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大乘寶雲經
No. 659 [No. 658]

[1]大乘寶雲經卷第一

序品第一

如是我聞

一時佛婆伽槃住伽耶國伽耶頂與大僧眾七萬人俱一切皆是大阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱心得自在心善解脫善解脫眾所知識皆大龍所作已辦不受後有捨離重擔逮得己利盡諸有結善俱解一切自在究竟彼岸善達法性法王之子其心調伏堅固不退世間八風所不能動德具足所願皆滿住涅槃道——唯除一人所謂長老阿難

復與諸大菩薩摩訶薩眾十六萬大士俱——一切皆是一生補處向一切智重一切智趣一切智就一切智得無礙陀羅尼三住於首楞嚴三昧[2]悉皆遊戲[3]大神通成熟眾生不暫休息無復一切煩惱障礙慈大悲遍現十方一切國土善能往反無量佛剎以空境界住於無相退每為利益一切眾生善行一切諸佛境界智慧無邊同於虛空三昧微妙甚深如海心不搖動如須彌山清淨無穢猶如蓮華心善明淨如摩尼寶其心皎潔如鍊真金——其名曰寶相菩薩摩訶薩寶掌菩薩寶印掌菩薩寶冠菩薩頂菩薩寶首菩薩寶積菩薩寶髻菩薩寶幢菩薩金藏菩薩金剛藏菩薩寶藏菩薩吉藏菩薩莊嚴藏菩薩如來藏菩薩智慧藏菩薩日月藏菩薩三昧藏菩薩蓮華藏菩薩解脫月菩薩普月菩薩觀世音菩薩大勢至菩薩觀察自在菩薩普賢菩薩普眼菩薩蓮華眼菩薩廣眼菩薩普威儀菩薩普齊整菩薩悅意菩薩普禮菩薩智意菩薩法意菩薩意菩薩上意菩薩金剛意菩薩師子奮迅菩大雷聲王菩薩師子吼菩薩深響音菩薩無污菩薩無垢菩薩金剛明菩薩日光菩薩智光菩薩智吉菩薩月吉菩薩芙蓉吉菩薩寶吉菩薩文殊師利童子菩薩等十六大士賢護菩薩以為上首及賢劫中諸大菩薩勒菩薩以為上首

四天王天四大天王以為上首三十三天天主帝釋以為上首夜摩天須夜摩天以為上首兜率諸天刪兜率陀天以為上首化樂諸天化樂天主以為上首他化自在諸天自在天主以為上首與諸梵俱助白諸梵王等一切梵眾是大梵王以為上首一切淨居諸天大自在天以為上首修羅王[4]摩質多以為上首如是等無量百千阿修羅王阿耨達龍王摩那斯龍王娑竭羅龍王婆修吉龍王如是等無量百千龍王吉威德龍王以為上首及諸龍女無量百千夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人等

爾時大眾圍遶伽耶頂山廣四由旬無有地所及虛空中有空缺處猶若隣虛是時大眾聚集瞻仰尊顏一面安坐

中寶師子座高一由旬四方寶座高二十里無量繒綵敷覆其上懸七寶鈴及諸羅網千幡華高座四面一切地界變為金剛七寶所成悅眾人意平坦如掌掃灑淨潔燒諸雜無量天華皆散其上無量百千蓮華大如車輪從地踊出皆是金色瑠璃為臺因陀尼羅珠以為其鬘香氣馚馥可愛柔軟供養世高座四角不近不遠有四寶樹自然而出高六十里四維各十五里

爾時世尊坐師子以平等心善轉法輪降魔怨敵世間八風所不能動無怖無畏無怯弱想如師子王如阿耨達池八功德水湛然盈滿猶若大海甚深無底如須彌山安隱不動如日照了一切世間如月悅樂一切群品如大龍王遍雨法雨如大梵王出過三界無量調順弟子圍無量百千釋護世諸天恭敬禮拜心不高下光明照曜一切大眾

是時世尊從頭頂上放大光明——其名普照——無量光明侍從而出照曜十方無量無邊一切世界照已收還旋三匝而皆入於如來面門如是入已而無增減猶如酥油水等而寫沙中不增不減來光明亦復如是

爾時東方過無量恒河沙數世界彼有世界名芙蓉華是中有佛名芙蓉眼如來應供正遍知明行足善逝世間解上士調御丈夫天人師世尊正為菩薩摩訶薩眾演說法要所謂一大乘道是中佛剎無有聲聞辟支佛二乘之名而彼世界一切眾生悉是菩薩階位不退於阿耨多羅三藐三菩提彼佛世界無餘雜食一切菩薩唯羨禪味以為飲食唯善法樂以為飲食是中世界無復日星宿之光唯是如來光明照了方世界無有穢草砂礫荊棘及諸黑山而彼世界平坦如掌

是中有菩薩摩訶薩名曰薩婆尼弼沙敢毘陣國言此降伏一切障礙菩若有眾生聞是菩薩名字一彈指頃而發善心即能得除一切障礙

爾時降伏一切障礙菩薩摩訶薩遇是世尊所放光明往照其而從住處出詣彼佛頭面恭敬禮佛足已一所而坐及與無量菩薩大眾觸是光明各從於住處出詣彼佛頭面作禮恭敬已畢却坐一處

爾時降伏一切障礙菩薩從座而偏袒右肩右膝著地在蓮華臺上合掌向佛而前白言:「世尊何因何緣有此光明遍照種種雜色不可思議清淨無垢悅樂一切菩薩身心?」

是時佛告菩薩言:「善男子去此西方過恒河沙數世界彼有佛剎名娑訶世界是中有佛名釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師若有眾生得聞釋迦牟尼佛名號是諸眾生則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提如是光明則是釋迦如來所放光明清淨無垢妙第一悅樂一切菩薩身心。」

作是語已復白佛言:「世尊以何義故有諸眾生得聞釋迦牟尼佛名而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提?」

作是問已芙蓉眼佛告降伏一切障礙菩薩:「善男子釋迦如來於過去世行菩薩時已發誓願:『我成佛時凡是眾生聞我名者皆悉令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』」

世尊彼世界中一切眾生聞佛名者盡不退轉耶?」

佛言:「不然。」

世尊彼土眾生不聞釋迦牟尼佛名耶?」

佛言:「善男子皆得聞也。」

世尊彼土眾生無退轉者云何不退轉耶?」

佛言:「善男子諸眾生種植不退轉因藉聞彼佛名號而生今者如來見是事已說彼眾生無有退轉但聞名而不退轉善男子我今為汝當說譬成是義故善男子如樹種子若大若小無事礙具諸外緣即生萌牙乃至增長善男云何說是為種子耶?」

對曰:「世尊無事礙故說為種子。」

佛言:「如是善男子聞如來名則便得種不退轉種是諸眾生即得名為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

復白佛言:「世尊今往彼娑訶世界願樂欲得見釋迦佛應供正遍知親近恭敬禮拜供養。」

爾時芙蓉眼世尊告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言:「善男子善哉[1]往時已到汝當知之。」

復有無量諸大菩薩悉皆往詣芙蓉眼佛所而白佛言:「我等皆亦願樂往彼娑訶世界欲見釋迦牟尼佛親近恭敬尊重供養。」

爾時芙蓉眼佛告菩薩眾:「善男子汝等隨意往之今正是時至彼世界謹慎收攝莫放逸住何以故彼土眾生貪欲甚多嗔恚甚多愚癡甚多不持沙門清淨梵行深樂非法惡賴姦詐磣毒麁獷讒刺言語穢曲逆耳惡口罵[2]放逸自恣傲誕獨高嘲調諂曲形容醜陋懈怠懶惰戒暗鈍勤行惡業嫉妬慳貪無量煩惱之所纏縛如是彼土眾生眾中釋迦如來正為說。」

是等菩薩大眾對如來曰:「世尊甚難甚難釋迦如來為彼眾生而說法耶。」

佛言:「如是善男子釋迦如來為彼眾生演說法要難甚難善男子彼土眾生如是麁獷運一念善甚為艱難何以故若於清淨世界眾生清修行善法不足為難娑訶世界如是穢濁設彼眾生能運善心一彈指頃甚為希有彈指頃歸依於佛歸依正法歸依聖僧甚為希有一彈指頃受持淨戒甚為希有一彈指頃發離欲心甚為希有一彈指頃運大悲心發阿耨多羅三藐三菩提心甚為希有。」

是諸菩薩而白佛言:「希有世尊希有善逝!」爾時切諸菩薩摩訶薩言:「善哉世尊如所教誨順正法如誨奉行。」

從佛聞已頂禮佛足禮竟而出復為釋迦如來化作種種供養之具化寶樹華果莊嚴相好圓滿有化毘琉璃樹有化玻梨寶樹有化金銀之樹及如意樹華果之樹又化衣雲及莊嚴雲香雲鬘雲蓋雲并伎樂雲如是變化合成一雲是諸菩薩與降伏一切障礙菩薩俱而往娑訶世界

爾時降伏一切障礙菩薩報諸菩薩言:「仁者此娑訶世界眾生恒為眾苦之所逼惱善哉仁者我等應當為諸眾生作大神通以神通力令彼眾生遠離眾苦而受快樂。」

是諸菩薩答言善哉善哉仁者!」

爾時降伏一切障礙菩薩而作神通即從身出種種光明——清涼微妙無有垢穢悅樂身心——以是光明遍照三千大千世是中一切地獄及諸畜生餓鬼之類及閻羅王遇此光明皆離眾苦受諸快樂無復相殺害心無忿恨心無嗔恚心互相恭敬作父母想三千大千世界中間無光明處日月光神通道力不能照處是菩薩光悉皆照了是中眾生互得相見三千大千世界諸鐵圍山[1]真隣山[*]真隣山及餘無量黑皆是菩薩光明照了上至一切諸梵天處乃至有頂下去乃至地獄——所謂活活地獄繩地獄合破地獄叫喚地獄大叫喚地獄煮地獄大燒煮地獄阿鼻地獄一百三十六諸大地獄及諸寒氷地獄無有方所諸地獄[2]非日光明之所能照——遇此光明悉得快樂息諸苦痛

以是神通有諸眾生求食得食飲得飲衣服車乘財帛金銀珍寶應念而得無眼得眼聾者得聞瘂者能語失心顛狂而得正念苦者得樂懷娠之女產生安隱無有痛惱

爾時一切大地菩薩摩訶薩眾往詣伽耶頂山是諸大士去山非遠此三千大千世界七寶羅網遍覆其上於虛空中雨大蓮華諸天華雲果雲鬘雲香雲衣雲諸散香雲種繒綵幢幡蓋雲一切自然空中而現凡諸眾生觸此雲雨皆得快樂伽耶頂山諸穢樹木悉不復現是諸地界悉大清淨唯有寶樹意樹華樹果樹檀樹沈香之樹遍滿其中

[3]女於虛空中作天伎樂而供養佛以是音樂出此偈頌歌詠佛德

託生林苑世奇特  
清淨無污無等等
願禮虛空等相故  
我等故來到此國
於道樹下成等覺  
破碎一切眾魔怨
願禮無比具威神  
我等故來到此國
眾中轉于妙法輪  
說法如幻水中月
願禮微妙如意樹  
我等故來到此國
了知世間如夢等  
種種色像如火輪
願禮不動福慧聚  
我等故來到此國
於無量劫修雙行  
福慧成滿由大悲
願禮清淨滿月面  
我等故來到此國
無量人菩薩眾  
恭敬供養稽首禮
願禮除暗踰日光  
我等故來到此國
累劫苦行獲法珍  
慈悲不悋施群品
願禮自利利他者  
我等故來到此國
心淨寂滅慈悲熏  
塵勞不污如蓮華
願禮無量功德聚  
我等故來到此國
無為本性非生滅  
神通道力現三相
願禮自在不思議  
我等故來到此國
分明相好莊嚴身  
救護世間所歸仰
願禮寶樹無量枝  
我等並齎供養具。」

爾時偈頌出已未久長老目連即從座起袒右肩右膝著地合掌向佛恭敬禮畢而白佛言:「世尊如今瑞相是誰所作本未曾有曾聞見。」

說是語已佛告長老目揵連言:「目連東方去此過恒河沙等數世界彼有世界名芙蓉華是中有佛名芙蓉眼如來正遍知即時存在正說法要從彼佛土降伏一切障礙菩薩與無量百千億那由他諸大士俱來至此娑訶世界現是瑞相。」

佛說是語未久之降伏一切障礙菩薩與百千億那由他諸菩薩俱以大神通悉詣佛所與大士俱頭面稽首敬禮佛足圍繞千匝俱立佛前以此偈頌一時同音而歎佛曰

大名大勇猛  
大智大仙尊
[4]有諸危嶮  
歸命[5]彼岸
光明普照了  
普知眾生性
普愍普救拔  
敬禮至極尊
不動如須彌  
如海深無底
降諸外道群  
稽首禮法王
本來無生滅  
法性[6]自然
眾中師子吼  
敬禮轉法輪
時為說正道  
時令達真如
時令入涅槃  
或為授記別
善達三聚性  
時機無不了
所化諸眾生  
法網如意滿
癡等垢  
及餘無量惑
坐於菩提樹  
以智火燒盡
自度而度他  
[7]脫世間
久迷三有險  
唯佛能濟拔
三有長牢獄  
無明熟眠眾
法燈今覺悟  
頂禮群品親
如是諸菩薩  
皆是佛化生
願樂聞正法  
世尊為說之。」

爾時降伏一切障礙菩薩與諸菩薩摩訶薩等以是偈頌歎佛已畢世尊憐愍聽許復座俱於蓮華臺上而坐隨其所應而從座起袒右肩右膝著蓮華臺合掌向佛而白佛言世尊我今欲問如來應供正遍知隨處少分唯願世尊如今所問憐愍答之。」

作是語已告降伏一切障礙菩薩言:「大士但問如來世尊常自聽許隨意所問如來當為分別答之。」

爾時降伏一切障礙菩薩蒙佛聽許而白佛:「世尊菩薩摩訶薩云何具足檀那波羅[8]云何具足尸羅波羅蜜云何具足羼提波[*]云何具足毘梨耶波羅[*]云何具足禪那波羅[*]云何具足般若波羅[*]云何具足優和俱舍羅波羅[*]云何具足波尼牢那波羅[*]云何具足婆羅波羅[*]云何具足闍那波羅[*]世尊云何菩薩摩訶薩與地平等云何菩薩與水平等云何菩薩與火平云何菩薩與風平等云何菩薩與虛空平世尊云何菩薩如月如日云何菩薩如師子王世尊云何菩薩善能調伏云何菩薩世所知識云何菩薩喻若蓮華云何菩薩發增廣心[1]何菩薩得清淨心云何菩薩無疑惑云何菩薩意如大海世尊云何菩薩心解微細云何菩薩辯才會理云何菩薩辯才明云何菩薩辯才淨潔云何菩薩辯才能悅一切眾生云何菩薩入壞言語世尊云何菩薩利益說法云何菩薩無不隨順云何菩薩善了法界云何菩薩行於空境云何菩薩住於無相云何菩薩遠離一切心願云何菩薩以慈為身云何菩薩以悲為身云何菩薩恒歡喜住云何菩薩住於捨中云何菩薩神通遊戲云何菩薩永離八難云何菩薩不忘失菩提心云何菩薩得宿命智云何菩薩親近善知識云何菩薩遠離惡知識云何菩薩得如來法身云何菩薩得金剛不壞身云何菩薩作大薩泊主云何菩薩作大導師云何菩薩示道不顛倒云何菩薩恒正憶念云何菩薩著糞掃衣云何菩薩受持三衣云何菩薩行不低昂云何菩薩如法乞食云何菩薩唯一坐食云何菩薩不再飲食云何菩薩住阿蘭若云何菩薩依止樹下云何菩薩習坐露云何菩薩住尸陀林云何菩薩宴坐不眠云何菩薩隨宜敷座云何菩薩攝心方法何菩薩用心與理相應云何菩薩受持修多羅經云何菩薩受持毘尼律云何菩薩具足威儀法用舉止云何菩薩無慳嫉心云何菩薩於諸眾生生平等心云何菩薩殷勤供養恭敬諸佛云何菩薩斷除憍慢云何菩薩心多清淨世尊云何菩薩了知世諦云何菩薩通達第一義諦云何菩薩善解十二因緣何菩薩於世間解云何菩薩生淨佛剎云何菩薩不受胎生染污云何菩薩出離家居何菩薩壽命清淨云何菩薩心無疲倦云何菩薩行佛制法云何菩薩姿顏悅豫面無顰云何菩薩多聞具足云何菩薩持正法何菩薩生法王子云何菩薩釋護世諸天之所奉迎云何菩薩了知眾生機性云何菩薩成熟眾生云何菩薩堪任正位云何菩薩共住安樂云何菩薩善行攝法云何菩薩得身端正云何菩薩為所依止云何菩薩喻大藥樹王云何菩薩福業相應云何菩薩善能變化世尊云何菩薩速成阿耨多羅三藐三菩提?」

大乘寶雲經十波羅蜜[2]第二

爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言:「善哉善男子重復善哉汝為利益一切眾亦為安樂一切世間特為莊嚴人天大眾是故汝今以如是義應問如來善男子諦聽諦聽善思念之我當為汝分別解說。」

唯然願樂欲聞。」

佛言:「善男子菩薩摩訶薩具足十法修行檀波羅蜜何等為十一者法施具足二者無畏施具足三者財施具足四者無反報施具足五者憐愍施具足六者不輕慢施具足七者殷重施具足八者供養施具九者無所依施具足十者淨潔施具足

男子云何菩薩法施具足善男子菩薩無希望心受持正法不為利養不為知識不為名聞種種因緣但為欲滅一切眾生劇苦因緣以無著心於諸眾生而為說法一向平等二心故如於國王王子朝臣富貴之處而為說法於旃陀羅及下賤人平等說法亦復如——無二心故——何況於諸萬民都邑一切眾生如是說法不生憍慢善男子是名菩薩法施具足

善男子云何菩薩無畏施具足善男子菩薩自身捨棄一切刀仗不令一切眾生怖以所行法傳勸化他於諸眾生生父母想眷屬妻子想善知識想何以故如佛所說:『生世世流轉無始無一眾生非是汝等昔時父母眷屬妻子知識——乃至蠕動一切眾生四生之類——是故應施其無所畏割肉[3]之勿令怖畏何況於大眾生?』善男子如是菩薩無畏施具足

善男子云何菩薩財施具足菩薩若見眾生心性弊惡行不善業即施財物施財物竟止其惡業令修善行復更思惟:『如來所菩薩行施即滅三種惡法所謂嫉妬慳惜貪愛是故我等依如來教而行布施。』如是行施不生傲慢善男子如是菩薩財施具足

男子云何菩薩不望報施具足善男子菩薩行施不為自身不為眷屬不為世俗往還因緣而行布施是諸菩薩如法布施性樂布施以是因緣菩薩無有求報恩心善男子如是菩薩不望報施具足

善男子云何憐愍布施具足善男子菩薩見諸困苦眾生若飢若渴若裸若袒若披破弊無救無護無歸依處所安身福德微薄見已則生憐愍殷勤之心為是眾生利益安樂是故我應急行阿耨多羅三藐三菩提是諸眾生困苦無救無護無依流轉生死遍於六道受諸劇苦無暫休息我當獨於一切眾生為尊為師為將為首為導為救為護為歸為依。』以大憐愍逼切其心以憐愍故攝受眾生如是憐愍攝受無量無邊一切眾生修是善根不生憍慢善男子如是菩薩憐愍布施具足

善男子何菩薩無憍慢施具足善男子菩薩行施非擲與施不輕他施不罵辱施不前惱施不恃富貴恍惚而施不求名譽不恃多聞夫欲行殷重而施前作恭敬然後方自手施與之善男子如是菩薩無憍慢施具足

善男子何菩薩殷重施具足善男子菩薩若見和上師僧可尊重者及諸同學以身恭敬而心殷重合掌禮拜奉迎送去作和合意於諸種種修行法事與善相應常為朋友善男子如是菩薩殷重施具足

善男子云何菩薩供養施具足善男子菩薩若於佛前於法前僧前而設供養若至如來塔廟之處以諸香華而供養之淨潔掃灑若如來塔有破壞者即為治如是供養諸佛復於所聽如來正法讀誦受持書寫演說思惟其義如法修行以無顛倒故如是供養正法以諸衣服飲食臥具種種資生乃至冷暖湯水悉皆施給如是供養僧眾善男子是名菩薩供養施具足

男子云何菩薩無所依施具足善男子菩薩行布施時不作是願:『以此善根令得生天次諸天若生國王朝臣宰相富貴之處。』善男如是菩薩無所依施具足

善男子云何菩薩淨潔施具足

善男子菩薩如前所說種種行施善觀察之如是觀察布施過失布施垢布施障礙悉令不生善男子如是菩薩淨潔施具足

善男子以是十法菩薩檀波羅蜜滿足

善男子菩薩具於十法尸羅波羅蜜具何者為十一者護持波羅提木叉禁戒護持菩薩所應學戒三者遠離一切煩惱燒熱四者遠離不善思惟五者信業[1]六者怖畏罪想七者慚愧觀察八者受持堅九者無所依戒十者三輪淨戒

善男子何菩薩護持波羅提木叉戒若修多羅若於毘尼及諸經中,『善哉如來所制禁戒在在處處我應當學如法受持不恃種姓不著諸見不規徒眾不見人過無下劣想不著雜藝是戒律生殷重心如法受持。』如是菩薩守護波羅提木叉禁戒

善男子云何菩薩守護菩薩所應學戒善男子菩薩作是思惟反覆籌:『非但受持波羅提木叉戒我當證得阿耨多羅三藐三菩提是故處處經中凡是如來所說菩薩種種威儀并於所制菩薩種種律我應當學如法受持。』何者菩薩修威儀戒菩薩非處非時不可說法要知時節善解國以軟美音方為說之何以故勿令眾生生不善心將護彼意自收六情菩薩方得菩提行滿何者律儀戒具足所謂愛語軟語不渾雜住樂住閑靜顏貌和悅如是菩薩具威儀[2]是如來所制諸法律儀以殷重心悉皆受持如是菩薩守護菩薩所應學戒

善男子云何菩薩遠離一切煩惱燒熱善男子菩薩若慾燒熱若瞋燒熱若癡燒熱及諸無量一切煩惱火所燒[3]或復種種財貨資生因緣身心熾然當修三種對治法門仍速遠離三毒因緣

何者是慾對治何者是婬欲因緣不淨觀是慾對治一切女色是婬因緣何者修不淨觀所謂觀此身分其中唯有毛皮膚垢膩大小便利𦙽白涎癊生熟二藏不淨充滿菩薩如是身分當善觀察[4]三十六物如是觀察復更思惟:『諸嬰兒凡夫癡無曉了少分善根尚能觀察三十六物不生[5]貪欲何況有智具大人相種善根?』如是菩薩修不淨觀

何者名為女色所謂主家母村好能莊嚴色像外形姿態十六物假合醜穢以為形相惑諸凡愚菩薩若眼見已而作是念:『如來常說一切境界如如幻皆是虛妄何有智者於諸境界——如夢幻等——而生貪欲?』作是觀察應速遠離是名菩薩離欲因緣

何者瞋恚對治何者瞋恚因善男子菩薩於諸眾生多生慈悲凡是因緣能生瞋者皆悉遠離如是菩薩修瞋對治離瞋因緣菩薩作是觀已即得離癡得離癡已不生惱熱若被損辱若失財物亦不生熱如是菩薩遠離一切煩惱燋熱

善男子云何菩薩遠離不善思惟善男子菩薩獨無伴侶住於空閑寂靜之處發如是心:『我今安住無喧雜處住清淨處是故得住如來法律安樂清淨有諸沙門剃除鬚髮被壞色衣而行苦近惡知識不善思惟是故失於如來所說法律。』如是菩薩遠離不善思惟

云何菩薩信業因果菩薩作是思惟:『如佛所說:「沙門夫作功德應當至心持戒修智至到努力何以故至心造功德故當受如意安樂果報。」』如是信即得遠離諸不善業是名菩薩信業因果

善男子云何菩薩怖畏罪想菩薩於微細罪恒生怖畏尚不故犯何以故如佛所說:『沙門毒藥體性若多若少俱能殺人一切罪殃若小俱令眾生墮三惡道——地獄餓鬼畜生——劇苦之中亦復如是。』思惟是已則生怖畏一切罪想是名菩薩怖懼罪業

云何菩薩慚愧觀察菩薩與四部眾及諸國民無不親狎是等人於菩薩邊而施金真珠琉璃璧玉種種寶物而是菩薩獨不生貪若塔廟物僧鬘物付囑委之而不自用何以故如佛所:『菩薩於己身分乍割其肉隨意用之而不可以非捨施物而應得用。』如是菩薩慚愧觀

云何菩薩受持堅固菩薩若魔眷屬及諸天神之所嬈亂令生貪著一切財物及五欲其心安住不動不搖亦不退轉如是菩薩受持堅固

云何菩薩無所依求戒菩薩護持淨戒作如是念:『不以此戒我當生天及諸天國王帝主諸大朝臣。』菩薩持戒為無所得如是菩薩無所依戒

云何菩薩三輪[1]菩薩以身清淨心清淨何者菩薩身清淨戒絓是一切身業不善所謂殺生偷盜[A1]皆悉遠離是名菩薩身業清淨何者菩薩口業清淨絓是一切口業不善所謂妄語兩舌惡口罵詈破散戲語皆悉遠離是名菩薩口業清淨何者菩薩心業清淨絓是心業一切不善所謂貪欲瞋恚愚癡等皆悉遠是名菩薩心業清淨如是名為三輪淨戒

善男子是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜清淨具足

善男子菩薩具有十法羼提波羅蜜具何等為十一者內忍具足二者外忍具足三者法忍具足四者佛印可忍具足五者方所忍具足六者平等忍具足七者不見事忍具足八者不搖動忍具足九者慈悲忍具十者成就誓願忍具足

善男子云何菩薩內忍具足內有憂悲苦惱愁毒惆悵憒悶皆忍之默然不熱是名菩薩內忍具足

云何菩薩外忍具足善男子菩薩聞[2]惡口罵詈種種誹謗及其父母一切眷屬和上師僧至誹謗佛僧寶聞已不瞋不惱不入內懷而堪忍之無怨恨心是名菩薩外忍具足

何菩薩法忍具足菩薩摩訶薩於諸如來所說甚深經教斷諸疑惑意趣難達諸佛境界所謂諸法本來寂靜不生不滅性自涅槃如是法不恐不怖不驚不畏即便作是[3]進退思惟:『頗有一人不聞如來如是甚深微妙正法得成阿耨多羅三藐三菩提耶?』以是因緣應當至心受持讀誦觀察修行如是正法名菩薩法忍具足

云何佛所印可忍具足薩靡訶薩若生瞋恨即當[4]至心諦善思惟:『此瞋者何由而生又何處滅復誰所生云何而生藉何因生?』如是觀察不見瞋因不見生不見源由以是因緣即便忍之不生煩惱是名菩薩佛所印可忍具足

云何無方所忍具足菩薩非晝日忍夜中不忍非夜中忍日不忍非此國忍彼國不忍非彼國忍此國不忍非知識不忍知識而忍非不知識忍識不忍菩薩不爾於一切時在在處處皆悉安耐一切能忍是名菩薩無方所忍具足

何菩薩平等忍具足菩薩不但於其父母妻子一切眷屬等所而為堪忍餘處不忍菩薩不然何以故菩薩堪忍無有親疎不問尊卑及旃陀羅以平等心而堪忍之是名菩薩平等忍具足

云何菩薩不見事忍具足薩不以事緣故忍不為名聞故忍不為世流[5]不為慚愧故忍菩薩在在處處常修忍是名菩薩不見事忍具足

云何菩薩不擾動忍具足菩薩瞋恚未發之前為惡不生而暫忍辱不名為忍若遇惡境——或以手捲若以刀仗或打或殺或口罵辱——菩薩皆忍是名菩薩不擾動忍具足

云何菩薩慈悲忍具足薩若作國王王子朝臣富貴多饒財寶得自在力設被罵辱毀呰誹謗種種輕欺悉皆堪不瞋不恨不逞富貴而作是念:『是等眾生我皆荷負我所守護是故不可於所守護增加瞋恚便棄捨之。』以是因緣興大慈悲能堪忍之不生瞋恨是名菩薩慈悲忍具足

云何菩薩誓願忍具足菩薩摩訶薩應作是念:『於如來應供正遍知前作師子吼:「我當修行阿耨多羅三藐三菩提見諸眾生沈滯生死沒深淤泥我應拔濟令得度脫。」是故我今不可以於所度之眾多生瞋忿起怨憾心不耐不忍若我不忍尚不自渡何況渡人?』

善男譬如醫王見諸盲人便作是念:『我今當為如是人等除其目中一切暗翳種種障膜。』作是念而是醫師本自盲冥善男子於意云如是醫師能為眾生除眼翳不?」

對曰:「不也世尊!」

佛言:「善男子如是菩薩於此無明生盲世界自無慧眼云何能除世間無明自眼翳障尚不能治豈能治他以是因緣菩薩欲除一切眾生無明暝者應前自除一切暗障後及於人是故菩薩應堪忍之不生瞋恨如是菩薩自誓願忍具足

善男子是名菩薩摩訶薩具足十法忍波羅蜜滿足

大乘寶雲經卷第一

此經宋本也
悉皆【大】,皆能【宮】
藉【大】,諸【宮】
毘【大】,被【宮】
佳【大】,往【宮】
詈【大】,罵【宮】
目【大】*,某【宮】*
非日光明以下至從座起偏【宮】缺脫寫字補之
天【大】,之【宮】
有諸【大】,諸有【宮】
度【大】,渡【宮】
體【大】,本【宮】
脫【大】,勝【宮】
蜜【大】*,密【宮】*
云【大】,〔-〕【宮】
品【大】,〔-〕【宮】
飴【大】,飼【宮】
因【大】,因緣【宮】
絓【大】,經【宮】
熱【大】,焦熱【宮】
三十六物【大】,〔-〕【宮】
貪欲【大】,欲心【宮】
淨【大】,清淨【宮】
有【大】,人【宮】
進退【大】,覆却【宮】
至心【大】,覆却【宮】
布【大】,故【宮】
婬【CB】,媱【大】

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