ṅaḥ) 噞 𮣾 喃 南 鑁 [唬-儿+(雪-雨)] (ñaḥ) 
(ṇaḥ) 
(naḥ) 
(maḥ)
凡布字之法，當從行者眉間白毫而觀迦字，右旋逐曰而轉，令環相接；四重亦復如是，一一合集成身。
所以經云：「迦、左、吒、哆、跛初中後相，加以等持品類相入，自然獲得菩提心行，成等正覺及般涅槃。」即是初阿、阿、暗、噁四重之義；又迦、左、吒、哆、跢等二十字，即是中義；其伊、伊至污、奧凡十二字，即是加以等持品類之義；又仰、壤、拏、曩、莽至[唬-儿+(雪-雨)]、弱、搦、諾、莫等二十字，即是後相義。
故總而言之，相入自然又解分為三分：頭為初分(黃色)；咽、心為中分(白色)；臍為後分(黑色)。若用迦字為輪，即不用劍字；若用劍字為輪，即不用迦字，斯謂發菩提心，行果為中，大寂為後，是名三分。阿闍梨既如是三重成身已，其曼荼羅并及弟子亦如是布之，三事皆成，是名祕密曼荼羅。若不了達此中意趣，難依前事法而作，不名善作，虛費其功夫，亦無所成也。
又此布字之法，即是大悲胎藏三重祕密曼荼羅，自非人集真明之行，堪傳授者方以意想傳之，不可文載，故師已口相授(經云：但言「字輪品」)。其伊、伊至污、奧凡十二字，皆在字輪外散布[2]由
[3]光焰。又仰、壤、𠸎、曩、莽 噞、𮣾、喃、南、鑁 㖸、弱、搦、謨、莫，凡五字隨三輪而轉，相入自然，今此輪者即是三轉法輪之義。
行者相應如是，布字持念即是持明之身，猶如大日如來神力加持，等無有異，此輪亦名因緣輪；師及弟子并曼荼羅皆如是安布諸字，亦名祕密之輪；此諸字亦是一切佛心之字，亦名真言之輪。
輪者梵音名「阿剎囉輪」。阿剎囉輪者，謂從一阿字輪生多字，故名為輪。阿字即是菩提體性，如摩訶毘盧遮那住於菩提心體性，種種示現普門利益，種種變現無量無邊，雖如是垂跡無窮，然實常住不動亦無起滅，猶如車輪雖復運轉無窮，而中未曾動搖。由不動故能制群機，動而無動即是阿字本不生義，以無生無滅，即無動無退而生一切字，輪輪無窮，是名不動之輪。
阿闍梨若能如是了達不動之輪而布諸字，其體自然身有所表無非密印；口有所說皆是真言；意常止住無非觀門。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提，所成福利真實不虛。若能如是即同毘盧遮那如來，而作佛事常照世間。
阿闍梨若持念時或觀句輪。句輪者，觀本尊心有圓明而布真言之字，輪轉相接明了現前；觀此字輪猶如白乳，次第流注入行者口中，或注其頂，相續不絕遍滿其身。其圓明中有種子字，字常明了，猶如流水無盡。如是持誦疲極已，即但住於寂心阿字。
又言三洛叉，數者也，即是三十萬遍。若行者又得見本尊種子印等，即從本尊種子印中而見本尊。如是成就已，即能遍安布諸字而成自體，即如實知自心，成遍照之身，是名洛叉之義。若不如是相應者，於百年中念滿千萬洛叉猶不得成，何況三洛叉耶？
若行者三相平等：一、身實相，是一洛叉，除一切身垢。二、語實相，是二落叉，除一切語垢。三、意實相，除一切心垢。三垢除已三功德生，分證如來功德，如是業相應，住菩提心戒，一切地波羅蜜悉皆圓滿，隨所住法教，皆依明禁故；隨所願成果，常當於自他，悲愍而救護。
經云：「祕密主白佛言：『云何如來、應供、正遍知得一切智智？廣演分布種種道，演說一切智智。各各同彼言音，住種種威儀，一切智智道一味。世尊！譬如地、水、火、風、空，自性遍一切處，皆不出阿字之門。』」所以金剛手問大日如來：「如是智慧，以何為因？云何為根？云何究竟耶？」佛告金剛手：「菩提心為因，悲為根，方便為究竟。祕密主！云何菩提？謂：如實知自心即是阿字一相，亦非一亦非異。」
又經云：「諦聽、金剛手！今說修行曼荼羅行，滿足一切智智法門。」所以萬行圓極無可復增，應物之權究盡能事，即醍醐妙果三密之源，[1]智彼最真實，得名阿闍梨。故應具方便，了知佛所說，故經云：
依《胎藏毘盧遮那經》略集《字母觀行儀》一本。
巨唐開元年三月中旬，五部持念惟謹集
應德二年十一月二日，於南勝房以前唐院本書 仁豪
此一帖奉傳授二品親王畢 (公助)
右如奧書令傳受畢二品尊鎮親王
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 18 冊 No. 863 大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2022-10-15
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
