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最勝問菩薩十住除垢斷結經
No. 309

[1]最勝問菩薩十住[2]除垢斷結經卷第一[3](一名十千日光三昧定)

[5]引品第一

聞如是

一時佛在毘舍離城㮏氏樹園與大比丘眾八萬四千菩薩十萬四千人俱——普皆大聖玄[A1]通達獲致總持辯無滯礙三昧常定慧無畏難解了纏縺十二行本以逮深要不起法忍周流五趣觀察訓導以佛弘智覆蓋眾生隨其根源而救濟之執持威儀不失禮節——其名曰常淨菩薩寶積菩薩寶士菩薩寶印首菩薩寶藏菩薩趣意菩薩轉法輪菩除陰蓋菩薩施蓮華行菩薩師子菩薩光菩薩見正反邪菩薩不置遠菩薩無損志菩薩持地菩薩持魔菩薩造化菩薩水光菩施相菩薩應聲菩薩[6]菩薩慈氏菩濡首等十萬四千人俱爾時地主四大天釋提桓因將諸忉利天焰天兜術天化自在天他化自在天第一梵天王將諸梵眾詣佛所及諸天鬼神揵沓惒阿須倫留羅真陀羅摩休勒人與非人悉來集會

爾時如來與無央數億千之眾眷屬圍繞為說法弊魔波旬不安本位復將官屬前後圍繞來至佛所頭面稽首在一面立此賢劫中一切大聖諸正士等皆悉雲集

是時如來復以舌相光明普照三千大千剎土見光明者各相謂言:「今日忍土釋迦文佛放大光明引致十方高行菩薩於光明中演出此音仁如來至真等正覺在娑訶國土放微妙光與諸大人演說十千三昧正定非是緣覺聞所行我等各各齎供養具詣彼忍土興致禮敬承受奉覲。」

於時東方去此九萬二千諸佛世界國名盛佛號殊勝如來其佛左右有菩薩名曰執通慧大士住不退轉光明[7]彼勸進菩尋自往詣盛妙如來至真等正覺所稽首長跪而白佛言:「唯然大聖欲至忍土奉覲釋迦文佛至真等正覺稽首問訊諮受未聞。」佛告曰:「宜知是時便往勿疑。」又謂執志:「雖至忍界即當奉行五十五事戢在心懷無令漏何謂五十五事施與不施等於戒犯戒等忍對不起等進退強意等亂心禪定等深智淺愚等[8]二親等見罵若空等三乘無高下亦無若干想亦不見善亦不見不善不見佛土淨亦不見佛土不淨若見眾生生惡趣者不懷恐畏見諸上士觀如眾祐亦不有二常若一心若見有殺盜[9]妄言綺語嗜酒愚亂嫉妬恚癡鬪訟彼此心執邪見非常言常悉當平等無增減心莫見戒具受上福報施受大福亦復莫云:『我今護殺延壽無。』亦莫相輕我相好勝[10]教誡殊特彼人卑穢凡夫朋黨除去七慢十二無記是為五十五當念修行。」

佛言執志:「若有族姓子族姓女心志質直等住定意可遊彼土設百千劫於吾之土建立梵行不如忍界彈指之間無高下意是為殊勝億千萬倍。」

於時彼土五萬菩薩各誓願言:「我當具足心意清淨侍衛執志菩薩得詣奉覲能仁如來至真等正覺。」

執志菩薩即與五萬菩薩譬如力士屈伸臂頃須之間於其佛土忽然不現尋在忍界奉覲能仁稽首禮拜退住一面

爾時世尊觀眾來會集坐已定告四部眾:「汝等見此執志菩薩?」對曰:「已見。」

佛言:「諸族姓子斯大士者越三有分別深奧辯才通達慈哀感動神足變化導引勸進所遊居處多所饒益。」

是時座上有菩薩名曰最勝承佛威神即從坐起頭面禮足白世尊曰:「唯然無著志性愚癡願欲所問若見聽許乃敢陳啟。」

佛告最勝:「恣汝所問如來當為解說。」

爾時最勝菩薩以聽所啟即白佛言:「唯然世尊如來至真入何三昧放大光明踰於日月若有眾生觀如來光必至所願不失人根此何變化神妙乃爾?」

佛告最勝:「快哉問矣誠如來言光明威力度眾生多所開化如來隨宜入億百千諸三昧定遊於恒沙無量佛土塵數[11]兆性行所[*]怒癡強梁自用貢高放[12]如來觀察具分別之。」

爾時最勝復白佛言:「何謂菩薩從初發跡至成作佛一地二地至[13]十地為斷幾結消除幾垢何謂菩薩解了己身內外無生何謂菩薩自稱廣施不除斷滅何謂菩薩行戒具足終而不犯亦不毀戒墜墮本位何謂菩薩忍而不起於忍退還為凡夫行何謂菩薩精懃不懈復有慢怠從始積業何謂菩薩入定意天雷震動心不錯亂云何菩薩初發心行無能斷者云何菩薩意識安隱不可捨離謂菩薩其心獨尊與眾超異云何菩薩心之所趣無能知意?」

爾時世尊告最勝曰:「善哉善哉乃問斯義所饒益多所成辦今當為汝敷演其[1]菩薩所行不可思議智無邊崖亦無等侶乃能興心於如來前而師子吼諦聽諦聽善思念之。」最勝[2]:「受教而聽。」

佛言:「菩薩發心求無上道先斷妄見身邪戒盜分別苦智建立志願具足禁戒每自思惟我之所行願樂遠離凡俗之法以五陰性不可得故道亦不可得況於在道外者[3]色痛想行識求度眾生。」佛復告最勝:「五陰亦無觀眾生亦無觀行亦復不見所可度者無言教法非羅漢辟支佛所能及也。」

爾時最勝菩薩白佛言:「世尊不從五陰無觀行得道不從眾生無觀行得道寧可從四禁法得乎?」

佛言非也。」

最勝復白佛言:「設不從四事得者復可從空得耶?」

佛言:「非也。」

爾時最勝菩薩復白佛:「不從空得不從四事得者今日如來及眾會者不成無上道亦不得果報乎?」

佛言:「成無上道耳但不住有性亦不住無性而成等正。」

最勝白佛言:「云何色痛想行識及內外法善惡法有漏無漏法有為無為法如來所說名號之法云何以名想字體教授一切乎?」

:「行亦無名復無想念不見入出之二來往周旋故號一切智菩薩常當以十法了十地云何十法了十地事以苦[4]義盡道之滅盡無生一切遍義自識己身及他人義於六邪本及六十二見皆知空無義菩薩行是時當除有跡無跡云何除有跡無跡道是跡非道無跡來往是跡無來往者便無有菩薩當念修諸住地當行苦義斷淫欲之火瞋恚之毒愚癡之刺悲慈之心遍滿四雖有愍哀意亦不有想已所惠施終不為普及眾生亦無所悋施不見施不有受者及與財物念與善者周接常當下意無生貢說法之時不見有法出生[5]窟無法之出家之日與愛欲別以空無法斷除顧戀求佛成道莫著相好亦復莫念吾先成道某在吾後設欲分流法教終不敗法毀法進趣果證不為塵欲所牽心常懷念滅於貢高用不求法報及財寶物所授諦說無言教想持身如空空無想念是為菩薩以苦智[6]淨一地迹

復次菩薩復以苦義[*]義行百千若欲得佛心定意三昧者不以色想亦不以種好亦復不以本宿行故而致一住亦不希望作是致是[7]是亦不獲是常建是志不念過去當來之著亦復不念今現在世生死所趣不從五陰六衰而剋此法亦不離五陰六衰復當思惟六無根本六無根本者耳鼻口身意從所起生從所起滅復當分別六衰所興了知尋察色聲香味細滑之法復不用見聞念知心意識法得淨一住不以巧偽生滅之法有常之想淨於一地無正無邪不造等意無所希望亦不是是亦不非非而淨住地亦不從一二三四至百千定亦復不離百千定意而淨住地不因心意而曉內外眾念望想是非之事亦不色痛想行識而淨其地亦不用戒聞定意慧解度知見十力無所護四無所畏諸佛所寶十八法本不可以意想知見我想無我想不以五陰六衰生滅之處亦無所住亦無不住是謂菩薩淨一住地亦無色痛想行識之屋室亦不眼色耳聲鼻香舌味身細滑之處所何以故不可目視而見眾[8]不起不滅之法無終無始謂菩薩於初地中而淨其跡悉具足成道慧備滿如來所宣無有差別若干之念便能解亦能為人啟受諷誦普能周悉諸佛深藏。」

佛復告最勝:「菩薩復當具足六度無極捨形色無所希望不生三念染著之法是則名曰施度無極欲知[9]根源不念佛身達了本當知以[10]戒度無極不自想念我得成就三十二相計挍諸法假號名句相貌無盡住不起法是故名之忍度無極一切諸法普無觀行亦無聞見行道士法見善不悅逢惡不意無適莫是故名曰進度無極心不興念起於亂想寂怕自守意識永定是故名曰禪度無極解色相空敗毀色空亦不自高不懷自大諸法之相達知為一亦非有一是故名曰智度無極復以權道應適眾生隨緣拔濟使不漏失是故最勝發意菩薩以苦聖智治初地行便能具足諸三昧門陀隣尼門智慧自在

復次菩薩得是十千三昧住於欲界以苦智等智果報分別十法欲恚慢癡狐疑身見[1]見內見戒見盜見法已知已了不除不盡亦不令生復以苦智等智於有形無形曉了十八結母雖分別結不盡不賜最勝當初學發意復以[*]義等義於三昧定住於欲界形無形界思惟十九怨對之災瘡痍之患滲漏無首盡滅等義復於三界觀察十九迷誤之法道在三處有二十二亦當思惟三十四無漏聖意具諸功德悉為成辦觀于無常苦空非身解知無二乃於一地而淨其跡也。」

留化品第二

爾時最勝菩薩前白佛言:「云何菩薩於二住地而具足行必果所願無有中錯?」佛告最勝菩薩於二地中常當思惟念淨其戒識其重勤行忍辱謙恭卑下常懷喜悅先笑後言行大慈悲孝順師長篤信三寶崇習妙慧生染著計有常存夫計常者謂生死業解有道常常道非尊尊出非常乃謂為尊尊既無何言道尊是故最勝菩薩了道亦無尊卑亦無相像虛空猶常言有形質真道號字不可覩見其心坦然無所縛著所修德業不離諸佛無能中道而得斷絕一切諸惡悉盡無其心永定不可動轉志如金剛亦無伴侶皆知一切諸法之本[2]除眾垢消滅闇冥法晃曜靡不照明心懷質直亦無諛諂性行平等無彼此意發心[*]來常懷鮮潔由本淨故得去諸垢沐浴清淵蕩除眾穢其信堅固無所遺捨施意廣大無有邊[3]心若虛空亦無窮盡含受下劣將養使度所以然者慧純淑無所罣礙心之所規無所不容大慈無窮不盡之藏得識辯才常懷羞恥堅固之行心不可沮覺道之力無所不入辯才過眾無不渴仰得諸總持亦不忘失初不演說不急之事於百千定終不狐疑聞善惡法不懷憂喜不自貢高復不自下進趣安詳不失威十二行本曉知五陰六衰所起復以苦習盡道分別十二緣起癡行生死靡不貫達察五根具滿思念不復往來生死穢著乃以[4]十四智消滅諸漏誓留化身一劫教授如我今身必當入於無餘泥洹不永滅度亦復留化在賢明土將無數眾前後圍繞說微妙法

最勝當知賢明去此北方度十三億恒河沙等諸佛剎土彼有世界名不動轉有佛號照意如來至真等正覺現在說法不動轉亦無聲聞緣覺之名純諸登位大乘行人布施戒忍精進禪定以神通慧而自娛樂極之智纏絡其身隨時分別章句深妙慈悲喜護等如虛空觀前眾生知其志性為雨甘露無極法味其服食者無瞋恨結行三三昧空無[5]拔濟生死立無為岸降魔塵勞懷害之毒彼佛神足感動變化周旋往反無量佛土彼受訓者不知是化謂為真佛過去恒沙諸佛世尊皆留化佛接緣眾生使獲無為是故如來隱形適化不可思議方將來佛慈氏等輩亦各有化如來之像開導眾生我雖滅度彼化佛身亦不滅度是故最勝化亦無化佛亦無佛解知空寂亦不二三若干之相二地菩薩常當修習幻化之法觀了慧地誠信之地見地薄地終成之地緣覺聲聞所居之地雖療其疾不取其證假使最勝二住菩欲取聲聞緣覺證者甚無有難譬如有人手執華鬘及明月珠仰擲虛空未墮地頃其中間斷結除垢諸漏永滅無生老死憂患之苦但為菩薩雖知斷結終不取證所以然未察眾生上中下意堅固其心永處究竟興無蓋雲擊慧雷聲降甘露藥宣真諦寶斷三業意念鮮潔如水清徹恒用禁戒而自莊嚴復以眾德修飾形相奉遵上妙賢聖覺至後胎分一生補處[6]現諸佛所造本覺意總持悉無處所先念興意嚴淨道場隨時進止行安般念在眾強志御無所畏便勇健而得自在發心願成甚可愛敬為諸眾生說喜樂法其心特尊與眾超異若能執持空無之相外道奇術無奈之何聲聞緣覺常所宗敬。」

是時世尊復告最勝:「二地菩薩達知本無遠離身行去口殃禍除意亂念消滅三穢抑制三災[7]塞五[8]推尋十二癡行之本上下五結散在三界以漸除却無令增思惟十一苦惱之瘡捨諸四大耽著之病分別諸物惡露之法當避家業息諸習俗其愛欲瞋恚貪垢淨刈根本不使流馳常念思惟計無我想堅立四信住四意止成四意稱說五根布現五力無缺減志曉知七覺諸寶之藏修行八正賢聖之道八大人念初不廢捨如是最勝二地菩薩執心調意不若干念解知悉空而無真實乃得上位受菩薩不動勞行亦不離行學於上智雖有尊貴意不貢高觀知諸法一法不二不計三想復不興無益之想不有限際有無之想了想無處不住無處惟正覺淨諸佛亦淨善御於心正住不邪等一善惡審知俱空空不疑礙亦復不見有爭無爭有觀無觀本無為一亦不見一知一除一不住於一復不從一而起眾想等習勝意無習有際不見有際有勝有不聽心散越內外法善防御識定而不轉雖在三有不著於三深察諸性了知無根無根者所謂淨地二住菩薩自整其心觀諸法本悉同無常常無所入不見出生無善不善好惡之名利衰毀譽稱譏苦樂調正心意無有憂慼在所入處開示大藏入大法海念求七慧煎熬三愛善制四流修六重法成果證行如是最勝菩薩大士具諸法已知無形貌而不可見是謂習學淨於二地。」

空觀品第三

爾時最勝菩薩復白佛言:「云何菩薩於三地中當淨其行?」

世尊告曰:「進學菩薩無出入念雖多學問義無厭足不入文句字體本末分流法施謙下於人修治國土無國土想建立善業亦不貢初發心行無令有斷成功德願志如安明觀諸眾生說喜樂法從初發意以為道本是得至永寂道果心念廣施遍及一切建立志願具足禁戒開意精進行無懈怠無所喜[1]道為務無歸趣者與作將導因為分別大智之法從初立心永無所住用極大慈不可見故欲拔根[2]立大乘迹當行悲哀愍其未度設見度者當懷悅豫於諸眾生平等其雖遇苦樂亦不為動將護一切引入道門為諸如來所見[3]扶持念順十方諸佛教誡度一切五趣之難興隆道化無損三寶無所違失便成道果將順禁戒為眾[4]暢演智慧無窮之寶猶如虛空不可窮盡其一切智亦不可盡如來心識亦復如是無有生滅著斷之二定意三昧智慧解脫度知見身無有近遠亦不可見最勝當知一切諸佛深法之亦不可盡亦無端緒去來現在三世合散亦無所有不見有集有所成辦復無散落易非一四大所造地水火風亦無有對而不可見用智了別眾生心行本願不斷不可思皆無所生亦無髣髴一切諸法尋不可知以是之故故無所生亦復無法可有生者已無生何者是生是故最勝發菩薩心而無窮盡不設心意形相諸法復無諛諂僥望諸其心質直在眾殊特修息心法自觀身法觀他人身皆悉空寂不生想念觀身無染而不可得亦無[5]者分別為一行步進止探察三界受形之類皆由癡愛遭諸苦惱了知無二而不可見痛意行法內外虛空無有生滅

復次最勝進學菩薩觀息出入長短遲疾中毛孔氣息所經靡不了達出氣為溫還報為冷解知寂[6]都無形質菩薩觀身分別識知亦無處所用清淨故平正無邪柔軟其心不懷麁[7]篤信真要未曾變改志常堅強而無動轉無能憎嫉而嬈害者何以故爾其行際不可[8]及有所建立無能誹謗何敢興造無根無罪心垢為消願令法輪常轉於使一切人疾得妙慧光照幽冥如日貫雲立道善本自觀無我生無處所於內外法俱亦如是亦復不見生死所趣起滅之處至羅漢緣覺及佛皆無見聞有想見者為非見也無所想見一切清淨不止淨想乃為非是為空見為無所見

復次最勝心不在內亦不處外不於道法不住於俗亦不住有亦不住無不見起滅動搖之處心無[*]畔廣普無底亦無音響本末悉盡如是最勝當作是觀觀無所觀當作是見見無所見習行菩薩為空為滅為無所有三住菩薩以諸法定使意專精計念成淨作是計者為應泥洹應無所生是法無法無亦無無強為生名字為法曉了法性無來往緣[9]意斷法哀世現惡法未生精進御止攝使不起[10]興惡者御意令斷未生善法精勤使生已生增多不使漏失三住菩薩行神足定得樂喜定止所作行總其神足持身心意以精勤定除所作復總神足攝持身心復以意定除其所作統攝神足持於身心以智慧定除諸所作其神足亦持身心漸進修根信精進根意定慧根便得入要佛法空盡無彼無我亦無因緣復無纏縛貪有計常生死苦斷一切無跡人多相[11]見著[12]名於無數世當復[13]憂惱相隨如影隨形往來不停如輪在轍莫知端緒行定無猗正觀不著貪盡想滅結解清淨於行不惑意無憂惱[1]病斷無復往來慧眼大明普照世人拔十二緣無黠慧[2]

復次最勝菩薩大士復當修行神力之夫神力者莫能沮壞天魔外道威力之神無侵暴者信力精進意定慧力是謂菩薩每修行者遂應漸進七覺意華以意覺花行十五心斷慳悋心履菩薩迹成深妙慧而不退法覺意花無為無作除去穢惡不善之行精進覺華合受[3]有放逸者抑使不起悅覺花應三禪地攝諸亂想寂怕無為猗覺意花無所貪著觀了諸法亦無所習以信覺花其志牢固暢說微妙而無悔恨亦當思惟無著覺花斷百八瑕染著心者復當修習八賢聖道等念等定等語等行等業[4]等意等超過八難越度六衰亦復分別三三昧法具此行已乃得稱為淨三住地

如是最勝薩大士習行慧門[A2]計空無不可得覩無有[*]相亦無相與人說法恒用中正所言至誠終無有異設有所與無所希望不求名稱為人所歎咸共[5]奉興致供養有所造作不自為己先求彼安後乃恤己所以自致獲安隱者所施功德不懷懈惓有所施為苦無厭足用愍一切眾生故也用無極慈拔濟老為懈惓者而興精進所以勇猛興精進者欲以養育眾生之類常當自念我由眾生得辦道果諸功德業亦復具足所可陳力不希望報所以然者以心淨故蒙法潤澤是故無世人有求為除利求以是慧力護一切法願令群黎各寧其所使上中下悉無怨恨作事業安隱審諦由是菩薩無能制者亦復無能抑斷之者

如是最勝菩薩宿誓弘普難量其慧無邊不可窮極猶若天金而無[6]所以然者用無瑕穢消盪塵蓋永無貪欲其諸惡心不能復亂又其意猛不為惡屈護邪念亦不使生瞋恚愚癡所有貪著汲汲五欲貢高自大諸所不可皆悉除盡三住菩薩常護是心曉了內法而不可見亦無形相假使有相則毀法性捐捨重擔及諸垢濁建是心不令懈怠尋其心識悉無處所而不可見無若干想有憒亂者護使定意無智慧者育養成辦計於一切受形之分有功德者無功德者悉欲度脫至于大乘思念大乘亦不有跡訓誨一切履行法者畢志堅固淨於三地成於道果諸在厄難皆令建立無極功雖獲其報知無所有心亦如是永不可見所以然者用慧觀知無去來今

如是最勝薩常學修[7]大慈若有苦難自投歸命欲求救濟全身命者寧喪軀體願受苦惱先度前急不負要誓其行慈者平等如[8]若有增益不以喜悅設毀謗者不懷憂慼是為菩薩隨時行慈夫行慈者常以三事淨身口意終不[9]惡亦不念邪雖在愚癡塵勞之間獨步無畏亦不自大所學之法不捨普智諸神通慧攬諸佛法隨人所求不逆其心。」

爾時世尊復告最勝:「昔我遊學淨三住結齊德整共同[10]者不可稱計其中退轉在吾後者不可陳說吾從一住至于三住建立弘誓心不移轉於其中間所作功德亦不可量[11]捨珍寶奇異妙物國財妻子不在其例[12]與其前人九千九百九十九頭最後遇虎飢羸窮急伺捕群獸竟不剋獲便欲噉子以全其命舒身張爪前欲搏撮吾與慈氏柔順為伴顧謂二人:『今正是時誰能建心勇猛特出以身自投施彼餓獸?』二人各自還相視面口雖不言心懷退轉吾尋觀知彼有悔即於山頂投于深谷首陀會天尋下接持即化甘露狀似吾身[13]彼餓虎使得滿足子俱全吾亦不損思計彼身乃充萬頭是故最勝進學菩薩修成三地亦有悔還心不堅正使我身入虎口者虎亦不食亦不親近所以然者由其立根得神力故於一切法而得自在當習悔過未曾藏[14]用無量施勸助功德菩薩修學[15]宣道義奉習勤學大士之法其意牢固不捨弘誓無極德鎧用自纏絡。」

佛復告最勝:「進學菩薩修治三地常當專心無令變異不以所見為動眾心於諸煩勞恒知遠離於己止足無有僥倖不於想著心不流馳不求榮冀尊豪高位令一切人如法習法宣開上智使同其原彼我為一然無差隨其因緣而示現之當不以生非不有生無生不生乃淨其地以為不惑終不以惑[16]出塵勞乃謂為惑惑不見惑無惑不惑深知眩惑乃應真空如是最勝菩薩之行分別空無引致入法具在苦痛皆令普安是謂最勝進學菩薩於三住地而淨其行。」

色入品第四

是時最勝菩薩前白佛言:「何謂生貴菩薩於四地中而淨其行?」

佛告最勝:「生貴菩薩於四地中常當不捨奉真人法念在閑靜不離[1][*]怒癡恒以少欲意趣知足亦不貪著不捨苦行十二法要執持禁戒如防[2]蚖蛇見欲穢惡如被火除愛欲意亦不使生興意視眾如泥洹想惠施所有不惜身命不懷慢惰於眾貢高慕所有亦無三礙修行[3]開士心識之法於大眾中念行法施訓誨眾生果其所願積功累德為無上道習在閑居山巖獨處所有多少[4]足而已行諸德業而無厭足博學多知諮受不惓所演智慧不以為勞挍計身中思惟本末[5]通達所念具足離於眾惡修[6]脫門其解脫者是菩薩教了諸法本思惟微當別五陰成敗之相觀知四[7]地水火覩見六衰所起根本十二因緣深無邊際生死變易不可窮盡苦言忠諫念持不忘計我人壽命長短[8]無為行非常業解知一切虛而不實

復次最勝四住菩薩當護佛分別道俗悉不可見菩薩之行智不可窮[9]一切德修治國土隨其次第成就處所海無邊所受無厭多所救度一切眾生其所修行常為先首最尊最上無能及逮所念總持強記不忘各獲善本令不缺漏所以然者用尊貴法得遠緣縛因斯受決入正士室因專勤意不退轉自致具足無上聖業所願[10]成亦不見成若見成者則為非成其所修行永無所見行其定意攝攬諸法所為之行無令有短制伏心意是其道業修行自守無若干想所以者何乃離諸惡不與從事精行施良祐福田菩薩發心於一切眾生以身心有所貪愛轉增上妙無極之哀專精奉戒如護雙目教犯戒者使不為惡亦當專精修行忍辱夫行忍者亦為甚難雖在尊位財富極樂不輕貧賤羸瘦之人如是最勝辱為難勤加精進亦不可及坐佛樹下正身正意[11]結跏趺坐亦不動轉若有人來言避吾處我欲坐此當建牢固勿為彼伏先取佛道具諸相好降伏魔已即捨與處是謂精進為難得及專心定意亦復難及生貴菩薩入定意時天雷[12]礔礰萬響俱震欲得動亂菩薩心者不能轉亂如毛髮許是謂最勝菩薩定故曰難也菩薩以慧修諸功德不以[13]勞於諸眾生出入行步和雅安詳威儀備悉法服齊整是謂菩薩修其智慧功德堅強無能危者曉知本無鈎玄致遠博[14]微妙其明極照無所不達專精其心無有流馳常念一切無所依者為設方便令得其依有闇冥者使覩大明無所歸者為受其歸處卑賤中與作善友[15]偽者教修質朴見強梁者為[16]忍辱於飾好中不為綺雅見無反復教使報恩處在天宮令行十善在懈退處修奉業設見貢高不懷自大有求其便不能得短不思念惡不[17]缺漏若在邪業輒[18]將護使入安[19]眾生之類來到其所歡喜承受無瞋恚心有諫喻者示進退法此當應爾此不應爾可然不然心無增減篤信罪福知有報對設在城郭遊近人間如在曠野巖居不不貪利業不惜身命心懷清淨無是非意常護口過言無彼此不求供養望其奉敬知節限止足而已心常柔和不由弊惡度於生死息諸患苦由是永致成大乘迹菩薩慧心亦不可見生死往返亦無所有以權方便明了訓誨隨時適化斷於終始終始無來亦無去者解知悉空而無處所菩薩計有便為著有於布施中亦計無有亦無所有復不可所以者何六度無極復不可見亦無所有

如是最勝菩薩布施悉無科限有科限者則非真施設當選擇當施與是不應施是分別高下意生是非施不周普不應為施若能惠施不生染著無種種念乃謂為施受施之主得全其命便能安隱坐起誦習身體得定氣力強盛周旋生死常不渴乏所生之處神足飛行在所到方為人所敬得神通眼見十方國耳聽遠聞無極音聲逮致妙香戒定慧解度知見身[20]種種德勳之[21]身體香潔莫不悅豫常得餚饌甘美之味宿福所[22]而致奇相清淨無垢為人所護隨其所乏而施與之身常無病不生不死無有眾患獲安隱一切具足備悉成就三十有二大人之相得八十種眾好之容敷開法藏不生貪[23]充備道慧無所匱乏有來求索而不愛輒能盡施逮一切智諸通聖慧廣濟無窮得深經典樂法之樂於佛樹下坐于道場伏魔兵及諸官屬不以色故有所施為知色為空色亦自空色不自知乃知色空

如是菩薩解知色性空者便為一切道法之首成就法眼為一切[1]三世特尊獨步無侶由具足諸通慧故。」

佛復告最勝:「生貴菩薩終不信邪顛倒之法若見眾生各有所奉祠祀求福心不動轉以食向口見有生類正立無上獨尊之行終不動轉捨就小道知是深法無與等者勤心進業亦無他想雖有他法雜異之儀常以法性觀了別知雖共周旋意終不轉就於他道正使遭世有佛出世及般泥遺法教授復遇滅盡聖眾遊化又值中斷心常一定亦不變改雖無三寶不隨邪念習深妙無量經文用十二部遍見一切善權方便無所不入不貪名譽現身變化不自稱

如是最勝生貴菩薩執行正見知空不真無正不正正無所有明解此者是謂正道

最勝菩薩大士修習智慧分別有無曉知真空亦無所著復當修行諸慧句義亦無所苦諦滅苦習[2]已斷盡斷愛習道果受等智照察息淫怒癡法智除垢達上中下以遠[3]智上觀二界知他心智普了眾生心中所念無生智者不受生死胎分之穢行滅盡智曉斷五陰生滅端緒思惟三根所應行未知已知無知之根至竟成道當學斯根從三白衣至須陀洹修未知根從斯陀含至阿那含學已知根從阿羅漢至成作佛學無知根復當習定觀了禪智初禪總攝有覺有次禪中間無覺有觀[4]從二禪至無想無覺無觀其心寂滅亦無動搖常念篤信入於正定

如是最勝菩薩晝夜不作是念知奉戒真人之處亦知無戒行惡之人無有異心分別之意悉知虛寂無有一二前後中間亂念之想菩薩精勤念不離佛法及聖眾天念安般休息身苦死念亦知無處除五結敬六重法行四神足育養大眾[5]意奮振無畏設有沙門外道異學或天梵魔及餘眾輩亦無有難詰問之者不見若干起吾我想以是之證行常安隱亦無所畏精進力立第一處在諸大眾而師子吼轉大法輪沙門淨志梵釋魔眾一切外道所不能唯佛能轉如來身者金剛所成諸漏已盡而無塵埃正使恒沙億[6]眾生無敢言佛諸漏未盡如來所說言真無二善惡之報不失本願一切餘眾離內法者不見敢能違佛言教所說賢聖至道之要行是得道犯惡入亦無有能非如來教亦不見教有所出處無教不教教無所有深知教誡是謂真道最勝生貴菩薩求成佛道行無缺漏欲聽法者捨諸不要先說微妙使獲所起悉遍志願各得具足若有所[7]不恐怖處心未曾變無有狐疑不別好醜興二見心亦不思惟善惡差別所行法性亦無希望菩薩不念受其功報普為一切有形之類不習聲聞緣覺之亦不生念有所成辦令一切眾不離佛藏知一切空佛法亦空以因緣想有所興發斯觀察而不可見亦無形質言有形者則毀法相相亦無相相不自生生無根[8]何由有相一無形而不可見是謂正真無上之道

如是最勝生貴菩薩於四住地淨修其行離諸佛神通之慧有所施為應適前人所說輒成無有不應從佛法教不捨本誓其心堅強完具甚安所可施為皆達無願為諸願者作善因緣其在三界無能逮者願令其德周遍一切菩薩之業其志常定一切智心無所不入以是之故名曰空寂所作施與過諸想降伏眾魔令不自在

如是最勝生貴菩薩常念修四無所礙慧於真諦法亦無所礙聖要義慧無所礙於辯才智慧無所礙所說明達慧無所礙是謂菩薩行無礙智與眾超異決斷心疑得至無為及無央數不可稱計眾生之類普使濟度永處安寧除計常想思惟無常便斷欲愛形無形愛無明憍慢消盡不生先除身[9]無令生想此五陰身漏結不眼如水泡亦不牢固幻偽不真[10]世愚士染著不惓眼耳鼻口身意之法斯亦無常而不可見無形無主永無名號當熟觀色色非我有亦非我造乃從無有而生此有以有形色便有識神以有識神便生五陰[11]生五陰便染六情以染六情乃有癡行至老病死憂苦萬端往來周旋宛轉三界流趣五道無有窮已斯由合會因緣所成因是有是無是則此起則起此滅則滅眼耳鼻口身意之法亦復如是皆悉虛寂而無形質智者達了本末皆空何用疲勞困苦識神如是最勝生貴菩薩去離色想心不染污解知本末而無所亦不見成復不見敗諸法之本寂寞空無無能動轉超越其上況復過者此則不然一切智廣布其義悉了諸法空而不真是故最勝當勤習學學無所學當作是行行無所生貴菩薩於四住中而淨其地。」

十住斷結經卷第一

最勝問菩薩【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
除垢【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
(一名…定)九字【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
涼州【大】*,〔-〕【明】*
道【大】,導【宋】【元】【明】【宮】
瓔【大】,纓【宋】【元】【明】【宮】
遍【大】,適【宮】
讎【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】,儲【大】(cf. K12n0382_p0343c04)
淫【大】*,婬【宋】【元】【明】【宮】*
教誡【大】下同,教戒【宋】【元】【明】【宮】下同
姟【大】,垓【宋】【宮】
泆【大】,佚【元】【明】【宮】
于【大】,乎【宋】【元】【明】
誼【大】,義【宋】【元】【明】【宮】
則【大】,對【元】【明】
猗【大】下同,倚【元】【明】下同
習【大】*,集【元】【明】*
窠【大】,巢【元】【明】
成【大】,誠【宋】【元】【明】【宮】
作【大】,住【宮】
想【大】,相【元】【明】
根源【大】下同,根原【宋】下同【元】下同【明】下同
備【大】,佛【宋】【元】【明】【宮】
耶【大】,邪【宋】【元】【明】【宮】
已【大】*,以【宋】【元】【明】【宮】*
崖【大】*,涯【明】*
八【大】,〔-〕【宮】
想【大】*,相【宋】【元】【明】【宮】*
覺【大】,學【宋】【元】【明】【宮】
閹【大】,掩【元】【明】,閉【宮】
弊【大】,蔽【宋】【元】【明】【宮】
惟【大】,唯【宋】【元】【明】【宮】
原【大】,源【宮】
扶持【大】,殊特【宋】【元】【明】【宮】
人【大】,入【明】
授【大】,受【元】【明】,愛【宮】
寞【大】,漠【宋】
獷【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】,穬【大】(cf. K29n0982_p0918b03)
逮【大】,建【明】
意斷【大】,斷意【宋】【元】【明】【宮】
以【大】,已【元】【明】
猗【大】,倚【宋】【元】【明】
性【大】,姓【明】
精【大】,積【元】【明】
老【大】,死【宮】
惑【大】,戒【宮】
戒【大】,懈【元】【明】
習【大】,等習【元】【明】
戴【大】,載【宮】
點【大】,沾【宋】【宮】
于【大】,乎【宋】【元】【明】【宮】
稱【大】*,秤【元】【明】*
傳【大】,傅【明】
友【大】,聞【宋】【元】【明】【宮】
且【大】,具【元】【明】
願【大】,頭【元】【明】
飤【大】,飼【宋】【元】【明】【宮】
匿【大】,慝【宋】【元】【明】【宮】
班【大】,頒【宋】【元】【明】【宮】
惑【大】,或【宋】【元】【明】【宮】
燕【大】,宴【宋】【元】【明】【宮】
蚖蛇【大】,蛇蚖【宋】【元】【明】【宮】
開士【大】,閑志【明】
取【大】,趣【宋】【元】【明】【宮】
慮【大】,慧【宋】【元】【明】【宮】
行【大】,解【明】
大【大】,天【宮】
寞【大】,漠【宋】
辦【大】,辨【明】
輒【大】,轉【宮】
結跏【大】,結加【宋】【元】【明】
礔礰【大】,霹靂【宋】【元】【明】【宮】
懷【大】,為【宋】【元】【明】【宮】
覽【大】,攬【宋】【元】【宮】
姦【大】,奸【宋】【元】【明】【宮】
是【大】,示【宋】【元】【明】【宮】
說【大】,設【明】
住【大】,往【明】
諦【大】,詳【宋】【元】【明】【宮】
被【大】,彼【宋】【元】【明】【宮】
音【大】,香【宋】【元】【明】【宮】
殖【大】,植【宋】【元】【明】【宮】
欲【大】,悋【宋】【元】【明】【宮】
道【大】,導【宋】【元】【明】【宮】
結【大】,緒【宮】
思【大】,忍【明】【宮】
後【大】,復【宋】【元】【明】【宮】
心正【大】,正心【宋】【元】【明】
姟【大】,垓【宮】
施【大】,說【明】【宮】
芽【大】,牙【宋】【宮】
貪【大】,愛【宋】【元】【明】【宮】
或【大】,惑【宋】【元】【明】【宮】
以【大】,已【宋】【元】【明】【宮】
鑒【CB】【麗-CB】,鑑【大】(cf. K12n0382_p0343a07) 挍【CB】【麗-CB】,校【大】(cf. K12n0382_p0349a17)

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