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  1. T0837 佛說出生菩提心經
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  3. 卷/篇章 一
佛說出生菩提心經
No. 837 [No. 838]

[7]佛說出生菩提心[8]經[9]一卷

[10]大隋北印度三藏闍那崛多譯

如是我聞：

一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾所謂十方來集。

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。

爾時迦葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：「此何因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞，如我夢見？」作是念已，生大歡喜未曾見有，復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚歎，聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」

爾時迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。

時婆羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：「汝善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若有睡夢見蓮華，  
[1]及以夢見於繖蓋；
或復夢裏見月輪，  
應當獲得大利益；
若有夢見佛形像，  
諸相具足莊嚴身，
眾生見者應歡喜，  
念當必作調御人。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求菩提道？」

爾時佛告迦葉婆羅門言：「大利者所謂一切智者是其利也。」

時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因緣而可得也？」

爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：

「我今說大利，  
婆羅門善聽。
若有利和合，  
當作兩足尊。
若作轉輪王，  
自在四天下，
眾生欲作者，  
須發菩提心。
若作梵天[2]王，  
於眾得自在，
眾生欲作者，  
須發菩提心。
欲界及色界、  
無色及上界，
眾生欲作者，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
若欲作商主，
為商[3]主導師，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲作大光明，
破滅諸黑暗，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅諸顛倒，
及以三有等，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅諸[4]蓋障，
及諸惡法者，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅於無明，
及斷[5]貪愛網，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅有及愛，
及滅垢無垢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅於我慢，
及色使我慢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲離於貢高，
無病、命我慢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅[6]老我慢，
無常、常住慢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅多聞慢，
及以持戒慢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅蘭若慢，
乞食等諸慢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅知識慢，
[7]愛糞掃衣慢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅神通慢，
一食以為淨，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅一切慢、
所有有為慢，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
當欲供養佛、
於先滅度者，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
當欲供養佛、
所有諸如來，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲得轉法輪，
世間無能轉，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲滅應當滅，
當思所多思，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
當欲行梵行，
初、中、後最上，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲攝諸精進，
往來諸有中，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲說諸行苦，
見眾生受苦，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
諸法無有我，
欲為眾生說，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲轉於法輪，
欲[8]觸上菩提，  
須發菩提心。
若有眾生等，  
欲說寂涅槃，
當證勝菩提，  
須發菩提心。
如是等功德，  
發心者能得，
梵志[9]當聞已，  
應行菩提道。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！發菩提心者應攝幾許福聚？」

爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門說如是言：

「若此佛剎諸眾生，  
令住信心及持戒，
如彼最上大福聚，  
不及道心十六分。
若此佛剎諸眾生，  
令住信心於法行，
如彼最上大福聚，  
不及道心十六分。
若諸佛剎恒河沙，  
皆悉造寺求福故，
復造諸塔如須彌，  
不及道心十六分。
若有佛剎如恒沙，  
皆悉遍施諸七寶，
如彼最上大福聚，  
不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大，  
造塔無量為諸佛，
如是求福眾生等，  
不及道心十六分。
若諸眾生具滿劫，  
若頭若[1]髆常擔戴，
如[2]彼最勝福德聚，  
不及道心十六分。
如是人等得勝法，  
若求菩提利眾生，
彼等眾生最勝者，  
此無比類況有上？
是故得聞此諸法，  
智者常生樂法心，
當得無邊大福聚，  
速得證於無上道。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！如是發菩提心者有退轉不？」

是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。

「大婆羅門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他[3]住，亦不為說如是經典，不自受持亦不為人廣說其義，亦有親近是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫——婆羅門！——是則名為聲聞菩提。

「復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不廣為他人[4]解說，亦[5]不親近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。

「復次，何者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸[6]天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「自發菩提心，  
不教他受持，
因自心力故，  
於後[7]般涅槃。
為自利勤劬，  
不教他受持，
是故名沙門，  
佛子最勝師。
彼發菩提心，  
教[8]化生歡喜；
是故自得道，  
果報如是知。
自成不成他，  
諸仙中福田，
得名為緣覺，  
婆羅門當知。
自發菩提心，  
復脫多眾生，
為世作利益，  
故名佛導師。
成就自利益，  
復令他解脫，
此彼無差別，  
故名不思議。」

爾時迦葉婆羅門白佛言：「世尊！解脫解脫有差別不？」

佛言：「婆羅門！解脫於解脫無有差別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意云何？如是等乘有差別不？」

婆羅門言：「大德世尊！然彼諸乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別，道與解脫無有差別。婆羅門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。其初人者，以草為筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於[9]此船中載百千人。其第三[10]人，復勅長子安置守護如此船舫：『所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。』婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差別不？」

婆羅門言：「不也。世尊！」

佛復問言：「婆羅門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」

婆羅門言：「所乘之乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依倚草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「路及解脫無有[11]上，  
諸乘皆悉有差別；
智者如是應[12]挍量，  
當取最勝最上乘。
諸法教如是，  
正覺說此言；
[1]簡擇諸法已，  
勝者[2]應當學。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍？」

爾時佛告迦葉婆羅門作如是言：「婆羅門！汝聽是義：若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「種種大布施，  
一切所有物，
欲攝受他故，  
菩薩無畏者。
示現引接道，  
眾生不依來，
能以妙善語，  
數數當安慰。
為自他安樂，  
彼所生善處，
晝夜常隨順，  
如是眾生等。
不信教令信，  
破戒令住戒，
慳悋令布施，  
一切巧利益。
教人行菩提，  
牢固常精進，
同於利益事，  
智者如教行。
如此智慧者，  
菩薩之導師；
智慧所行者，  
常樂[3]大乘法。
勇猛是最勝，  
智者應當學，
以彼勝法故，  
最勝到彼岸。」

爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：

「大德示彼行，  
菩薩諸導師，
當學彼所行，  
得至兩足尊。
為我說彼行，  
及行行所依，
菩提深廣大，  
慈愍願為說。」

爾時世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門！諸菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖行。婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子善女人，以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿東方無量世界[4]慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「勇猛行精進，  
菩薩之導師，
若有具天行，  
是人樂菩提。
聖行及梵行，  
是行聖所說，
若有修行者，  
是人得不動。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「我樂深菩提，  
今問大導師，
此等當來世，  
如何[5]集諸行？
為後眾生等，  
故我問世尊，
於佛菩提中，  
我意無分別，
令我發道心，  
利益眾生故。」

爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：

「說此修多羅，  
令發大菩提，
梵志！佛菩提，  
未曾有分別。
說此修多羅，  
令發大菩提，
能斷一切疑，  
隨順眾生問。
說此修多羅，  
令發大菩提，
能斷一切疑，  
稱彼眾生[6]欲。
得聞此經者，  
彼於未來世，
能行大布施，  
至於檀彼岸。
得聞此經者，  
彼於未來世，
護持戒無缺，  
至於戒彼岸。
得聞此經者，  
彼於未來世，
行忍為眾生，  
至於忍彼岸。
得聞此經者，  
彼於未來世，
精進為眾生，  
至於精進岸。
得聞此經者，  
彼於未來世，
常[7]入諸禪定，  
至於禪彼岸。
得聞此經者，  
彼於未來世，
為眾求勝智，  
至於智彼岸。
已曾作供養，  
憐愍眾生者，
得聞此經典，  
後世到其手。
比丘住蘭若，  
意欲佛菩提，
得聞此經者，  
於後最先得。
過去數億佛，  
已持此經典，
為利諸菩薩，  
發起意欲故。
若有婆羅門，  
欲樂佛菩提，
彼時得信已，  
是經至其手。
我見彼眾生，  
悉[8]知彼所行；
亦知彼名字，  
我見悉無礙。
一切[9]頗具說，  
恐迷未來人；
懼彼起諸過，  
是故少分說。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「大德此善[10]持，  
令生廣大意，
此世大丈夫，  
不久我當作。
過去及未來，  
導師之所說，
為彼生善利，  
故住於菩提。」

爾時世尊復以偈報婆羅門言：

「彼等住此智，  
為誰之所說？
已知彼心行，  
我今當記彼。
所聞此經者，  
今現在我前，
彼等於後世，  
此經當現前。
若有諸女人，  
抄寫此經典，
此經當在手，  
能生大菩提。
我於先已說，  
比丘樂蘭若，
手得此經典，  
於後[1]當現前。
比丘聞此經，  
悲泣而雨淚：
『我先作何業，  
今世得此利？
我於如是經，  
未曾善思惟，
我已得[2]受記，  
何業獲此果？
我昔婆羅門，  
依於比丘活，
時比丘放逸，  
說此修多羅。
梵志於彼聞，  
時至而乞食，
泣淚已行出，  
是時心作願。
我於修多羅、  
鈔義及文字，
後世作證明，  
亦復[3]作擁護。』
以彼善業果，  
於[4]後後末世，
得此修多羅，  
執持在其手。
彼時有比丘，  
悲泣淚滿目，
當時作懺悔，  
後得此經法。
於先業滅盡，  
彼時有相現，
於其睡夢中，  
得此修多羅。
生死諸流轉，  
欺誑大恐怖，
斯由阿彌陀，  
願力如是果。
破戒諸比丘，  
為他所輕賤，
如是多諸過，  
流轉大恐怖。
如是多諸惡，  
由得聞此經，
當至彼邊際，  
於後常顯曜。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「此大修多羅，  
[5]令發大道心，
為我及未來，  
分別廣宣說。」

爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：

「未來諸音聲，  
乃至我所說，
此是廣經典，  
是故汝當知。
說此大經典，  
此當作《阿含》，
當作祕密藏，  
聲聞所修學。
此處之所說，  
及餘得道者，
此是諸經母，  
梵志如此知。
彼時諸比丘！  
於我滅度後，
《雜》及《長阿含》，  
復名《中阿含》，
彼時有《阿含》，  
[6]具數名《增一》；
復說雜經典，  
篋藏聲聞說，
復當作毘尼，  
亦作阿毘曇；
或於三篋藏，  
得名諸比丘！
八萬有四千，  
法聚我已說，
一切從此出，  
名為最勝經。
於此說聲聞，  
及說[7]獨一覺，
諸智之根本，  
不思議經典。
世間之所有，  
三界未現者，
諸福之根本，  
由發菩提心。
施、戒等功德，  
忍辱、精進行，
禪定勝功德，  
此經中善說；
智慧勝功德，  
解脫忍寂滅，
一切皆示現，  
此經中善說；
苦、集及以道、  
寂滅於此現，
諸法皆佛法，  
此經之所說；
說諸苦無常，  
亦說無我法，
說寂[8]靜涅槃，  
在此修多羅。
此處說聲聞，  
所住諸因緣，
大乘此經典，  
攝受一切法。
諸法甚廣大，  
在於菩提心，
此為最勝典，  
普說修多羅。
現前見諸佛，  
及為彼說法，
當時現前聞，  
斯由此經典。
三界諸眾生，  
少有聞此經，
聞已生愛樂，  
為求佛乘故。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊！若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾生而當虛過也？」

爾時佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有百俱致([9]凡言俱致[10]者，[11]隋數千萬)諸魔宮殿，彼一一魔有俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」

爾時佛告婆羅門：「今有修多羅，名曰『破魔眾會』。汝等受持讀誦，即得破[1]彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？」爾時世尊即說陀羅尼曰：

「多([2]上)[3]緻他(一)　阿㝹謩大那([＊]上)(二)　菩提三摩陀[4]波那多(三)　伏哆(四)　紆伏哆(五)　怛怛羅伏[5]哆(六)　尼興[6](蜎蠅反)伽[7]魔(七)　波羅破(八)　多羅破(九)　哆[8]噓(十)　哆隆(洛中[9]反)伽磨伽[＊]魔那[10](十一)　毘唎磨(十二)　磨素磨(十三)　系(上聲)履婆伽磨(十四)　毘達囉[＊]魔(十五)　大囉麴磨(十六)　阿邏彌[11]邏(十七)　伊迦叉邏那喻(十八)

「婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊同說此破魔眾會修多羅。婆羅門！說此破魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門！若復有人當能轉此發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀[12]杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所[13]惱、若意所苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善女人常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善男子善女人慈行力故，應如是知。婆羅門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。」

爾時世尊[14]重宣此義，而說偈言：

「魔勤於此經，  
當欲壞滅之，
是故此經典，  
調御今為說。
[15]令魔悉迷亂，  
叢聚坐[16]戰慄，
相視不能言，  
此惡行果報。
恐怖眾生故，  
常懷作惡心，
顛倒而墮落，  
是故得現報。
慈悲和合者，  
喜心有所說，
平等說法時，  
惡心意悉散。
降伏諸魔王，  
及散魔軍眾，
夜叉諸鬼等，  
自然皆墮落。
彼[17]力杖不害，  
水、火不漂、然，
言說呪詛毒，  
不能有傷害。
逼身及逼心，  
彼等不曾有，
常當所作誓，  
身口如是住。
閉塞諸惡道，  
遠離一切難，
諸魔悉摧滅，  
為說此經故。
一切法巧智，  
若欲度彼岸，
須聞此經典，  
聞已即能學。
若能學此經，  
無畏諸菩薩，
最上覺菩提，  
是向菩提句。」

佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。

出生菩提心經

[怡-台+柬]
佛說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
經【大】，經(與趙宋施護發菩提心破諸魔經同梵本)【元】，經(與趙宋施護發菩提心破諸魔經同)【明】
一卷【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
（大隋…譯）十二字【大】，隋天竺三藏法師闍那崛多等譯【宋】【元】【明】【宮】
及【大】，反【元】
王【大】，主【宋】【元】【明】【宮】
主【大】，作【宋】【元】【明】【宮】
蓋【大】，善【宮】
貪愛【大】，愛之【宮】
老【大】，者【宮】
愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
觸【大】，獨【元】【明】
當【大】，常【宮】
髆【大】，膊【宮】
彼【大】，波【宋】
住【大】，信【宮】
解說【大】，解脫【宮】
不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
天人【大】，人天【宋】【元】【明】【宮】
般【大】，獨【宋】【元】【明】【宮】
化【大】，他【宋】【元】【明】【宮】
此【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】
人【大】，者【宋】【元】【明】【宮】
上【大】，二【宋】【元】【明】【宮】
挍【大】，較【明】
簡【大】，[怡-台+柬]【宋】【元】【明】【宮】
應當【大】，汝應【宮】
大乘法【大】，於大乘【宋】【元】【明】【宮】
慈行【大】，以慈【宮】
集【大】，習【元】【明】
欲【大】，故【宮】
入【大】，大【元】
知【大】，如【宋】【宮】
頗【大】，願【宋】【元】【明】【宮】
持【大】，時【元】【明】【宮】
當【大】，常【宋】【元】【明】【宮】
受【大】，授【宋】【元】【明】【宮】
作【大】，行【宮】
後【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【宮】
具【大】，其【宋】【元】【明】【宮】
獨一覺【大】，辟支佛【宋】【元】【明】【宮】
靜【大】，淨【宋】【元】【宮】
凡言【大】，梵語【明】
者【大】，〔－〕【明】
隋【大】，此云【明】，隨【宮】
彼【大】，〔－〕【宮】
上【大】＊，上聲【明】＊
緻【大】，絰【宋】【元】【明】【宮】
波【大】，末【宋】【元】【明】
哆【大】，多【宋】
蜎蠅反【大】，蜎蠅【宋】，引【明】
魔【大】＊，磨【宮】＊
噓【大】，嚧【元】【明】【宮】
反【大】，反十一【宮】
十一乃至十八記數作十二乃至十九【宮】
邏【大】，羅【宋】
杖【大】，仗【宮】
惱【大】，行惱【宋】，苦【元】【明】【宮】
重【大】，欲重【宋】【元】【明】
令【大】，今【宋】
戰慄【大】，顫慓【宮】
力杖【大】，刀仗【宋】【元】【明】【宮】

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