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  1. T0822 佛說諸法勇王經
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  3. 卷/篇章 一
佛說諸法勇王經
No. 822 [Nos. 823, 824]

[1]佛說諸法勇王經

[2]宋罽賓[3]三藏曇摩[4]密多譯

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘僧千二百五十人俱。其先悉是結髮梵志，優樓頻螺迦葉、優婆[5]提舍、憍律陀等而為上首，一切皆是大阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心得解脫、慧得解脫，其心調柔自在無礙，摩訶那伽所作已辦，離於重擔逮得己利，盡諸有結得正解脫，通達諸法到於彼岸——[6]唯除一人尊者阿難。

爾時，世尊於十五日說禁戒時，在顯露處結[7]加趺坐，大眾圍繞恭敬尊重。是時會中有一比丘，出家未久便受具戒，即於其日來至佛所，頂禮佛足右繞三匝，合掌瞻仰而白佛言：「世尊！我於今日出家未久已受具戒，於出家事遺疑未了，唯願如來哀愍解說。云何比丘受人信施無有愚癡？既受施已，云何復得畢報施恩？若善男子有生淨信發心出家，所期之法云何復得具足成就？」即於佛前，重說偈言：

「我出家未久，  
已受具足戒，
於此事未了，  
唯願哀愍說。
云何受信施，  
畢竟清淨報？
信心出家已，  
具足諸所願？」

爾時，如來告比丘言：「若有比丘成就三法，受諸信施無有愚癡；受已則能清淨畢報；諸善男子信心出家，所願之法悉得具足。何等為三？一者入於僧數；二者勤修僧業；三者得僧善利。比丘若能成就如是三法，受人信施無有愚癡；受已則能清淨畢報；信心出家所願具足。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「若有入僧數，  
僧業中勤進，
獲得僧善利，  
與心而相應。
如是之人等，  
畢能報信施，
出家所願法，  
而悉得具足。」

爾時，比丘復白佛言：「世尊！如來今者略說此義，我猶未解。唯願世尊重垂廣說。云何比丘入於僧數？云何比丘勤修僧業？云何比丘獲僧善利？」復於佛前而說偈言：

「云何入僧數？  
僧業中勤進？
獲得僧善利？  
唯垂分別說。」

爾時，世尊讚是比丘：「善哉，善哉！能問斯義。諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說僧數、僧業及僧善利。」是時比丘即蒙許可，渴仰欲聞。

佛告比丘：「四向四得是名為僧，常為世間之所稱讚，世人、八部合掌恭敬，天人之中無上福田。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「我今說四向，  
及以四得等，
是名為眾僧，  
無上之福田。

「復次，比丘！云何僧業？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分——是名僧業。」爾時，世尊復說偈言：

「常勤行精進，  
最勝八聖道，
如是則得入，  
如上四雙僧。

「復次，比丘！云何名為僧善利也？所謂四沙門果。何等為四？須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果——是名僧利。」爾時，世尊復說偈言：

「大士之善利，  
是則入僧數，
具四沙門果，  
則能畢報恩。」

爾時，比丘聞是語已，即作是言：「如佛所說，若有比丘入於僧數、勤修僧業、獲僧善利，如是之人乃能堪受一切信施，無有愚癡；受已畢能報其施恩；信心出家所願具足。世尊！若有善男子發大乘心求一切智，淨信出家，如是之人得在僧數、勤修僧業、得僧利不？」

佛言：「比丘！善哉，善哉！汝有大智，能作如是微妙善問。汝今以為多所利益安樂天人，能問如來如是深義。」復告比丘：「善持憶念！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」

比丘白佛：「唯然，世尊！願樂欲聞。唯願如來分別善說。」

佛言：「比丘！若有諸人發大乘心修行大乘，求一切智，信心捨家，如是之人不入僧數、不修僧業、不得僧利。」爾時，世尊復說偈言：

「不入於僧數，  
不勤修僧業，
不得僧善利，  
是修於菩提。」

爾時，比丘復白佛言：「世尊！如來何緣聽如是人出家受具、受人信施？世尊！如是之人不入僧數、不勤僧業、不得僧利，云何而得畢報施恩？」

佛言：「比丘！汝今不應問如是事。」

比丘復言：「若如是人不入僧數、不勤僧業、不得僧利，云何而得畢報施恩？」

佛言：「止，止！不復須問。」

如第一請，第二、第三亦復如是。佛告比丘：「汝已三請，豈得不說。」

宣是語已，以神通力放[8]于眉間白毫相光，其明焰熾有百千色，悉照三千大千世界，幽闇黑冥、未曾覩見諸色之處悉令大明，諸大海水其中眾生，所謂魚鼈、走獸、摩羅、龍王、龍女，諸阿修羅、阿修羅女，諸迦樓羅、迦樓羅女，如是等眾悉蒙其光，心驚毛竪怪未曾有。其光亦照四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、光音天、少光天、無量光天、淨天、少淨天、遍淨天、無量淨天，果實天、少果天、廣果天、無量果天、無想天、無惱天、無熱天、[1]善現天、妙見天、阿迦膩吒天。是眉間毫相悉皆遍照，乃至三千大千世界亦復如是，從四天王乃至阿迦膩吒諸天，莫不大明。如是諸天見如來光神通變化已，各來佛所，恭敬供養尊重讚歎，頂禮佛足却在一面，合掌而住。

爾時，復有無量比丘遊行諸國，遇斯光已，皆悉集來至於佛所，恭敬供養尊重讚歎，頂禮佛足却在一面，合掌而住。爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆見如是變化神通，見已於佛生清淨信，[2]即至佛所，恭敬供養尊重讚歎，頂禮佛足却坐一面，合掌而住。乃至三千大千世界天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，如是大眾悉見如來神通變化，各各來到佛世尊所，恭敬供養尊重讚歎，頂禮佛足却坐一面，合掌而住。

爾時，大德舍利弗即從坐起，偏袒右[3]臂右膝著地，合掌向佛[4]白佛言：「世尊！今日無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切大眾悉共聚集；并及諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，從四天王乃至阿迦膩吒諸天，悉皆和合端坐佛前。如來何緣[5]放此眉間白毫相光？唯願哀愍說其因緣。」

爾時，舍利弗即於佛前而說偈言：

「多有諸眾生，  
其數那由他，
見是大神變，  
悉能來聚集。
何緣放光明，  
集是諸大眾？
唯願垂哀愍，  
分別說其因。」

爾時，佛告舍利弗：「是一比丘出家未久，已受具戒來問我言：『世尊！若有人發大乘之心，求一切智，剃除鬚髮出家修道。云何善受一切信施，受已必能報其施福？若善男子發於信心出家學道，所願不久悉得成就？』舍利弗！以是因緣，有如是等無量大眾而來聚集。」

舍利弗言：「今正是時，唯願如來分別演說如是之義。」

佛告舍利弗：「我今若說如是義者，多有無量百千眾生[A1]心生疑惑。何以故？是諸[6]大龍神通道力不可思議；是諸師子無所畏吼亦不可思議；是諸大人所有法界亦不可思議。舍利弗！諸佛世尊所有法界不可思議，一切凡夫、聲聞、緣覺不能信解。舍利弗！如來見是諸因緣故，默然不說。」

時，舍利弗乃至三請，如來默然亦不許可。時，舍利弗復白佛言：「世尊！是大眾中，已有無量無邊比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，久於佛所心生[7]淨信，唯願如來哀愍如是諸眾生等，分別演說如是之義。」復於佛前而說偈言：

「善哉無上尊！  
惟願垂哀愍，
廣為諸菩薩，  
善說頂功德。
有諸眾生等，  
深願求[8]菩提，
已於是法中，  
生厚善欲心。」

爾時，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩應受一切諸天、世人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬供養。舍利弗！菩薩摩訶薩不畢報施恩。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩本已清淨畢報施故。舍利弗！假使菩薩摩訶薩日日受取一切眾生所施衣食，一一眾生所施之食摶如須彌，一一衣服覆四天下，一日之中受一切眾生如是衣、食，亦能清淨畢報施恩。何以故？舍利弗！是諸菩薩於眾生中最是福田，應受世間之供養者。舍利弗！汝見世間大富之人，多有珍寶——金、銀、琉璃、[9]頗梨、真珠、[10]車𤦲、馬瑙，種種之物柔軟敷具——所謂剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、粟散小王、轉輪聖帝七寶成就，人中自在。若四天王、三十三天釋提桓因、焰摩天子、[11]兜率天子、化樂天子、他化自在天子；梵自在天王及餘色、無色界諸天；若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果；若阿耨多羅三藐三菩提——舍利弗！——如是等眾，[12]皆由菩薩教化因緣出現於世。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩發心行於菩提之道，次[13]當得佛、成阿耨多羅三藐三菩提；成已，復當轉於法輪，一切世間若沙門、婆羅門及梵天王、魔王波旬所不能轉。

「爾時，當有無量眾生聞是法已，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、發緣覺心；有發阿耨多羅三藐三菩提心，聞說布施則勤修行，以施因緣生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、轉輪聖帝，七寶具足人中自在；聞說持戒則便堅持，以是因緣生四天[1]王、三十三天、炎摩天、兜[2]術天、化樂天、他化自在天；聞說四無量心隨順修行，以是因緣生於色界；聞四空定隨順行之，以是因緣生無色界。舍利弗！以是義故，當知皆由菩薩因緣，一切善法出現於世。

「舍利弗！譬如阿耨達多龍王福德力故，其池流出四大河水——東方恒河、南方辛頭、西方博叉、北方私陀——此四大河流出四方，投四大海。恒河眷屬具五百河入[3]于東海；辛頭眷屬具五百河入于南海；博叉眷屬具五百河入于西海；私陀眷屬具五百河入于北海。舍利弗！於意云何？此四大河流出四方，次第入于四大海中，於此四方為能利益諸眾生不？」

舍利弗言：「世尊！實大利益無量眾生，所謂飛鳥走獸、人與非人。」舍利弗言：「世尊！近此河邊有諸稻、麥、粟、豆諸田亦得潤漬，如是諸田多獲穀麥，復能利益無量眾生，所謂飛鳥走獸、人非人等。」

「舍利弗！於意云何？是四大海由何而有？」

舍利弗言：「世尊！是四大海皆由四河。」

佛復告舍利弗：「於意云何？是四大海於諸眾生有利益不？」

舍利弗言：「如是。世尊！是海實能利益無量無邊眾生，謂水陸性、水性眾生，謂大小魚、走獸、摩羅、龜鼈、蝦蟇、鵝鴈、鴛鴦，亦為其餘無量無邊水性之屬而作窟穴。」

「舍利弗！如是大海，復為餘眾而作住處，所謂諸龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅；亦出無量無邊珍寶利益一切人、非人等，所謂真珠、珂貝、璧玉、珊瑚、琉璃、青毘、琉璃，及出其餘種種珠寶，悉為眾生之所受用而作利益。舍利弗！於意云何？此四大海由何而有？」

舍利弗言：「世尊！是海皆由阿耨達池。」

爾時，佛讚舍利弗言：「善哉，善哉！阿耨達多龍王[4]體離三怖。何等為三？一者金翅鳥；二者熱沙；三者諸龍若行欲時便為蛇身，阿耨達多龍王無如是事。舍利弗！阿耨達多龍王所居宮殿，乃是坐禪神通之人所居住處。舍利弗！若有人能住是處者，當知是等亦得無惱。」

舍利弗白佛言：「世尊！甚為希有。阿耨達多龍王宮殿，成就如是上善功德，於三怖畏尚無一事，況當具三？若有眾生在此宮殿，亦復具得無是三事。若是神通、善思惟仁所住處者，是處必能出四大河，於諸眾生多所利益。以是因緣，四大海水為諸眾生之所受用而作窟宅，所謂卵生、諸飛鳥等，及餘禽獸、人與非人。世尊！是阿耨達池成就如是無量功德。」

佛告舍利弗：「譬如阿耨達多龍王[＊]體離三怖，菩薩亦爾，[＊]體離三怖。何等[5]為三？一、地獄怖；二、畜生怖；三、餓鬼怖。舍利弗！如因阿耨達池出四大河利益無邊無量眾生，菩薩亦爾，以四攝法攝取眾生：一者布施；二者愛語；三者利行；四者[6]同事。舍利弗！菩薩摩訶薩以四攝法利益眾生。舍利弗！如因阿耨達池出四大海，菩薩亦爾，因菩提心出一切智海。舍利弗！如因大海為諸眾生而作安隱、快樂住處。舍利弗！一切種智亦復如是，為三界眾生而作安隱、快樂住處。何等三界？欲界、色界、無色界也。舍利弗！皆由菩薩周旋教化故，令三千大千世界所有眾生得受安樂。何以故？舍利弗！若有菩薩出現於世行菩薩道，因修行道則得[7]授記；因得[＊]授記則便得成阿耨多羅三藐三菩提，轉于法輪，一切世間沙門、婆羅門及梵天王、魔王波旬所不能轉。眾生聞已則有四眾，所謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是四眾等以是因緣，於天、人中而受種種微妙快樂及離欲樂。舍利弗！於意云何？如是之法因何而出？」

舍利弗言：「皆由菩薩因緣而出。」

「舍利弗！於意云何？三界繫法復因誰出？」

舍利弗言：「亦由菩薩因緣而出。」

佛告舍利弗：「於意云何？於是繫法，頗有一法能報菩薩所作恩不？」

舍利弗言：「無也，世尊！何以故？由於菩薩如是之法出於世故。世尊！譬如有人多饒珍寶，有[8]慈心故，以己庫藏無量珍寶、百千[9]萬億那由他物，施於貧人。如是展轉給二人、三人、四人、五人、十人、二十人、三十、四十、五十、百人、千人、百千萬人，如是乃至無量眾生及色、非色，悉捨一切所有財寶，給施如是無量眾生，亦為除其怖畏、繫縛、鞭杖、訶責、諸惡趣等，兼復安止於人、天樂。而是眾中有一士夫，析破一錢以為百分，以一分錢欲報是人所施之恩。世尊！於意云何？是大施主於諸眾生多所利益，是人[10]方以一分之錢欲報其恩，寧得報不？」

「不也。舍利弗！」

舍利弗言：「菩薩摩訶薩亦復如是，如彼富人利益一切無量眾生及為斷滅一切諸惡，以一分錢而報其恩。世尊！行大乘者亦復如是，以如是等無量眾生所受種種隨意快樂，欲報菩薩發意之恩，亦如彼人以一分錢報施主恩。」

爾時，佛讚舍利弗言：「善哉，善哉！汝今則為隨順我行。舍利弗！一切眾生若於百世、千世、萬世、百千萬世，一一世中盡其形壽，捨身皮肉、骨髓、筋脈奉上菩薩，尚不能報如是菩薩百分、千分、百千億分乃至算數所不能知分中一分之恩。何以故？舍利弗！我觀一切人、天大眾及阿修羅，無有能報是菩薩恩；唯除善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。舍利弗！若有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，則為一切無量眾生之所受用，多所利益。

「舍利弗！如閻浮提出栴檀樹，其[1]芽生時，能除一切嬰孩男、女所有病苦；其葉生時，復能療治童男、童女所有患苦；若樹增長枝葉扶[2]踈能[3]蔭涼時，眾生在中悉能除滅一切病苦；其花開敷，能令人天成就快樂；其果熟時，有大光明遍照十方，若有眾生見已生念，識其光明，即得除斷生老病死；及其壞時有諸眾生取其樹身，終不畏有貧窮之苦；若取枝葉還至家中，則無復有飢渴之患。舍利弗！是栴檀樹出現於世常益眾生，無有不作利益之時，從[＊]芽生時乃至取其枝葉還家，常為利益。

「舍利弗！菩薩摩訶薩亦復如是。初發阿耨多羅三藐三菩提心時，以四攝法攝取眾生，既發心已，其心常緣於三解脫。何等為三？空，無相、願。樹增長者，謂無生忍法；花開[4]發者，謂已成就一切種智；果實熟者，謂於如來入般涅槃；樹破壞者，謂涅槃已，以神通力碎身舍利，如葶[5]藶子；取其枝葉而還家者，謂於如來既涅槃已，收取舍利起諸塔廟，眾生入中衰惡消除。舍利弗！是故當知善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，有諸眾生於中所種一切善根則得畢報。何以故？舍利弗！若有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，則為欲令行佛種者共相紹繼，亦欲令彼聲聞、緣覺無有斷絕，能與一切無量眾生人天快樂，及離煩惱無漏之樂。舍利弗！若有能與一切眾生人天快樂，及離煩惱無漏之樂，如是之人可得說喻明其比不？」

舍利弗言：「不也，世尊。世尊！無有天人、沙門、婆羅門、若魔、若梵，及餘一切無量之眾，或於一劫、百劫、千劫、百千萬劫乃至無量阿僧祇劫，能報菩薩發心之恩。」

「舍利弗！以是故，善男子、善女人欲得無上畢報施恩，應發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗！若善男子、善女人欲報過去諸佛恩者，亦當如是發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗！若善男子、善女人欲報未來諸如來恩[6]者，亦當如是發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗！若善男子、善女人欲報今現在十方諸佛恩者，亦當如是發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗！唯有二人能報佛恩。何等為二？一者盡漏；二者發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗！是二種人善能供養諸佛如來，善報諸佛所有恩惠。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「所說二種人，  
能供養諸佛，
所謂阿羅漢、  
菩薩摩訶薩，
是名曰二人，  
供養諸世尊，
而於三界中，  
更無第三人。
若有能平等，  
觀察一切法，
如是等人輩，  
是則名智者。
悉以妙五欲，  
可愛諸[7]所須，
供養是菩薩，  
猶不報其恩。
若供養離愛，  
後身阿羅漢，
及發無上心，  
行於菩提者，
是則為第一，  
無上之福田。
天人及諸梵，  
各以已所愛，
供養是菩薩，  
亦不報其恩。
如是二種人，  
其實無所須，
雖得上供養，  
而心無貪著，
以是因緣故，  
雖奉不能報。
世間諸智者，  
若欲供養佛，
應發菩提心，  
修行於忍辱。
若欲作功德，  
數數無有量，
當為菩提故，  
行於無上業。
若欲得禪定，  
修四無量心，
是人應精進，  
為於佛智慧。
欲得一切樂，  
消除諸苦惱，
如是諸人等，  
應於佛法中，
而生厚重欲，  
畢求無上道。
若欲得[8]覲見，  
無量諸世尊，
應生恭敬心，  
深求正真道。
若欲從一界，  
至於無量界，
應生勤精進，  
深欲於菩提。
欲見過去佛，  
應生欲精進，
為於菩提故，  
善順而修學。
若欲得疾見，  
未來世諸佛，
亦應為菩提，  
至心專修道。
若復欲得見，  
現在諸世尊，
亦應[1]為菩提，  
生於善欲心，
當知是[2]等人，  
最上非凡下。
若欲於眾生，  
普行慈心者，
是人[3]應勤進，  
速求無上道。
若欲令眾生，  
悉除諸苦惱，
應學無上智，  
中間莫廢捨。
若欲與眾生，  
一切諸快樂，
智者為菩提，  
應發深善欲。
若欲滅眾生，  
無量諸惡趣，
智者應攝取，  
畢竟菩提心。
是人之所得，  
無量諸功德，
一切無有人，  
能說其譬喻，
謂發菩提心，  
欲成無上道。」

爾時，世尊說是偈已，大德舍利弗白佛言：「世尊！今說此經得幾功德？幾所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心？」

佛告舍利弗：「汝今不應問如是義。何以故？舍利弗！如來若說一切智事，令多眾生生於疑惑。何以故？舍利弗！諸佛世尊有無量戒、禪定、智慧、無邊神力。舍利弗！於意云何？如來能說虛空邊際分界限齊可知、可計、可籌量不？」

「不也，世尊！何以故？世尊！虛空邊際無有人能已知、今知、當知。」

佛告舍利弗：「佛智亦爾，聲聞、緣覺已不知、今不知、當不知。何以故？舍利弗！如來所有無上智慧，非諸聲聞、緣覺境界所行處故。」

舍利弗言：「是諸眾生甚為希有，善能分別無上菩提，而能發於阿耨多羅三藐三菩提心。」

佛告舍利弗：「如是，如是！如汝所說，是諸眾生甚為希有，善能分別無上菩提，而能發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗！於意云何？閻浮提中所有水、陸、空行眾生盡得人身，若有一人教是諸人，令其安住五戒十善，舍利弗！於意云何？是人以此因緣得福多不？」

「甚多。世尊！是人得福不可以譬喻為比。」

「我今當說，若善男子、善女人教一閻浮提所有眾生，令[4]其安住五戒十善所得功德，不如有人教誨一人令得信行。舍利弗！且置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得信行，不如有人教誨一人令得法行。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得法行，不如有人教誨一人令得八人。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得八人，不如有人教誨一人令得須陀洹果。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得須陀洹果，不如有人教誨一人令得斯陀含果。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生得斯陀含果，不如有人教誨一人令得阿那含果。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生得阿那含果，不如有人教誨一人得阿羅漢果。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得阿羅漢果，不如有人教誨一人令得緣覺。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得緣覺，不如有人教誨一人令發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生發菩提心，不如有人教誨一人令[5]得不退轉。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得不退轉，不如有人教誨一人令得無生法忍。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生得無生法忍，不如有人[6]勸教一人令得速成無上智慧。舍利弗！復置是事。若有善男子、善女人教一閻浮提所有眾生令得速成無上智慧，不如有人精勤修[7]集如是經典。何以故？是經能壞一切魔眾，能破諸陰不近諸界，分散諸入滅除煩惱，發白淨性除却[8]累法。若能以是一切諸法勇王經典為他眾生廣分別說，所得功德無量無邊不可稱說。

「舍利弗！置一閻浮提所有眾生，置四天下所有眾生，置小千世界所有眾生，置中千世界所有眾生，置三千大千世界所有眾生。舍利弗！若於東、南、西、北方，四維、上下，如恒河沙等所有世界，其中眾生若有色、若無色、有想、無想，水、陸、虛空，卵生、胎生、濕生、化生，是諸眾生漸漸次第得成人身，若有善男子、善女人悉教爾所無量眾生令得安住五戒十善，舍利弗！於意云何？是善男子、善女人，以是因緣得福多不？」

舍利弗言：「甚多。世尊！是人所得功德不可以譬喻為比。」

「舍利弗！復置是事。若教十方如恒河沙世界眾生令得信行、法行、八人、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、發阿耨多羅三藐三菩提心、不退轉、無生法忍、速成無上一切智慧，不如有人以是一切法勇王經典，為他眾生分別廣說所得功德，於前勸化眾生功德最為殊勝，最尊、無上、最妙、最善、最勝、無過、無有比類、無與等者。舍利弗！當知如是無上方便，能令菩薩畢定修行於菩提道。何以故？舍利弗！若有菩薩聞一切法勇王經典，聞已即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。當知是人能為眾生而作福田，無有等等、無有比類，已得解脫到于彼岸，清淨調柔寂滅涅槃，為佛真子，應受供養，是為勇健師子丈夫，過出人天，是人中龍、天中之天，是無所著、是不繫縛、是無罣礙，所作已辦成一切業，是無量功德成就具足。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「若發菩提心，  
畢竟到彼岸，
如是諸大人，  
心無有疑惑。
若施是等人，  
得福報無量，
欲得如是福，  
當發菩提心。
既發菩提心，  
所得福德聚，
欲稱其少分，  
不可得計量。
教無量世界，  
所有諸眾生，
悉令住五戒，  
乃至轉增上，
雖作如是教，  
不如發菩提，
其餘更無等，  
唯除解是經。
若學是經典，  
即是良福田，
應受人天供，  
寂滅善調伏。
若聽是經典，  
即是佛真子，
亦名勤精進，  
寂靜到彼岸。
是天龍師子，  
故名為大人，
亦是天中天，  
眾生之最尊。
若有能宣說，  
如是妙經典，
是則得名為，  
人中之無上。」

佛說偈已，大德舍利弗白佛言：「世尊！未曾有也。世尊於今一切法勇王經中，略說菩薩所有教誨。世尊！菩薩摩訶薩雖於無量阿僧祇劫奉修菩薩所應之行，猶難得成無上菩提；世尊而今於此經中說無上道則為不難。世尊！是諸眾生快得善利第一之利。世尊！若有眾生得聞是經，讀誦通利為他廣說，當知是人則為已向阿耨多羅三藐三菩提。世尊！善哉，善哉！是妙經典，惟願如來復垂重說。何以故？如我解佛所說義理，若過去諸佛所說經法，是經於中最為殊勝；未來諸佛所說經法，是經於中亦為最勝；若現在十方諸佛所轉無上法輪，是經於中亦為殊勝。世尊！我亦曾說無量經典及其文字，亦從如來聞無量經及其義味，未曾得聞如是經典。善哉，世尊！惟願哀愍數數廣說如是經典。」

佛告舍利弗：「如是之義如來自知，隨有眾生生信解心，我於爾時當為廣說而攝取之。舍利弗！如此皆是如來所知，非是聲聞、辟支佛等所能及逮。舍利弗！我今說是微妙經典，八萬四千梵天與人、三十六億欲界諸天，未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今悉發心；三十億諸天得[1]無生忍法；因地諸天、諸龍、鬼神無量無數，未發阿耨多羅三藐三菩提心，今悉發心。舍利弗！我見如是利益義故，時時廣說如是經典。」

爾時，會中有無量百千眾生，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，合掌長跪瞻仰如來目不曾[2]眴。爾時，如來熙怡而笑——諸佛常法不以無緣而微笑也——既微笑已，從其面門放種種光，青、黃、赤、白、紫、[3]頗梨色，照于無量無邊世界，上至梵天，繞身三匝從頂而入。

爾時，大德舍利弗即從坐起，偏袒右肩右膝著地，長跪合掌白佛言：「世尊！諸佛不以無因緣笑。世尊！今者有何因緣而微笑也？」

佛告舍利弗：「汝今見此無量無數百千眾生，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，向我合掌侍立瞻仰目不[＊]眴不？」

「已見，世尊！」

佛告舍利弗：「是諸大眾願樂欲聞菩薩所修無上之行。舍利弗！如來隨知一切眾生所念、所行，是故我今當為說之。舍利弗！若人不見過去、現在、未來世心，是則名為菩薩之行。復次，舍利弗！若復不見諸陰性[4]想，不貪諸界、不著諸入，舍利弗！是名菩薩所行之法。是則如來正覺所說。」[5]說是菩薩所行法已，三千大千佛之世界六種震動。

爾時，波旬及其眷屬處在魔宮，驚怖戰慄尋即落地，各於佛前而說偈言：

「我及眷屬等，  
今者悉破壞，
一切皆落地，  
無有能還者。
若佛演說此，  
經典無遺餘，
能破煩惱魔、  
陰魔及死魔，
令其勢力喪，  
一切無有殘。
以聞諸法空，  
魔力遂羸損，
得於無我智，  
死魔則退散。
悟法性空故，  
更不受後[6]生。」

爾時，波旬復說偈言：

「善哉勤精進，  
無上之大龍，
我今與眷屬，  
悉受無量苦。
惟願慈哀顏，  
矜愍見慰喻，
[1]令我緣是因，  
不入於死門。」

爾時，如來即為波旬而說偈言：

「波旬汝眷屬，  
若欲脫死門，
應於此經典，  
深生信淨心。
一切世間中，  
少有能信者，
是故汝今應，  
信受奉行之。」

爾時，波旬聞是偈已，歡喜踊躍忽然不現。

佛說經已，大德舍利弗及所問比丘，并餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一切大眾，天、龍、鬼神、人非人等，聞佛所說莫不歡喜，讚言善哉，作禮而去。

[＊]佛說諸法勇王經

𬞞
佛說【大】＊，〔－〕【宋】【元】【宮】＊
宋【大】，劉宋【元】【明】
三藏【大】，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】
密【大】，蜜【宋】【元】【明】【宮】
提【大】，崛【宋】【元】【明】【宮】
唯【大】下同，惟【宋】【元】【明】【宮】下同
加【大】，跏【宋】【元】【明】【宮】
于【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
善現【大】，善見【宋】【元】【明】【宮】
即【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
臂【大】，肩【宮】
白【大】，而白【宋】【元】【明】【宮】
放【大】，故【宮】
大【大】，天【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，清【宮】
菩提【大】，菩薩【宋】【元】【明】【宮】
頗梨【大】，玻瓈【明】
車𤦲馬瑙【大】，硨磲碼碯【宋】【元】【明】【宮】
兜率天子【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
皆【大】，生【宋】【元】【明】【宮】
當得【大】，得作【宋】【元】【明】【宮】
王【大】，王天【宋】【元】【明】【宮】
術【大】，率【明】
于【大】下同，於【明】下同
體【大】＊，永【宋】【元】【明】【宮】＊
為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
同事【大】，同利【宋】【宮】
授【大】＊，受【宋】【元】【明】【宮】＊
慈心故【大】，慈悲心【宋】【元】【明】【宮】
萬億【大】，億萬【宋】【元】【明】【宮】
方【大】，方便【宋】【元】【明】【宮】
芽【大】＊，牙【宋】【宮】＊
踈【大】，𬞞【宮】
蔭【大】，陰【宋】【元】【明】【宮】
發【大】，敷【宋】【元】【明】【宮】
藶【大】，歷【宮】
者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
所須【大】，煩惱【宮】
覲【大】，覩【宋】【元】【明】【宮】
為【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
等人【大】，人等【明】【宮】
應勤【大】，勤應【宋】【元】【明】【宮】
明註曰其北藏作真
得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
勸【大】，勤【宋】【元】【明】【宮】
集【大】，習【宋】【元】【明】【宮】
累【大】，黑【宋】【元】【明】【宮】
無生忍【大】，無上忍【宋】【宮】
眴【大】＊，瞬【宋】【元】【明】【宮】＊
頗梨【大】，玻瓈【明】
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
生【大】，者【宋】
令我【大】，我今【宋】【元】【明】【宮】
心【CB】【麗-CB】，以【大】(cf. K11n0200_p0223a10)

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