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大乘方廣總持經
No. 275 [No. 274]

大乘方廣總持經[2]一卷

如是我聞

一時佛在王舍城耆闍崛山中大比丘眾六萬二千人俱菩薩摩訶薩八十億眾摩伽陀國優婆塞六十億百千人

爾時世尊夏安居已臨涅槃時入如法三昧入三昧已是時三千大千世界普遍莊嚴——繒幡蓋置寶香瓶眾香塗飾處處遍散千葉蓮花

爾時此三千大千世界億百千眾諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所到佛所已面禮足合掌向佛却住一面復有億百千淨居天子自在天王大自在天王龍王夜叉王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王各與億百千眷屬來詣佛所到佛所已頭面禮足合掌向佛却住一面爾時十方如恒河沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所到佛所已頭面禮足合掌向佛却住一面爾時此三千大千世界乃至有頂皆悉來集大眾充滿無空處爾時復有餘大威力天夜叉乾闥阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集

爾時世尊正念現前從三昧起遍觀大眾呿頻申如師子王如是至三爾時世尊從其面門出廣長舌遍覆三千大千世界是時來現神通已復觀大眾爾時一切大眾即從坐起合掌作禮默然而住

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言:「阿逸多如來不久當入涅槃於諸法有所疑者我今現在欲有所問今正是時佛滅度後勿生憂悔。」

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「唯然世尊善自知時諸佛如來於一切法皆悉究竟惟願宣說令此法眼久住於世。」

爾時會中有大自在天子及八十億淨居天眾眷屬圍遶頂禮佛足合掌恭敬而白佛言:「世尊此大乘方廣總持法門過去無量諸佛如來應供正遍知已曾宣說惟願世尊今復敷演利益安樂無量人天能令佛法久住世間。」爾時世尊默然而許是時大自在天子知佛許已歡喜踊躍合掌作禮却住一

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言:「阿逸多大乘方廣總持法門非我獨說過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說若有眾生於佛所說言非佛說及謗法而此謗者當墮惡道受地獄苦。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言:「若有善男子善女人發菩提心此大乘方廣總持經典受持讀誦復為人說當知是人不墮惡道。」

爾時世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言:「阿逸多我從成佛夜乃至將入無餘涅槃於其中間佛身意所作所說所念所思惟頗有[3]起惡業不?」

彌勒菩薩言:「不也世尊!」

佛言:「彌勒如汝所說我從成道乃至涅槃於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄若有愚人不解如來方便所說而作是言:『是法如是是法不如是。』誹謗正法及佛菩薩我說是輩趣向地。」

佛言:「阿逸多於我滅後五濁世中若有比比丘尼優婆塞優婆夷實非菩薩自謂菩是外道人曾於過去供養諸佛發願力故於佛法律而得出家隨所至處多求親友聞利養恣行穢污棄捨信心成就惡行不自禁制不自調伏貪諸利養於一切法門及出生堅固三昧皆悉遠離實無所知為親屬故妄稱知解住於諂曲口說異言身行異行

逸多我菩提道於一切眾生皆悉平等安住大悲以善方便正念不忘如來安住無等等無障無礙而為說法若有眾生作如是言佛為聲聞所說經典諸菩薩等不應習學應聽受此非正法此非正道辟支佛法亦不應學。』復作是言:『諸菩薩等所修行法聲聞之人亦不應學不應聽受辟支佛法亦復如是。』復作是言:『諸菩薩等所有言說聲聞辟支佛不應聽受彼此言行更相違背不與修多羅相應。』於如實說真解脫法不能信受依彼法者不得生天何況解脫

阿逸多我今說法其信心而調伏之如恒河沙

阿逸多我今欲往十方世界隨順說法利益眾生不為實非菩薩而作菩薩相者亦不為毒惡欺誑少聞之人

於我法中作二說者其二說人或作是:『是菩薩應學是不應學。』謗佛是人身壞命終墮於地獄多百千劫不可得出設令得出生貧窮家至於後時雖得[1]五濁惡世成等正覺如我今日於是生死五濁世中成於佛道以是因緣汝應諦聽應當信知順惡友所行如是

阿逸多我念過去無央數彼時有佛名曰無垢焰稱起王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊出現於世是時彼佛壽命八萬那由他歲為眾說法

爾時無垢焰稱起王如來法中有一比丘名曰淨命總持諸經十四億部大乘經典六百萬部為大法師言辭清美辯才無礙利益無量無邊眾生示教利

爾時無垢焰稱起王如來臨涅槃時告彼比丘淨命言:『未來世中汝當護持我正法眼。』

爾時淨命受佛教已於佛滅後千萬歲中守護流通諸佛祕藏於此方廣總持法門受持讀誦深解義趣於彼世界八萬城中所有眾隨其願樂廣為宣說

爾時有一大城名曰跋陀往彼城中為八十億家隨其所樂而為說法是時城中八十億人獲淨信心——一億人眾住菩提道七十九億人住聲聞乘而得調爾時淨命法師復與十千比丘眾相隨俱往修菩提行

爾時跋陀城中復有比丘名曰達摩於大乘經方廣正典受持千部獲得四[2]以方廣空法化彼城中一切眾生不能以善方便隨欲而說作如是言:『一切諸法悉皆空寂我所說者真是佛說彼淨命比丘所說雜穢不淨此比丘實非淨命而稱淨命以故而此比丘所受諸華不持供養而自受塗香末香亦復如是淨命比丘愚癡無智不能知我久修梵行彼既年少出家未久慢無信多諸放逸是諸人等無所知曉謂是淨命持戒比丘。』

爾時達摩以其惡心謗持法身壞命終墮於地獄經七十劫具受眾苦滿七十劫已墮畜生中過六十劫後值遇香寶光佛於彼法中發菩提心於九萬世猶生畜生中過九萬世已得生人中於六萬世貧窮下賤恒無舌根

其淨命比丘於諸法中得淨信心為人說法彼於後時得值六十三那由他佛恒為法師具足五通勸請彼佛轉妙法輪

阿逸多汝今當知過去淨命比丘者豈異人乎莫作異觀今阿彌陀佛是阿逸多今當知過去達摩比丘者豈異人乎莫作異今我身是由我過去愚癡無智毀謗他故受苦如是我以此業因緣故處五濁世成等正覺

是故阿逸多若有菩薩於諸法中作二說者以是因緣後五濁世成於佛道其佛國中有諸魔等於說法時恒作障難。」

爾時大眾聞佛說已皆悉悲泣涕淚交流俱發是言:「於佛法莫作二說如達摩比丘。」

爾時會中有百菩薩即從座起右膝著地號墮淚

爾時世尊知而故問彼菩薩言:「男子汝等何為悲號如是?」

爾時諸菩薩等異口同音俱白佛言:「世尊我等自觀亦應有此諸惡業障。」

爾時世尊作如是言:「如是如是亦曾於過去然燈佛所在彼法中出家修道是然燈佛滅度之後時有比丘名曰智積等爾時謗是比丘因是已來不得見佛不能發菩提心不得陀羅尼及諸三昧後共汝等同時安住菩提之道汝等善男子此賢劫最後佛所當獲無生法忍復於後時過三阿僧祇劫行菩薩道當得阿耨多羅三藐三菩提

是故善男子若菩薩見餘菩薩不應生於彼此之心當如塔想如見佛想是故菩薩見餘菩薩莫作異念謂非佛想若起異念為自侵當受持此莫作異想共相和合:『我今觀初發心菩薩不如佛想者我便欺誑十方現在一切無量阿僧祇諸佛。』

是故善男子菩薩未來於五濁世中得陀羅尼三昧者一切皆是佛之威力是故善男子若有誹謗其法師者即為謗佛等無有異

善男子佛滅度後若有法師善隨樂欲為人說法能令菩薩學大乘及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下[3]淚者當知皆是佛之神力

若有愚人實非菩薩假稱菩薩謗真菩薩及所行法復作是言:『彼何所知彼何所解?』彌勒我憶過去於閻浮提學菩薩時愛重法故為一句一偈棄捨所愛頭妻子及捨王位何以故以求法如彼愚人專為名聞耽著利養自恃少能不往如來傳法人所聽受正法

彌勒若彼此和合則能住持流通我法若彼此違諍則正法不行阿逸多汝可觀此謗法之人成就如是極大罪業墮三惡道難可出離

復次彌勒我初成佛以妙智慧廣為眾生宣說正法

若有愚人於佛所說而不信受如彼達摩比丘雖復讀誦千部大乘為人解說得四禪以謗他故七十劫中受大苦惱況彼愚癡下劣之人實無所知而作是言:『我是法明解大乘能廣流布。』謗正法師言無所解亦謗佛法而自貢高

若彼愚人於佛大乘乃至誹謗一四句偈當知是業定墮地獄何以毀謗佛法及法師故以是因緣常處惡道永不見佛以曾誹謗佛僧故亦於初發菩提心者能作障礙令退正道當知是人以大罪業而自莊嚴於無量劫身墮地獄受大苦以惡眼視發菩提心人故得無眼報以惡口謗發菩提心人故得無舌報

阿逸多我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重以此罪故墮於惡道況復毀謗餘菩薩等

若有菩薩為諸眾生能如實說不起斷諸眾生定有定無亦不專執諸法有無阿逸學菩薩者應如是住如是住者是諸菩薩清淨善業凡所修[1]皆不取著若有眾生起執著者當知是人生五濁世

復有菩薩善隨根欲能為眾生種種說法阿逸多菩薩如是具足修行六波羅蜜乃能成就無上菩提

愚癡人信己自執作如是說:『菩薩[2]學般若波羅蜜勿學餘波羅蜜以般若波羅蜜最殊勝故。』作是說者是義不然何以故阿逸多昔迦尸迦王學菩薩時捨所愛身[3]爾時此王豈無智慧?」

彌勒白佛言:「世尊誠如聖說實有智慧。」

佛告阿逸多:「我從昔來經無量時具足修行六波羅蜜若不具修六波羅終不得成無上菩提。」

如是世尊!」

佛告阿逸:「如汝所說我曾往昔於六十劫行檀波羅尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜那波羅蜜般若波羅蜜各六十劫

彼愚癡人妄作是說,『[4]修一般若波羅蜜得成菩提』,有是處彼懷空見故作如是不淨說法作此說者意業與法相違雖解空法為人宣而於空法不如說行以無行故去空義遠心懷嫉妬深著利養踰於親戚

阿逸多我於往昔作轉輪王捨諸珍寶猶不得成無上菩提況彼愚人為飲食故緣歷他家有所宣說[*]讚空法言己所說是菩提道菩薩行[*]此法是餘法皆非復作是言:『我所解無量法師悉皆證知。』彼為名聞自讚己能憎妬明解

阿逸多我見彼心規求利養以自活命雖有善行經於百劫尚不能得少法忍心何況能成無上菩提

阿逸多我不為心口相違誑惑之人而說菩提不為嫉妬之人而說菩提不為傲慢不敬之人而說菩提不為無信之人而說菩提不為不調伏人而說菩提不為邪婬之人而說菩提不為自是非他之人而說菩提

阿逸多彼愚癡人以我慢故自謂勝佛謗佛所說大乘經典言是聲聞小乘所說。」

爾時佛告尊者須菩提:「不應為二見人說般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「唯然世尊如佛所。」

佛言:「如是須菩提以無著心施是名菩提。」

須菩提言:「如是世尊!」

佛言:「須菩提不自讚毀他施是名菩提。」

須菩提言:「如是世尊!」

佛言須菩提汝觀愚人起我我見無慚無愧為愛親戚貪求活命好受他施當知是人專造惡

復次阿逸多菩薩於一切法於一切菩薩法莫生恐怖於一切辟支佛法亦莫恐怖於一切聲聞法亦莫恐怖於一切凡夫法亦莫恐於一切煩惱法亦莫恐怖於一切盡法亦莫恐怖於難精進亦莫恐怖於是於非亦莫恐怖於作不作亦莫恐怖於畏不畏亦莫恐於有於無亦莫恐怖於心非心亦莫恐怖於覺不覺亦莫恐怖於業非業亦莫恐怖善不善亦莫恐怖於安不安亦莫恐怖於解脫不解脫亦莫恐怖於修不修亦莫恐怖法非法亦莫恐怖於靜於亂亦莫恐怖於假於實亦莫恐怖於信不信亦莫恐怖於善念不善念亦莫恐怖於住不住亦莫恐怖如是菩薩於一切法莫生恐怖

阿逸多我於往昔修如是等無畏法故得成正覺悉能了知一切眾生心之境界而於所知不起知[5]以我所證隨機演說能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印得法印故永不退轉若於此法不如實知言無善巧終不得成無上菩提

逸多我為四天下眾生說此法時是諸眾生以佛神力各自見釋迦如來為我說法如是次第乃至阿迦尼吒天彼諸眾生亦謂如來唯為我說』;如一四天下乃至三千大千世界亦復如是此諸眾生咸作是念:『釋迦如來獨生我國[*]為於我轉大法輪。』

阿逸多我以如是大方便力能於無量無邊世界常於晨朝遍觀眾生所應化者而為說法於中及暮恒以法眼等觀眾生於彼世界而為眾生說一切法如是無量諸佛境界所有眾生學菩薩者應如是修

若彼愚人於佛所說謗[1]妄執自解用為真實若謗法者則不信佛以此惡業墮於地獄具受眾苦永不聞法

阿逸多汝當受持如來密教以善方便廣為人說。」

爾時文殊師利童子福光平等菩薩[2]疑惑菩薩定發心菩薩妙心開意菩薩光明菩薩歡喜王菩薩無畏菩薩心念遍到無邊佛剎菩薩觀世音菩薩香象菩薩滅一切惡業菩住定菩薩百千功德莊嚴菩薩妙音遠聞菩薩一切智不忘菩薩大名遠震寶幢莊嚴菩薩求一切法菩薩住佛境界菩薩月光莊嚴菩薩一切世間大眾莊嚴菩薩如是等菩薩摩訶薩白佛言:「世尊如是如是誠如聖說我等於此東方過六十恒河沙佛剎於諸佛所恭敬禮拜一一佛剎[*]見釋迦如來出現於世我等於其七日之中遍遊十方亦見釋迦如來出現於世不覩餘佛遍遊歷已還歸本土聽受正法。」

爾時佛告文殊師利童子:「汝今諦觀如來智慧不可思議如來境界亦不可思議如是無等等是如來法彼愚癡人作如是說:『[*]一般若波羅蜜是如來行是菩薩行是甘露行。』」

告文殊師利:「作此說者與法相違何以故薩行法具足甚難無著行是菩薩行無我我行是菩薩行空行是菩薩行無相行是菩薩

文殊師利如是等行是菩薩行學菩薩者如是受持若彼愚人心懷邪見當知是人不了我法

文殊師利汝等諸菩薩守護身口不善法勿令放逸堅固其心使不退轉為諸眾生具足說法亦當自身住於法中

我從久遠阿僧祇劫具足成就無上菩提以善方便廣為人說令諸眾生遠離惡趣

文殊師利有愚人謗微妙法即是謗佛亦名謗僧

又作[3]:『此法是彼法非。』如是說者亦名謗法

「『此法為菩薩說此法為聲聞說。』作是說者名謗法

「『此是菩薩學此非菩薩學。』作是說者亦名謗法

復作是言:『過去佛已滅未來佛未現在佛無住[*]我獲得陀羅尼法。』作此說者亦名謗法以謗法故言得陀羅尼者是不淨法

於真法師毀謗所修復謗法師雖有解慧不如說行復謗法師行違於道復謗法師身不持戒復謗法師心無智慧復謗法師意無明解復謗法師言無辯了復於如來所說文字心無信受復作是言:『此修多羅是修多羅非此偈經是此偈經非此法可信法不可信見正說者妄作異論於聽正法者為作留礙此是行此非行此成就此非成就此是時此非時。』諸如此說皆名謗法

復次殊師利若聲聞說法若菩薩說法當知皆是如來威神護念力故令諸菩薩等作如是說

文殊師利如彼愚人於佛現在猶生誹謗我滅後[A1]我法諸法師等而不被謗何以魔眷屬故當知是人墮於惡道

如彼愚人貪求利養以活親屬於如來法心無信念復破壞如來教法彼人親戚以朋黨心往婆羅門家及長者所作如是說讚彼愚人:『於法於義能知能解明達根欲善為人說。』受他信施曾無慚愧以謗法故身及眷屬俱墮地獄

文殊師利我終不為無信之人說菩薩行不為貪著在家之人說清淨法不為二見之人說解脫法不為一見之人說出[4]不為樂世之人說真淨法

文殊師利我於恒河沙等法門以無著心為人演說又於恒河沙等法門以有著心為眾生說

若有樂空眾生說空法若有樂智眾生為說智法若有樂無相眾生為說無相法若有樂有相眾生說有相法若有樂慈眾生為說慈法若有樂因緣眾生說因緣法若有樂無因緣眾生說無因緣法

「『此是有威儀法此是無威儀法此是空此是有法此是有為法此是無為法此是攝受法此是覆蓋法此是凡夫法此是聖人此是色法此是不善法此是愚人法此是定法。』」

佛告文殊師利:「如是等一切法是般若波羅蜜道彼愚癡人在所言說不依如來真淨教法謗佛正法。」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊如佛所說如是愚人以近惡友現身起謗如是世尊何因緣能免斯咎?」

佛告文殊師利:「我於往昔七年之中晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪從是已後乃得清淨經十劫已獲得法忍

文殊師利當知此經是菩薩乘未覺悟者能令覺悟聞說此經若不信受以此謗因墮於惡道是諸菩薩明受我法然後乃可為人宣說如是受持能遠惡趣。」

佛告文殊師利有四平等法菩薩當學云何為四一者菩薩於一切眾生平等二者於一切法平等三者於菩提平等四者於說法平等如是等四法

菩薩當知是四種法菩薩知已為眾生說有信者遠離惡趣若不信者當墮惡道[1]男子善女人住此四法當知是人不墮惡趣

復有四法云何為四一者於諸眾生心無退二者於諸法師而不輕毀三者於諸智人心不生謗四者於諸如來一切所說恒生尊如是四法若有善男子善女人能善修學終不墮於諸惡趣中

復次文殊師利菩薩以恒河沙等諸佛剎土滿中七寶於恒河沙劫日日奉施恒河沙等諸佛世尊若有善男子善女人能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈讀誦三遍所獲功德勝前布施所得功德若有誦持此經典者所獲功德倍多於彼設復有人修行布施持戒忍辱精進禪定智慧六波羅蜜得功德亦不能及

文殊師利如此經典名義廣大無與等者汝諸菩薩摩訶薩應善修學受持讀誦廣為眾生分別解說。」

爾時一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言世尊如是如是如佛所說我等受持。」

說此法三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍七十恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉

復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾聞佛所說心生歡喜於八十劫度生死流復於阿耨多羅三藐三菩提[2]退轉經六十三劫已具足成就無上菩提

彼諸菩薩及一切大眾——夜叉乾闥婆修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非人等——佛所說皆大歡喜作禮奉行

大乘方廣總持經

一卷【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
忘【大】,妄【宋】【元】【明】【宮】
授【大】,受【宋】【元】【明】【宮】
唯【大】下同,惟【宋】【宮】下同
渧【大】,滴【宋】【元】【明】【宮】
集【大】,習【宋】【元】【明】【宮】
惟【大】,唯【元】【明】
腦【CB】【麗-CB】【宮】,惱【大】(cf. K10n0148_p0590a21; T47n1967_p0144a03)
唯【大】*,惟【宮】*
相【大】,想【宋】【元】【明】【宮】
誹【大】,非【宋】【元】【明】【宮】
無【大】,現無【宋】【元】【明】【宮】
是【大】,此【宋】【元】【明】【宮】
苦【大】,世【明】
若【大】,若有【宋】【元】【明】【宮】
不【大】,得不【宋】【元】【明】【宮】
持【CB】【麗-CB】【磧-CB】,時【大】(cf. K10n0148_p0592a19; Q10_p0231c30)

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