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佛說法華三昧經
No. 269

[22]佛說法華三昧經[23]一卷

佛在羅閱祇耆[25]崛山中與諸尊弟子比丘千二百五十菩薩七萬三千人諸釋梵不可復計十方飛來無[1]——皆神通妙達——復有他方恒邊沙諸天人及諸菩薩如是等百億千恒沙皆來會在佛前坐

時舍利弗須菩提等諸尊菩薩皆有疑心念言:「何因緣諸上人皆來在是間會有何異要之瑞應?」爾時諸弟子起疑心念為佛作禮長跪欲問佛

佛時已放無數光從口出若千億[2]稍稍引大遍虛空明遠照恒邊沙剎土地復震動於是盡明即不復見佛身相大眾愕然共議:「佛三昧為何所之趣?」各自思之即便還坐三昧求佛至座前有菩薩名慧相便報言:「善哉善哉爾賢者思惟了不知所至處。」

須臾羅閱王太子皇女及婇女夫人三萬二千人皆從共來詣山中到不見佛復有不想菩薩問王將從何多?」王名辯通答言:「見佛光明故來耳。」

王女名利行便問菩薩:「佛今所在為到何方?」

答曰:「向已求佛了不知處。」

女答曰:「卿是佛第一神通者應當知處。」

菩薩答曰:「且坐。」[3]地即震動從地中出坐自然大寶蓮華上眾坐上人愕然

王女利行起為佛作禮訖佛前說偈問佛

向見大光明  
疑佛有異要
故來將大[4]  
欲問心狐疑
反更不見佛  
意甚有怪驚
願得具為說  
當令大眾解
各發一三昧  
推求佛身相
了言不知處  
各共坐作議
更起何三昧  
[5]欲求佛意。』
女來問眾等  
佛今為所在?』
純行有至心  
必欲有所問
願見世尊授  
令意解狐疑
[6]為現眾等  
分別解說之
向所三昧處  
所名在何所?」

佛語女利行:「所問甚深當為汝分別說向所三昧名法華譬如大國中有一樹有一華覆三千大千剎土其香熏恒邊沙佛國若有人得聞名字若知解自然疾得是三昧若諸病痛者得聞是三昧應時自解人根眾病消盡。」

女利行[7]:「何謂華之威德乃有是慧?」

佛語女利行:「華者一樹之色人見莫不愛樂欲得之者法華三昧是生死中之色大光受有形人不知不聞不信是三昧不奉行之未應菩薩不見慧失人之本反隨[8]終已不見。」

女利行復問佛:「今欲得是三昧行何法幾事行得人中願佛弘慈恩潤廣開行議一切聞解皆入三昧中。」

佛言:「善哉善哉多所度脫[9]度無極有二事何謂為二一者法身如幻如化二者知婬癡無根無形。」

爾時說偈言

法身有一切  
化幻現沈浮
癡無形  
如水現泡沫
觀察人身物  
如滅無形住
離散合自成  
分別計皆空。」

佛語女利行:「復有四事別如行三昧者何謂為四一者行戒無色想二者行檀無受者不厭無亂者四者行智無愚者是為四。」

爾時說偈言

不犯戒無毀  
行檀不入智
不厭無癡亂  
不愚無智慧
不說無行者  
有行不言向
三昧可得入  
無處無中邊。」

佛語女利行:「復有三十六事是為三昧所見何謂三十六事不見生不見死不減不出不入不在外不在內無住[10]水色無火色無風色無地色無痛無痒無思無想無生無死無識無貪無婬無瞋無恚無愚無癡無慳無施無惡無善無心無意識行不起上若干事不滅上若干事如一無形像是為三十六事法華所見事。」

佛爾時說偈言

不想念無念  
不行色想[11]
無行法華淨  
空寂無吾我
不處有[12]  
沒滅無形像
不觀善以惡  
俱皆空自然。」

佛告女利行:「法華三昧所見譬亦如是。」

佛說是三十六事品時無數天人及世間大眾及王所侍從大小合有四十億萬皆發無上正真道意女利行及後宮人三萬二千婇女夫人逮得無所從生法樂

於中立女見眾人皆發道意心甚歡喜起為佛作禮繞佛三匝住佛前說偈言

世尊實神妙  
演知三世事
斷世婬怒垢  
開化沫流人
皆到無為城  
快樂乃安寧
如是天人中  
地為大動傾
今日合大眾  
億億百萬千
當來及過去  
現在得自然
願得大普恩  
法華威神力
三界一切人  
皆得是三昧
[1]我值在世  
常行法華事
使世無老死  
快樂無憂患
三苦自然除  
皆如[2]三昧
空想於願識  
自然現相好
教授沫流人  
得意慈普行
光光威儀好  
[3]為身如來
合聚於沫生  
三昧豫生行
便使於空中  
得慧如上首。」

女利行說偈已作是念:「今欲教授人不見法何事開解人?」

佛即知女心中念便語女:「持何法教何人法復何所在人復何所止?」

女白佛言:「如是所說無法無教無人。」

佛語女無法有八事行無教有六事除無人有七事。」

女問佛:「何謂八事行六事除七事散?」

佛言一者直見不邪二者直聞不聽三者直治不四者直說不煩五者直行不迷六者直念不思七者直意不動八者直受不尋是為八事行無法

何謂無教六事除一者不念有見無見無二者不念有聲無聲無三者不念有味無味無四者不念有香無香無五者不念有觸無觸無六者不念有意無意無是為六事除

何謂無人七事散無水色無風色無火無地色無心色無識色無行色是為七事散無人可教當作此解。」

佛爾時說偈言

若有解法華  
三昧要句品
當念勤精進  
曉解得正言
七八六已足  
計本無形迹
不受自可欲  
去想安寂然
說法無言教  
不見有壽命
人本空無寂  
不解沫言有
不除不斷欲  
出入無住處
無痛無思想  
不生不死滅
有念為勞苦  
不復著因緣
示現有色欲  
已反愛灰塵
觀見有病痛  
常意與本并
慧見不空念  
[4]安空空
法華三昧現  
不出不入住
無見不見空  
是為疾得如
便能行施法  
以慧為布施
說慧等如是  
諸佛皆稱歎。」

女聞說是時倍復踊躍歡喜起為佛作禮在空中去地七尺還坐金剛蓮華上

時坐中有比丘心念言:「是為真是女為幻人?」自起為佛作禮長跪叉手說偈問佛言

本自生愚癡  
不識道慧[5]
不知女利行  
為是真男女
審是一定人  
用法何復問
真是女子身  
所問何以深
生來侍佛[6]  
未見如是人
所見非凡及  
智慧何以爾
本從何方來  
而生於王家
宿命行何法  
逮及幾佛來
精進健乃爾  
所問如來報
[7]具真有行  
能問如有說
能忍有柔意  
但能口說行
[8]心意何如  
實欲往試之
可應幾法住  
[9]對不起意
若實有智慧  
我欲從解要
省視所說法  
[10]入道俗
有何異心意  
獨得是智慧?」

佛便語比丘言:「自若干因緣。」即說偈報言

女利行本心  
立德識本處
在世來千歲  
常習於三昧
心解眾色要  
寂然與禪同
真是女子身  
不為化來現
本從無色世  
今來在[11]
續復如本行  
已行便立正
無身現說心  
普念眾慈行
念法空為本  
不起因緣相
比丘自不解  
何怪是女身
不見無有本  
反自受縛著
禪思欲去色  
更反為色亂
遠苦避三毒  
已入三毒苦
汝自不解身  
自謂得常安
萬物如幻化  
入出無形住
四色本虛空  
自然受形著
愛習自拘限  
壞本起末[12]。」

爾時比丘八萬四千人聞說偈意解即發無上正真道意不可計天人散華名香皆來供養佛

時舍利弗心念:「女子乃有是辯何不去[13]?」

佛即知舍利弗心所念便語舍利:「汝自問女。」

舍利弗即問:「女利行所說非常事[14]與如來共對語何不去女[*]?」

利行答言:「舍利弗道德之要以慧善見視於四色——是地——五情合六入為衰意識如幻如化出入無形癡意不盡故與三流對更出浮沈何足珍雖漏盡結解有不淨無色如為惡苦住反為樂。」

舍利弗問:「學佛之法應有謗毀言不?」

女問:「賢者舍利弗云何為謗毀?」

答言:「一好一惡是為謗毀。」

女報言未曉未了大人所說不以小為小大為大惡無二等無異謗身身是色謗意意無形四色法空無形無造何所受謗毀者?」

舍利弗答曰:「[1]所說是菩薩大人所行卿未應菩何緣乃說此事?」

女報言:「大人為以何立?」

:「普等為[2]何謂為普教授十方人遠苦得道是為普唯賢者所說不說[3]說生死勤苦耳。」

女語舍利弗:「謂為普者不見有人有教無教有法無法所念是曰為普不為見生死苦欲教之令得道是為普。」

舍利弗無有辯才析答此言女爾時說偈歎曰

人用三塵亂  
輒為六衰著
五惡十賊對  
[4]墮困窮
十二連相續  
四色拘沒三
不解名顛倒  
坐受空聚藏
無故沒三[5]  
[6]投深淵
堅藏畏二三  
自滅更受生
宛為空所縛  
恒懷不淨想
自呼是常安  
為得真自然
是輩滿閻浮  
億億百萬千
所行遍十方  
不益一切人
當有隨受行  
皆共墮海流
可作大法行  
入海[7]欲根
決海令滅盡  
平故無還流
返原盡欲室  
[8]歸故鄉
故鄉名無為  
號字清淨堂
快樂多紫金  
入出[9]光明
恒邊沙劫佛  
莫不稱歎說
以法空無戲  
無相不願識
淵流以海水  
皆復不足說
廣意開化人  
自然常自安
惟念諸賢者  
乃自反不解
無故自受縛  
幻化受報應。」

爾時四萬二千羅漢皆[10]意第七住八萬五千釋梵皆逮無所行從生

六萬四千賢女起為佛作禮住佛前說偈言

今日女利行  
為我眾等說
聞說佛深法  
令我心開解
實欲知道德  
皆從何所來
聚合眾一切  
有何神妙德
[11][12]大眾  
莫不驚愕心
伏意往樂從  
隨教之所行
願欲求天尊  
愍發起濯眾
至心受大[13]  
如來神化現
應時諸女身  
倒願去色欲
便欲作沙門  
佛之知我情
畢覺諸審諦  
使身如菩薩
宣佛神道教  
當復轉化人
諸賢大眾女  
俱起在佛前
頭面稽首禮  
願得如佛[14]。」

佛語諸女:「所說實至心今欲求所願先當報父母次當復由王得聽可去耳。」

於是諸女說偈報[15]

欲願作沙門  
先當報父母
次當復由王  
得聽可作道
為道不苦[16]  
但當[17]開心
曉解心意本  
一切與同等
便有[18]大意  
心解乃至道
道從解心起  
不住於縛著
化達觀眾見  
如復心出生
從本知本空  
知皆非常苦
心亂便隨流  
所見必有對
不生善惡想  
爾乃作沙門。」

諸賢女起往至父母所長跪白父母及大王今日受王恩德來詣佛所為尊女利行問佛深妙法欲求無為道現身及一切佛為女說本末生死苦痛但為色欲著不知道德本是無常至當就三苦勤願欲作沙門願父母聽我作沙門當得道還度父母。」

父母語諸:「求自然道各自見便利隨意所習行汝曹尚去我亦隨汝去汝自白語王得聽便自去用問我為?」

諸女稽首大王前淚出而言:「人在三界中苦欲坐色想不得自在無常卒至有代者實欲作沙門并與諸女俱無為得道當還度父[19]王願從本意。」

王語女利行:「早欲使汝去隨行作沙門以汝三事未足是以不遣汝耳一者未盡學識諸禮教二者常樂未有見苦三者口食恣味未有足者是故不欲遣汝耳若有至意者便去勿疑亦欲作沙門。」

王即起至佛所作禮白佛言:「說智慧意甚願樂國付太子身歸三尊給侍左右并受法教欲作沙門求道如佛。」

佛即放光若干種色其明照十方地為六反震動天作樂覆滿於虛空散華名寶覆三千大千剎土天下丘墟皆平其有大山化為黃金木更生中有不端正者皆得願樹木枯者生條葉自然風吹皆歌歎佛功德生華者自墮落各氣到佛所羅住空中各說偈讚佛功德

今蒙聖神力  
得救死復生
光色還本然  
復實滋道成
生死婬亂色  
譬於枯木時
值佛說音聲  
還來合本并
六色[1][2]  
四色合五欲
分別法空然  
解道成法行
為得真定智  
快樂得安寧
一切皆歡喜  
稽首禮佛足。」

爾時諸六通及羅漢見華有是說女利行即化為男子復為菩薩一女子作是二化變坐莫不歡喜時一佛剎中無有女人諸六通道者十萬五千人三萬須陀洹皆得阿惟越八萬六千人及阿那含皆得柔順法忍可計羅漢更發無上正真道意其有辟支佛即如彌勒輩

王即以國付太子太子名辯拜跪白大王:「王為欲施子孫之殃與色身之福施子孫當以法財之利持誅滅之怨大罪與子孫大國之治世世漏[3]人根不知大滅善之路與子孫當奈何父王有教得不從。」輒便禮拜辭王而去還國宮殿坐領普告:「若不到佛所求無為道作善孝者與三逆等。」

太子於殿上精進勇慧廣開大道心甚過本無量即滅一[4]之惡地即為六反震動時人民皆言:「願太子便得作佛曹大眾皆當承[5]亦當作佛。」

佛時笑五色光出照於十方佛剎人民皆發願:「令我得道如佛天下飲食自然在前如忉利天上其國菩薩皆如阿彌陀國中。」

太子辯積得功德宮七日出詣佛所從大眾群臣大小人民無[6]至佛所為作禮住佛前說億億萬千偈讚曰

佛作三昧決  
功德甚巍巍
光相威神照  
感動三千剎
施人無上慧  
德普入眾心
感發開童蒙  
莫不受福成
演詠法華事  
改世濯群異
降伏獷強者  
和更受柔順
等尋道場光  
世人受業長
去老逮空寂  
不死而復生
除病遠穢辱  
色想沒滅勞
陰蓋即以除  
清淨無欲塵
思想受欲定  
流布[7]無為
空定常寂然  
不住不然行
不行無法識  
示現光相成
本法無增減  
常安寂空空
如來現神化  
一切得真道
愚癡寂然定  
心與無生同
我今聽說法  
演出法華慧
心解得發願  
一切得如佛
今欲城國土  
願便說法華
以何法行得  
當有幾事解
疾得是法華  
[8][9]
皆令分別知  
一切心得解
曉了諸法事  
當從中外得
得之為遠近  
便可立得佛
復更於劫數  
[10]從幾佛受
解慧而有要  
須臾變化成
願以具演說  
皆令大眾知。」
太子及眾人  
作禮還復坐

佛語女利行:「欲知法華之開解所示現也過去現在諸佛皆從是散身譬喻品得道知諦。」爾時有億百千天及諸梵不可計人民四十八萬菩薩逮得無所從生其有聲聞皆更發意

時不想菩薩白佛言:「今日大眾聽聞法華三昧[11]說事要都未受[12]?」

佛告菩薩今日說法華三昧者皆以授訣有劫數各各自有國土處所是故不復說耳若汝不解往皆問之。」

時太子及女利行即[13]菩薩心中所欲問即各說偈[14]報言

惟賢上智慧  
何以不解要
其有求想報  
皆為不受慧
當說有處所  
則非法華事
要當須口說  
欲聽真高聲
不解其本末  
語亦俱不知
指示道徑法  
猶若如盲人
師子之大音  
尚復呼小聲
受訣已得佛  
不知禮正道
受訣有國土  
譬亦如幻化
有對便出應  
不復[15]思想
見附住教授  
彌及去來今
神通無不知  
[1]有言說
受訣在空無  
寂然安無為
常定不動轉  
私細人不知
[2]演於未然  
寂靜無所為
是為所樂國  
清淨為證正
不念有思想  
是為[3]法安
[4]好示光明  
是為勤苦現
弟子有人民  
是為入欲濁
不苦不勤念  
都盡不起滅。」

如是說十八萬億偈報菩薩即歡喜說偈讚

我自生愚癡  
不解上人語
不知其音法  
[5]呼未[6]
如今所說偈  
甚深難具陳
願發本時意  
與神共參論。」

時太子白佛言:「今諸賢皆[7]不解要以善權方便開解。」

佛即笑五色光從心口出十方皆阿難白佛:「佛不妄笑笑必有意願聞其。」

佛語阿難:「汝見大眾不?」

阿難答言:「。」

今是如來問皆具答各各在十方教化度恒沙等天人民皆使作佛。」爾時自然雨香華七寶覆三千大千剎土而周匝遍無有空處

佛語太:「此法華所解人身之事如是。」爾時不可計[A1]沙百千人民皆發無上正真道意逮無所從生心無數千聲聞皆逮阿惟越致地

阿難長跪白佛言:「此名何經云何奉行?」

佛語阿難法華三昧——女利行所問解人身散情經要』。若有男女書寫諷誦勝行檀八十劫供養[8]跪拜者勝菩薩行慈三千億萬劫當曉解展轉相教勝供養恒邊沙佛若有一聞是經者不復更生死勤苦不信謗者此人以隨末流[9]復還本。」

佛語阿難:「囑累汝法華三昧事千劫尚不能盡粗說要諦奉行勿得減一字正書句[10]相得。」

太子所從大眾開解各得道慧皆如上首起為佛作禮而去

法華三昧經

佛說【大】,〔-〕【明】
一卷【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
門【大】,門釋【宋】【元】【明】【宮】
闍【大】,〔-〕【宮】
央【大】,鞅【宮】
億【大】,意【宋】【元】【明】【宮】
臾【大】,更【宋】,史【元】
眾【大】,更【宮】
畢【大】,異【宋】【元】【宮】
具【大】,見【宋】【元】【宮】
問【大】,名【宋】【宮】
沫【大】,末【明】
永【大】,詠【宋】【元】【宮】,說【明】
止【大】,上【宋】【元】【宮】
要【大】,惡【明】【宮】
入【大】,人【明】
令【大】,合【宋】【元】【宮】
為【大】,是【明】
為身【大】,身為【明】
寂【大】,然【宋】【元】【明】【宮】
義【大】,議【元】【宮】
法【大】,去【宋】【元】【宮】
戒【大】,或【宋】【元】【明】【宮】
休【大】,伏【明】
往【大】,住【宋】【元】【明】【宮】
廣【大】,演【明】
世【大】,此【宋】【元】【明】【宮】
欲【大】,故【明】
作【大】*,即【宋】【元】【明】【宮】*
如【大】,汝【宋】【元】【明】【宮】
卿【大】,即【宋】【元】【宮】
言【大】,立【明】
普【大】,皆【明】
厄【大】,色【宋】【元】【宮】
婬【大】,姓【宋】【元】【宮】
網【大】,囚【宮】
勉【大】,免【明】
人【大】,入【宋】【元】【宮】
楊【大】,揚【宋】【元】【明】【宮】
正【大】,生【明】
致【大】,到【宋】【元】【宮】
與【大】,興【宋】【元】【明】【宮】
慧【大】,悲【宋】【元】
像【大】,形【宋】【元】【明】【宮】
白【大】,曰【宋】【元】【宮】
晚【大】,勉【宋】【元】【宮】
勤【大】,懃【宋】【元】【明】【宮】
決【大】,次【宋】【元】【宮】
母【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
沈【大】,躭【明】
瞑【大】,冥【宋】【元】【明】【宮】
沒【大】,汲【宮】
城【大】,切【明】
弟【大】,第【明】
央【大】,鞅【宋】【宮】
還【大】,逮【明】
義【大】,議【宋】【元】【明】【宮】
其【大】,甚【宮】
久【大】,又【宋】【元】【明】【宮】
解【大】,解脫【宋】【元】【宮】
訣【大】下同,決【宋】【元】【明】【宮】下同
白【大】,曰【宋】【元】【宮】
答【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
預【大】,豫【宋】【元】【明】【宮】
須【大】,復【宋】【元】【明】【宮】
開【大】,問【宋】【元】【宮】
快【大】,決【宋】【元】【明】【宮】
相【大】,想【宋】【元】【宮】
反【大】,及【宋】【元】【明】【宮】
受【大】,授【宋】【元】【明】【宮】
尚【大】,向【宋】【元】【宮】
對【大】,勤【明】
未【大】,末【宮】
逗【大】,投【宋】【元】【宮】
恒【CB】【麗-CB】,洹【大】(cf. K09n0113_p0714a06; T09n0269_p0290a20)

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