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佛說象腋經
No. 814 [No. 813]

佛說象腋[22]

如是我聞

一時佛在王舍城耆闍崛山與大比丘眾五百人俱菩薩六萬——眾所知識得陀羅尼樂說無礙說法無二成就不可思議神——其名曰無減進意菩薩過名聲威德藏菩寶月花菩薩大雲雷燈菩薩無量觀出一切世菩薩山勇菩薩樂喜生菩薩淨臂無礙光明菩薩解度眾生心菩薩金剛得堅菩薩解一切眾生語離菩薩梵音勇威德菩薩稱面威無礙覺菩薩一切善根寶聚菩薩殊師利童子與如是上首六萬菩薩俱

爾時大德舍利弗於日晡時從禪定起來詣佛所爾時世尊坐異樹下入寂靜三昧爾時大德舍利弗遙見世尊威儀寂靜[25]疾取草敷以為座[26]趺而坐正身[27]爾時大德舍利即於坐處生是思惟:「未曾有也如來如是寂靜之行安樂之本安樂眾生亦知一切法性三昧。」

爾時世尊從於三昧安詳而起發謦欬聲爾時舍利弗聞於如來[28]欬之聲歡喜樂亦得悲心即往佛所到已住立佛前敬禮佛已而說偈言

若有眾生無分別  
乃至於法不憶想
入於三昧常行世  
常忍樂於如是法
不見眾生有差別  
同於幻性解脫者
分別諸法虛空體  
彼無我想受安樂
於和合中無想著  
無有愚癡物所想
亦非有起非不起  
彼不見命受安樂
於諸眾生無憶想  
是諸眾生非眾生
於諸眾生[1]無聲  
無我見者彼安樂
智不分別於眾生  
是得無諍之法界
分別丈夫一切想  
[2]覺者彼安樂
當善住於施持戒  
常行覺了無慳垢
住於無染污法中  
無高下見彼安樂
彼忍得者甚勇猛  
無有憎愛二見者
不得精進及懈怠  
無思想者彼安樂
修行禪定住堅固  
亦不思惟是散亂
是善知於禪定法  
無禪想者彼安樂
無有憶想無智慧  
亦非無[3]得自在
亦非聰慧非愚癡  
無異想者彼安樂
若在空野聚亦然  
彼一切處平等行
於村聚中無厭惡  
空處無憍彼安樂
於乞食事悉具足  
亦終無有乞食想
[4]曾想我乞食  
無乞想者彼安樂
若有[5]棄之糞掃[6]  
收取聚集以覆身
亦無受畜弊衣想  
不輕慢他彼安樂
善逝所讚佛聽許  
善受持用三法衣
無有憶想我正行  
無異想者是安樂
若說法者勝[7]  
亦無有我及眾生
亦無有心我說法  
不著不實者安樂
於諸善根無實想  
非有物想無[8]
不思分別諸結使  
無二行者彼安樂
於生起中無起想  
見所住處過患想
晝夜常勤行精進  
無戲論者彼安樂
亦無妄想住非處  
亦不分別增上智
如來外道無差別  
無貢高妙彼安樂
無量無數無有限  
亦不捨離等虛空
我及眾生無異想  
無增減見彼安樂
若有得於或夢行  
得於辯才化愚癡
行於世間如水月  
無進行者一切樂
種種方便第一義  
不著生死堅牢想
覺於微細寂靜法  
無想行者彼安樂。」

爾時世尊讚舍利弗:「善哉善哉汝深慧行[9]法輪汝舍利弗[10]闍崛山所有比諸菩薩等入禪定者勅令集會!」

舍利弗白佛言:「世尊我不堪任何以故如是等者皆是威德大龍。」

爾時世尊即放身光所放光明遍照無量無邊諸佛世界諸菩薩悉皆來詣[*]闍崛山到已皆住於虛空中此諸比丘及諸菩薩從禪定起來詣佛所王舍城中無量千眾來詣佛所爾時世尊知於一切眾會已集觀文殊師利童子面已即便微笑爾時文殊師利即從座起[11]於衣服偏袒右[12]右膝著地合掌向佛白佛言:「世尊何因何緣而微笑耶諸佛如來應供正遍知非無緣笑。」

佛告文殊師利:「過去於此[*]闍崛山[13]有十千佛說象腋經》。」

爾時大德阿難聞佛所說疾從座起[*]於衣服[14]袒右肩右膝著地合掌向佛白佛言:「善哉世尊善哉善逝今當演說象腋經》,是經難聞若如來說者令無有疑此深[15]妙典有深光明世尊何故觀文殊面已而微笑也?」

爾時世尊讚阿難言:「善哉善哉善慧分別汝今阿難諦聽諦聽善思念之我今當說。」

阿難從佛受教勅已佛告阿難:「有眾生解此經者如大象力如大龍力是諸眾生解此經者亦復如是阿難諸眾生等解此經者如師子遊步進趣勝道阿難此經典當來菩薩能愛樂之阿難此經能令菩薩勇猛我去世後當來菩薩手得此經手書此此經床座非旃陀羅菩薩手所執持亦非戲論菩薩手得亦非假名菩薩手得。」

爾時世尊現如文殊師利之像作是像已文殊師利亦如是解:「我今當請問於世尊甚深之法是聲聞緣覺之地是菩薩地。」爾時文殊師利童子即白佛言:「世尊我今欲少問於如來正遍知若佛聽許乃敢諮請!」

文殊師利如是請已佛告文殊師利:「恣汝所問隨意所喜一切眾集。」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊何謂菩薩善能安住諸功德法示現一切諸菩薩行教化無量阿僧祇眾生現諸佛形如水月影?」

文殊師利如是問已佛即讚言:「善哉善哉文殊師利能總略問如來是義我今當為廣分別說文殊師利諦聽諦聽善思念之吾今當說!」

文殊師利白言:「如是受教而聽!」

告文殊師利:「菩薩成就六法者得具安住諸功德法何等為六文殊師利是菩薩施能一切捨不見自己離慳垢行安住於戒不見我能離破戒業成就忍辱不見我能離瞋恚行有於精進非身心進知入一切禪定解脫方便亦不自念成就一心有慧行明了自見解脫一切諸道文殊師利菩薩成就如是六法善能安住一切功德

復次文殊師利有六法善能安止一切功德何等為六文殊師利是菩薩住[1]地獄中攝取眾生受於天生畜生身攝取畜生受人妙樂生卑賤家受轉輪王樂現入諸道受勝道樂善知往返一切佛剎如水月影出一切語無所言說各不親近文殊師利菩薩成就此六法者能安止一切功德。」

爾時文殊師利白佛言:「世尊云何菩薩住地獄中受於天樂?」

作是問已佛告文殊師利:「若是菩薩入於三昧名大蓮華住地獄中攝取眾生受於天樂見諸眾生受種種各現其形而為說法令無量眾生悉得解文殊師利菩薩如是住地獄中受於天樂。」

文殊師利復白佛言:「云何菩薩生畜生中取畜生受人天妙樂?」佛言:「文殊師利而是菩薩入於三昧名曰寂靜現生畜生而不失心受人天妙樂各隨其形而為說法菩薩安止無量千眾令住於法文殊師利菩薩如是受畜生身受人妙樂。」

文殊師利復白佛言:「世尊云何菩薩生卑賤家受轉輪王樂?」

[2]:「文殊師利而是菩薩入於三昧名曰靜過是三昧力故生卑賤家受轉輪王樂文殊師利菩薩如是生卑賤家受轉輪王樂。」

文殊師利白佛:「世尊云何菩薩現入諸道受勝道樂?」

佛言文殊師利而是菩薩入於三昧名見一切行無作光明菩薩住是三昧示入諸道受勝道文殊師利菩薩如是現入諸道受勝道樂。」

爾時文殊師利白佛言:「世尊云何菩薩善知往返一切佛剎不動本處亦無去來現諸佛如水月影?」

佛言:「文殊師利而是菩薩入於三昧名曰過於一切言說是菩薩住此三昧東西南北四維上下一切十方世界之中示現其身不動本處亦無去來住是三昧見諸佛亦聞說法文殊師利菩薩如是善知往返一切佛剎不動本處亦無去來現諸佛如水月影。」

爾時文殊師利白佛言:「世尊何菩薩出一切語無所言說各不親近?」

佛言文殊師利而是菩薩得陀羅尼名曰無量[3]持已入無量心知無量語是菩薩得旋陀羅尼力故出一切語各不親近文殊師利薩如是出一切語無所言說各不親近。」

爾時文殊師利白佛言:「世尊是菩薩方便甚難若有菩薩入此經時入何等法?」

佛言:「文殊師利若有菩薩欲入此經如解虛空。」

文殊師利言:「虛空何也?」

佛言:「文殊師利是虛空者染於欲不瞋不癡文殊師利一切諸法亦復如是無染文殊師利是虛空者非施成非戒成就非忍成就非進成就非禪成就非慧成就如是文殊師利一切諸法亦復如非施成就非戒慧成就文殊師利猶如虛空非智非斷文殊師利一切諸法亦復如是非智非斷文殊師利猶如虛空非修非證文殊師利一切諸法亦復如是非修文殊師利猶如虛空非闇非明文殊師利一切諸法亦復如是非闇非明文殊師利如虛空遍一切處而不可捉文殊師利一切諸法亦復如是遍一切處而不可捉文殊師利猶如虛空非進正道非進邪道文殊師利切諸法亦復如是非進正道非進邪道文殊師利猶如虛空非聲聞乘非緣覺乘亦非佛文殊師利一切諸法亦復如是非聲聞乘非緣覺乘亦非佛乘文殊師利猶如虛空非非智文殊師利一切諸法亦復如是非思非智文殊師利猶如虛空非動非發非不動文殊師利一切諸法亦復如是非動發不動發[4]文殊師利猶如虛空非動發非不動文殊師利菩薩亦爾於一切法非動發不動發文殊師利猶如虛空無有眾生能污染者文殊師利一切諸法亦復如是是涅槃究竟無染非寂靜非不寂靜文殊師利如虛空住無住處不動不搖不住處故文殊師利諸菩薩等亦復如是見諸眾生住無住得實不動不搖不住文殊師利是實相法欲見如來是名邪見如是邪見即是正行是正行是中布施無有大果亦無大報若其施中無大果報是世福田若世福田是中所施無有果報若施無果報是則滿足不實之若其滿足不實之智是等疾得無生法忍。」

爾時眾中六十比丘增上慢者聞如是法是思惟:「是道闇昧如如來說同外道說是外道等富蘭那迦葉末伽梨憍舍[5]阿耆多翅舍欽婆羅珊闍耶毘羅坻子波復多迦旃延[6]陀若提子等所說如是佛亦如是。」

爾時世尊知是六十增上慢比丘心之所念即告文殊師利童子曰:「文殊師利如是如是我如來說法同於外道然是外道不解佛說法。」時六十增上慢比丘聞是說已增益受苦惱不悅其心不樂不知如是所說法故從座而去

爾時大德舍利弗問諸比丘:「大德汝等今欲何去當解如來如是說法何因[1]如來爾時說大德且住我問如來以何因緣如是說也?」爾時諸比丘聞於大德舍利弗即還各各復於本座

爾時大德舍利弗白佛言:「世尊如來何緣說如是事願當演說斷比丘疑?」

佛告舍利弗:「於意云何若有比丘諸漏已盡心得解脫是比丘等聞此言說生驚畏?」

舍利弗言:「不也世尊若有比丘見聖諦者聞一切聲不驚怖畏何況諸漏已盡心得解脫者?」

佛告舍利弗:「或有癡人妄想分別於不實法得虛空行。」

舍利弗言:「願世尊說是法句令斷眾疑!」

佛告舍利弗:「若見如來如夢幻是名正見若正見者於如來所不作實想不作堅想不作物想不作名想不作聚想於如來不作實想不作堅想不作物想不作名想不作聚想如是等行一切諸行悉是妄若一切行悉是妄見是知一切諸法是邪若知一切諸法是邪見佛說是等滿足邪又知一切諸見是邪是亦邪見如是舍利以是緣故欲見如來名為邪見舍利弗等不見如來密身[2]分別於如來身為[3]舍利如來之想舍利弗若有如是見於如名為邪[4]。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊何邪見名為正行?」

佛言:「舍利弗一切凡夫正起覺觀妄想分別起依止動發不動發起我眾生見命見人見著我勝我所勝知是諸小凡夫等動搖總[5]生於戲論知如是等悉皆不實舍利弗無者名為不實舍利弗實者名妄語舍利弗妄語者名曰為邪舍利如是等事攝取不實是等邪見名為正行舍利弗以是緣故所謂邪見名為正行。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊頗有正行所有布施無小果大果也?」

佛言:「舍利弗若如是等正行成有所施與趣向涅槃受於涅槃齊分涅槃舍利弗而是涅槃無小果大果[6]功德何以故是涅槃者離一切果無有齊分不可齊分。」

舍利弗言:「世尊若其涅槃無齊分者何如來說增益無量無邊功德!」

佛告舍利弗諸凡夫具煩惱行——我論眾生論命論丈夫論——為如是等諸眾生故說言涅槃無有分齊槃增益無量功德乃至令生於欲樂心舍利假聖福田非入涅槃又舍利弗離欲聖人[7]見福田舍利弗譬如農夫種下穀種生稗[8]亦生餘草舍利弗於汝意云何是農夫所得稗草是果報不?」

不也世尊!」

佛言舍利弗譬如農夫依因穀種生稗餘草生相似穀如是舍利弗施聖福田自然大報後斷諸漏乾焦愛果舍利弗而是農夫本期為穀見餘稗草心不生喜非果故非所利故如是舍利弗非有為田[9]於上[10]得大果報舍利弗以是因緣施正行者無大果大報。」

利弗言:「世尊若其布施無大果大報云何名為世福田也?」

佛言:「舍利弗[*]果想非大果想是施不生若施不生是能受於世間天阿修羅供舍利弗於無盡田不取果報與果報是故舍利弗非大報非小果是世福。」

舍利弗言:「世尊云何是世福田不得果報?」

佛言舍利弗:「汝意云何若為涅槃有果報不?」

舍利弗言:「無也世尊若施為涅槃得果報者一切聖人不名無為。」

佛即讚言:「善哉善哉利弗以是事故施世福田無有果報。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊若施無果報云何具足於妄想智?」

佛言:「舍利弗於意云何若知於一切法性是實不也?」舍利弗言:「世尊知一切法猶如幻性世尊若知幻性是不實[11]何以故如來演說一切諸法猶如幻性如幻性者是不實世尊若知一切法性如此是不實智所以者何無有一法而是實者。」

爾時佛復讚舍利弗:「善哉善哉舍利弗如是如是舍利若法有實有物有真則無眾生入於涅槃舍利弗一切諸法亦非是實非物非真是故舍利弗恒沙眾生入於涅槃永不復生亦不知盡眾生不實故舍利弗若一切眾生無有[12]是名具足於不實智是故舍利弗無果報能得具足滿於不實智。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊云何[13]滿於不實智而疾獲得無生法忍?」

佛言:「舍利弗若知不實而亦不證舍利弗何等是不實者我見眾生見命見斷見常見有不實者佛想法想僧想涅槃舍利弗若心動搖戲論總務皆是不實利弗如是執不實中而得解脫舍利弗以是事故具不實智而疾得於無生法忍。」

說是法四萬二千人得無生法忍六萬優婆塞發於無上正真道心三萬六千天子得向智證是六十增上慢比丘斷於諸漏心得解脫解脫已俱共同聲說如是言:「世尊我今始於六師出家從今日往佛非我尊亦非念法非念僧世尊我從今日說於無作說無因緣說無有業說無調伏。」

爾時眾中若干眾生各作是言:「是諸比丘或捨佛戒受外道服所說顛倒。」爾時大德舍利弗覺知眾心語諸比丘:「大德何緣說如是語[1]我今始於六師出』?」諸比丘言:「大德舍利弗從今已往六師諸師等同一相無增無減大德舍利弗我等今知諸師不異於出家中無所分別故言出家。」

舍利弗言:「大德何緣說言從今佛非我尊』?」

比丘言:「大德舍利弗我從今往自然明了然明熾不假餘明我自歸依非餘歸依自歸自尊是故說言佛非我尊』。何以故我不離佛佛不離我。」

舍利弗言:「大德何緣說如是言念於法不念於僧』?」

諸比丘言:「大德舍利弗從今日無法可得若念若攝是故我言從今日往不念於僧』。」

舍利弗言:「大德[2]我從今往說於無作』?」諸比丘言:「大德舍利弗我從今往知於一切諸法無作是中非作非不作以是故言我從今日說於無作』。」

舍利弗言:「何緣說言[3]今說無因[4]』?」諸比丘言:「德舍利弗我從今日一切有道生因緣盡中無因是故說言我從今說無因無緣』。」

舍利弗言:「大德何故說言我從今往說無有業』?」比丘言:「大德舍利弗我從今往知一切法究竟涅槃是中無有調伏無非調伏以是故言我說無業』。」

是增上慢諸比丘等說是法時三千六百比丘悉斷諸漏心得解脫

爾時世尊讚諸比丘:「善哉善哉是實[5]希望中無法可。」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊所言得何法名得?」

佛言:「文殊師利得者名曰無生法忍。」

文殊師利言:「世尊菩薩欲得無生法忍當云何學云何行云何住云何修[6]?」

爾時世尊答於文殊師利童子所問無生法忍義即說偈言

若有求佛智  
一切諸智[7]
無有法可取  
亦無法可捨
無有法可得  
若生是有者
無有和合法  
凡夫欲和合
若可知可斷  
說法為眾生
凡夫生諸行  
不信無生法
捨離於魔法  
菩提道最上
凡夫著二法  
不知無二法
種種幻無實  
凡夫人見異
是中無有異  
一切同一相
若有凡夫說  
無二無二作
同幻化平等。』  
凡夫人或說
我不時盡欲  
斷瞋及愚癡
我當善思惟。』  
非物生物想
計斷為涅槃  
壞貪欲瞋癡
說示於空法  
無盡亦無生
是說名涅槃  
精進者進生
是去我法遠  
布施持戒想
樂於菩提想  
是不入菩提
是等行想行  
凡夫虛妄覆
不知於空法  
諸法等一相
當各各異說  
若解知此法
其體性無異  
如五指名手
得菩提不難  
無遠菩提者
無近菩提者  
別無分別者
是去菩提遠  
凡夫各異行
各各相是非  
此持戒成就
此是破戒惡  
諸法猶如夢
諸有為無實  
[8]不取牢固
知之如幻化  
是中戒不實
破戒亦不實  
諸法因緣生
是中無有我  
於千億劫中
布施與受者  
護持無上戒
諸佛不記我  
我時離於想
布施想無餘  
離一切顛倒
爾時我得記  
說施得大富
持淨戒生天  
是中無所得
是無上菩提  
凡夫依止有
愚癡妄憶想  
我等得於忍
無為無有生  
是無生法中
不思惟生者  
於千億劫中
是得忍不難  
假名為說法
法無有作者  
無根本住處
悉如空閑相  
多億數諸佛
斷貪瞋癡故  
演說無上法
是法不可盡  
實法無虛妄
速疾歸於盡  
如是不實法
是實際叵得  
婬欲瞋無邊
愚癡亦無邊  
若不得實者
亦復不得中  
種子中無芽
何處有果葉  
若其不得葉
花亦不可得  
無生法如是
眾生當生子  
不生亦不出
此見於如實  
猶之如石女
是終無有子  
以其無子故
亦無有子憂  
慧如是分別
一切法無生  
是無有恐怖
受於生死苦  
憂妄覆凡夫
不知法如幻  
重荷擔虛空
非智慧者[1]  
若知於此法
無實無有邊  
無量阿僧祇
於此無有[*]  
如所言本際
我說是無際  
後際亦復爾
眾生際叵思  
無際憶想際
空無有邊際  
以知此義故
其智無有二  
如虛空際相
眾生際叵思  
本際如鏡像
是智無所知  
是分別行者
其心如是思  
我何時盡惡
我何時成佛?』  
諸佛無有生
是中無和合  
法無和合者
凡夫欲和合  
無能空造[2]
亦無止住處  
虛空無住故
無礙無有物  
如是說虛空
如是知菩提  
[3]如是知菩提
知眾生亦爾  
菩提虛空界
眾生界同等  
若知如是等
得菩提不難  
若人不進慈
不思惟[4]  
於法無所來
得菩提不難  
是菩提難求
斷於一切求  
無有心能得
覺無上菩提  
思惟布施者
布施得菩提  
終不得菩提
不得成菩提  
思惟著戒者
憶想精進[5]  
非佛法妙進
如是憶想著  
一切法顛倒
[6]非不顛倒  
未始有動發
是善無有上  
若有[7]想者——
[8]此法是無漏  
此法是有漏——
此人心不善  
不思惟法者
是同如虛空  
無縛亦無解
是慧無有上  
想此是持戒
想此破戒惡  
說二俱破戒
無上戒無二  
諸法無有異
[9]無增減[10]  
是見於性者
是護持佛法  
若心無著者
猶如空中鳥  
如是知具足
是實沙門法  
若無思憶想
不思惟一切  
無心無我命
得菩提不難  
欲出貪欲者
不為欲所牽  
[11]捨婬欲
[12]菩提不難  
不厭往想著
於無[13]怖畏  
生死無驚怖
得菩提不難。」

爾時世尊說是偈已告文殊師利童子言:「殊師利若有菩薩信解此經無有疑惑受持讀誦令通利己為他廣說是人得於二十功何等二十諸天愛護諸龍[14]夜叉守常無亂心命終生處自識宿命命終生處得於五通命終生處見彌勒菩薩念此經法其心不亂唯除眠時夢中見佛亦見菩薩解此經者得於順忍念此經者現世斷瞋此經者處毒蛇中得無所畏念此經者得降[15]惡象念此經者得遍照三昧學此經者得盡一切諸惡業障說此經時得於無量百千法是得不失菩提之心[16]得無量旋陀羅念此經者一切魔事未曾得起亦得生於現在佛前得具一切善吉諸願念此經者二足三足四足諸毒蟲中皆得愛護念此經者無非人怖王瞋得護文殊師利此是說法比丘二十功德以持此經心無疑惑讀誦通利為他廣說故。」

爾時文殊師利童子白佛:「世尊喻諸藥樹除一切病世尊此經亦爾斷一切病。」

佛言:「如是如是文殊師利善說此此經能斷於一切病何以故文殊師利過去世阿僧祇劫復過阿僧祇劫爾時有佛號師子遊步如來應供正遍知出現于世無量百千大眾之前演說此經文殊師利時眾中有一菩薩名金剛幢從是師子遊步如來應供正遍知聞此經法心無疑惑受持於是妙功德經通利解入得勢力故在於村城邑王宮而自唱言:『我是良醫。』時有無量百千眾生種種病逼悉來詣是金剛幢菩薩是時金剛幢菩薩慈心善解以此經法陀羅尼章句攝取護持諸眾生等文殊師利等是陀羅尼章句

阿蘭() 波嗏羅() 毘尼那() 修[17]() 修復多() 阿㝹[18]() 毘[19]那醯() 呿伽留他() 摩移宿() 阿㝹那折陀() 那賴陀(十一) 蜜[A1]修蜜囉(十二) 素囉醯陀(十三) 薩婆多羅(十四) 𥌋伽𥌋伽(十五) [20]吔猶呵(十六) 摩仇摩伊呵(十七)

以是陀羅尼章句守護攝取彼諸眾生除種種病若毒蛇螫若癩病若風病文殊師利是金剛幢菩薩以此經法安止眾生除去諸文殊師利汝謂爾時金剛幢菩薩豈異人乎莫作異觀何以故我是爾時金剛幢菩薩也我解此經多利眾生。」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊菩薩受持[1]陀羅尼章句讀誦通利當行何[2]何法則也?」

佛言文殊師利若有菩薩欲通達此陀羅尼章句當好淨行不食於肉不油塗足不往多眾於眾生起於慈心莫作非法不淨之人而讀此經亦莫在於不淨處讀。」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊若有菩薩讀此經時不惜身。」佛言:「如是如是文殊師利如汝所說。」

時佛告阿難:「阿難汝受持此經此經當來多利眾生。」

阿難白佛言:「世尊如佛所說我已受。」

爾時世尊讚阿難言:「善哉善哉阿難汝於來世為眾尊導彼時眾生[3]說此經如從我。」

爾時大德阿難大德舍利弗文殊師利童及諸天阿修羅乾闥婆[4]聞佛所說皆大歡喜

佛說象腋[5]

經【大】,經一卷【宮】
宋【大】,劉宋【元】【明】
三藏【大】,三藏法師【宋】【元】【明】【宮】
疾【大】,即【元】【明】
加【大】,跏【宋】【元】【明】【宮】
坐【大】,起【宋】【元】【明】【宮】
謦【大】,罄【明】
相【大】,想【宋】【元】【明】【宮】
異【大】,量【宋】【元】【明】【宮】
智【大】,志【明】
未【大】,不【元】【明】
棄之【大】,之棄【宋】【元】【明】【宮】
衣【大】,身【宮】
美【大】,善【宋】【元】【明】【宮】
愛【大】,受【宮】
法輪【大】,於法【宋】【元】【明】【宮】
祇【大】*,耆【宋】【元】【明】【宮】*
正【大】*,整【宋】【元】【明】【宮】*
臂【大】,肩【宋】【元】【明】【宮】
中【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
偏【大】,褊【明】
妙典【大】,經典【宋】【元】【明】【宮】
於【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
言【大】,告【宮】
是【大】,自【明】
(文殊…動發)三十四字【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
耶【大】,利【宋】【元】【明】【宮】
犍【大】,揵【宮】
何【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
取【大】,邪【宋】【元】【明】【宮】
舍利【大】,舍利弗【宋】【元】【明】【宮】
知【大】,智【宋】【元】【明】【宮】
務【大】,豫【宮】
小【大】*,少【宋】【元】【明】【宮】*
名【大】,各【宋】【元】【明】【宮】
莠【大】,䅎【宋】【元】【明】【宮】
於上【大】,止於【宋】【元】【明】【宮】
聖【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
知【大】,智【元】【明】
想【大】,相【宋】【元】【明】【宮】
智【大】,知【宋】【元】【明】【宮】
耶【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
何【大】,何緣說【宋】【元】【明】【宮】
從【大】,我從【宋】【元】【明】【宮】
緣【大】,無緣【宋】【元】【明】【宮】
希望【大】,惶怖【宋】【元】【明】【宮】
集【大】,進【宋】【元】【明】【宮】
上【大】,者【宋】【元】【明】【宮】
不取【大】,不最【宋】【宮】,最不【元】【明】
癡【大】*,疑【宋】【元】【明】【宮】*
合【大】,者【宋】【元】【明】【宮】
如是知菩提【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
作【大】,於【宋】【元】【明】【宮】
實【大】,寶【宮】
非不【大】,不非【宋】【元】【明】【宮】
憶【大】,意【明】
此法是無漏【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
戒【大】,滅【宋】【元】【明】【宮】
相【大】,想【宋】【元】【明】【宮】
不【大】,無【宋】【元】【明】【宮】
是【大】,得【元】【明】
怖畏【大】,畏怖【宋】【元】【明】【宮】
當【大】,常【元】【明】
惡象【大】,怨家【宋】【元】【明】【宮】
是【大】,具【宋】【元】【明】【宮】
怛【大】,喝【宋】【元】【明】【宮】
嗏【大】,𠻬【宋】【元】【明】【宮】
畔【大】,尼【宋】【元】【明】【宮】
暍【大】,𣎅【宋】【宮】
此【大】,於此【宋】【元】【明】【宮】
宜【大】,儀【元】【明】
讀【大】,讚【宋】【元】【明】【宮】
等【大】,〔-〕【宮】
經【大】,經一卷【元】【宮】
囉【CB】【麗-CB】,羅【大】(cf. K11n0185_p0124a07)

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