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  1. T0264 添品妙法蓮華經
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  3. 卷/篇章 一
添品妙法蓮華經
No. 264 [Nos. 262, 263]

[27]添品妙法蓮華經序

[28]隋仁壽元年崛多笈多二法師添品

《妙法蓮華經》者，破二明一之指歸也。降神五濁，弘道三乘，權智不思，大悲難極，先設化城之迹，後示[29]繫珠之本，車雖有異，雨實無差；記以正覺之名，許以真子之位，同入法性，歸之於此。昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯《正法華》；後秦姚興，更請羅什譯《妙法蓮華》。考[30]驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與《正法》符會，龜茲則共《妙法》允同，護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，〈普門品〉偈也；什所闕者，〈藥草喻品〉之半，〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初，〈提婆達多品〉、〈普門品〉偈也。什[31]又移〈囑累〉在〈藥王〉之前，二本陀羅尼並置〈普門〉之後。其間異同，言不能極。

竊見〈提婆達多〉及〈普門品〉偈，先賢續出，補闕流行。余景仰遺風，憲章成範，大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺重勘天竺多羅葉本，〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初勘本猶闕，〈藥草喻品〉更益其半，〈提婆達多〉通入〈塔品〉，〈陀羅尼〉次〈神力〉之後，〈囑累〉還結其終。字句差殊，頗亦改正，儻有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品，本文且具。所願四辯梵詞，遍神州之域；一乘祕教，悟[32]象運之機。聊記翻譯，序之云爾。

[33]添品妙法蓮華經卷第一

[34]隋天竺[35]三藏闍那崛多共[36]笈多[37]譯

[38]妙法蓮華經序品第一

如是我聞：

一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在，其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延、阿[A1]㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離[1]婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識，大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所，[2]殖眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王——尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王，難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、漚鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王，法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王，樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿脩羅王，婆稚阿脩羅王、佉羅騫馱阿脩羅王、毘摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王，大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱，各禮佛足退坐一面。

爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所護念》。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種[3]振動。

爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生；又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法；并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者；復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道；復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。」

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣，而有此瑞神通之相，放大光明照[4]於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」

於是彌勒菩薩，欲重宣此義，以偈問曰：

「文殊師利！  
導師何故，  
眉間白毫，
大光普照？  
雨曼陀羅、  
曼殊沙華，
[A2]栴檀香風，  
悅可眾心。  
以是因緣，
地皆嚴淨；  
而此世界，  
六種震動。
時四部眾，  
咸皆歡喜，  
身意快然，
得未曾有。  
眉間光明，  
照于東方，
萬八千土，  
皆如金色。  
從阿鼻獄，
上至有頂，  
諸世界中，  
六道眾生，
生死所趣，  
善惡業緣，  
受報好醜，
於此悉見。  
又覩諸佛，  
聖主師子；
演說經典，  
微妙第一。  
其聲清淨，
出柔軟音；  
教諸菩薩，  
無數億萬。
梵音深妙，  
令人樂聞；  
各於世界，
講說正法。  
種種因緣，  
以無量喻；
照明佛法，  
開悟眾生。  
若人遭苦，
厭老病死；  
為說涅槃，  
盡諸苦際。
若人有福，  
曾供養佛；  
志求勝法，
為說緣覺。  
若有佛子，  
修種種行；
求無上慧，  
為說淨道。  
文殊師利！
我住於此；  
見聞若斯，  
及千億事，
如是眾多，  
今當略說：  
我見彼土，
恒沙菩薩，  
種種因緣，  
而求佛道；
或有行施，  
金銀珊瑚、  
真珠摩尼、
車𤦲馬瑙、  
金剛諸珍，  
奴婢車乘、
寶飾輦輿、  
歡喜布施，  
迴向佛道；
願得是乘，  
三界第一，  
諸佛所歎。
或有菩薩，  
駟馬寶車、  
欄楯華蓋、
軒飾布施。  
復見菩薩，  
身肉手足，
及妻子施，  
求無上道。  
又見菩薩，
頭目身體，  
欣樂施與，  
求佛智慧。
文殊師利！  
我見諸王，  
往詣佛所，
問無上道；  
便捨樂土，  
宮殿臣妾，
剃除鬚髮，  
而被法服。  
或見菩薩，
而作比丘，  
獨處閑靜，  
樂誦經典。
又見菩薩，  
勇猛精進，  
入於深山，
思惟佛道。  
又見離欲，  
常處空閑，
深修禪定，  
得五神通。  
又見菩薩，
安禪合掌，  
以千萬偈，  
讚諸法王。
復見菩薩，  
智深志固，  
能問諸佛，
聞悉受持。  
又見佛子，  
定慧具足，
以無量喻，  
為眾講法，  
欣樂說法，
化諸菩薩，  
破魔兵眾，  
而擊法鼓。
又見菩薩，  
寂然宴默，  
天龍恭敬，
不以為喜。  
又見菩薩，  
處林放光，
濟地獄苦，  
令入佛道。  
又見佛子，
未甞睡眠，  
經行林中，  
勤求佛道。
又見具戒，  
威儀無缺，  
淨如寶珠，
以求佛道。  
又見佛子，  
住忍辱力，
增上慢人，  
惡罵捶打，  
皆悉能忍，
以求佛道。  
又見菩薩，  
離諸戲笑，
及癡眷屬，  
親近智者，  
一心除亂，
攝念山林，  
億千萬歲，  
以求佛道。
或見菩薩，  
餚饍飲食，  
百種湯藥，
施佛及僧；  
名衣上服，  
價直千萬，
或無價衣，  
施佛及僧；  
千萬億種，
栴檀寶舍，  
眾妙臥具，  
施佛及僧；
清淨園林，  
華果茂盛，  
流泉浴池，
施佛及僧；  
如是等施，  
種種微妙，
歡喜無厭，  
求無上道。  
或有菩薩，
說寂滅法，  
種種教詔，  
無數眾生；
又見菩薩，  
觀諸法性，  
無有[1]一相，
猶如虛空；  
又見佛子，  
心無所著，
以此妙慧，  
求無上道。  
文殊師利！
又有菩薩，  
佛滅度後，  
供養舍利。
又見佛子，  
造諸塔廟，  
無數恒沙，
嚴飾國界；  
寶塔高妙，  
五千由旬，
縱廣正等，  
二千由旬；  
一一塔廟，
各千幢幡，  
珠交露[2]縵，  
寶鈴和鳴；
諸天龍神，  
人及非人，  
香華伎樂，
常以供養。  
文殊師利！  
諸佛子等，
為供舍利，  
嚴飾塔廟；  
國界自然，
殊特妙好；  
如天樹王，  
其華開敷。
佛放一光，  
我及眾會，  
見此國界，
種種殊妙。  
諸佛神力，  
智慧希有；
放一淨光，  
照無量國。  
我等見此，
得未曾有。  
佛子文殊！  
願決眾疑，
四眾欣仰，  
瞻仁及我；  
世尊何故，
放斯光明？  
佛子時答，  
決疑令喜；
何所饒益，  
演斯光明？  
佛坐道場，
所得妙法；  
為欲說此，  
為當授記？
示諸佛土，  
眾寶嚴淨；  
及見諸佛，
此非小緣。  
文殊當知！  
四眾龍神；
瞻察仁者，  
為說[3]何等？」

是時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊，欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。

「彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意，是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所[＊]殖諸善本。

「是時日月燈明佛說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所護念》；說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動；是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種[1]震動。

「爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。

「爾時如來，放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。

「彌勒當知！爾時會中，有二十億菩薩，樂欲聽法，是諸菩薩，見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子，是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》，六十小劫不起于座；時會聽者，亦坐一處六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈倦。

「日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵魔沙門婆羅門及天人阿脩羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』

「時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛，即授其記告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

「佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提；是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈，八百弟子，中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名，是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎。

「彌勒當知！爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來，當說大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。」

爾時文殊師利，於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

「我念過去世，  
無量無數劫；
有佛人中尊，  
號日月燈明。
世尊演說法，  
度無量眾生；
無數億菩薩，  
令入佛智慧。
佛未出家時，  
所生八王子；
見大聖出家，  
亦隨修梵行。
時佛說大乘，  
經名無量義；
於諸大眾中，  
而為廣分別。
佛說此經已，  
即於法座上；
加趺坐三昧，  
名無量義處。
天雨曼陀華，  
天鼓自然鳴；
諸天龍鬼神，  
供養人中尊。
一切諸佛土，  
即時大[＊]震動；
佛放眉間光，  
現諸希有事。
此光照東方，  
萬八千佛土；
示一切眾生，  
生死業報處。
又見諸佛土，  
以眾寶莊嚴；
琉璃頗梨色，  
斯由佛光照。
[2]及見諸天人，  
龍神夜叉眾，
乾闥緊那羅，  
各供養其佛。
又見諸如來，  
自然成佛道；
身色如金山，  
端嚴甚微妙。
如淨琉璃中，  
內現真金像；
世尊在大眾，  
敷演深法義。
一一諸佛土，  
聲聞眾無數，
因佛光所照，  
悉見彼大眾。
或有諸比丘，  
在於山林中，
精進持淨戒，  
猶如護明珠。
[3]又見諸菩薩，  
行施忍辱等，
其數如恒沙，  
斯由佛光照。
又見諸菩薩，  
深入諸禪定，
身心寂不動，  
以求無上道。
又見諸菩薩，  
知法寂滅相，
各於其國土，  
說法求佛道。
爾時四部眾，  
見日月燈佛，
現大神通力，  
其心皆歡喜。
各各自相問，  
是事何因緣？
天人所奉尊，  
適從三昧起，
讚妙光菩薩：  
『汝為世間眼，
一切所歸信，  
能奉持法藏。
如我所說法，  
[4]惟汝能證知。』
世尊既讚歎，  
令妙光歡喜。
說是《法華經》，  
滿六十小劫，
不起於此座；  
所說上妙法，
是妙光法師，  
悉皆能受持。
佛說是《法華》，  
令眾歡喜已，
尋即於是日，  
告於天人眾：
『諸法實相義，  
已為汝等說；
我今於中夜，  
當入於涅槃；
汝一心精進，  
當離於放逸；
諸佛甚難值，  
億劫時一遇。』
世尊諸子等，  
聞佛入涅槃，
各各懷悲惱，  
佛滅一何速。
聖主法之王，  
安慰無量眾：
『我若滅度時，  
汝等勿憂怖；
是德藏菩薩，  
於無漏實相，
心已得通達，  
其次當作佛，
號曰為淨身，  
亦度無量眾。』
佛此夜滅度，  
如薪盡火滅，
分布諸舍利，  
而起無量塔。
比丘比丘尼，  
其數如恒沙，
倍復加精進，  
以求無上道。
是妙光法師，  
奉持佛法藏，
八十小劫中，  
廣宣《法華經》。
是諸八王子，  
妙光所開化，
堅固無上道，  
當見無數佛。
供養諸佛已，  
隨順行大道，
相繼得成佛，  
轉次而授記。
最後天中天，  
號曰然燈佛，
諸仙之導師，  
度脫無量眾。
是妙光法師，  
時有一弟子，
心常懷懈怠，  
貪著於名利，
求名利無厭，  
多遊族姓家，
棄捨所習誦，  
廢忘不通利，
以是因緣故，  
號之為求名；
亦行眾善業，  
得見無數佛，
供養於諸佛，  
隨順行大道，
具六波羅蜜，  
今見釋師子，
其後當作佛，  
號名曰彌勒；
廣度諸眾生，  
其數無有量。
彼佛滅度後，  
懈怠者汝是；
妙光法師者，  
今則我身是。
我見燈明佛，  
本光瑞如此；
以是知今佛，  
欲說《法華經》。
今相如本瑞，  
是諸佛方便；
今佛放光明，  
助發實相義。
諸人今當知，  
合掌一心待；
佛當雨法雨，  
充足求道者。
諸求三乘人，  
若有疑悔者；
佛當為除斷，  
令盡無有餘。」

[1]妙法蓮華經方便品第二

爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「世雄不可量，  
諸天及世人，
一切眾生類，  
無能知佛者。
佛力無所畏，  
解脫諸三昧，
及佛諸餘法，  
無能測量者。
本從無數佛，  
具足行諸道，
甚深微妙法，  
難見難可了。
於無量億劫，  
行此諸道已，
道場得成果，  
我已悉知見。
如是大果報，  
種種性相義，
我及十方佛，  
乃能知是事。
是法不可示，  
言辭相寂滅，
諸餘眾生類，  
無有能得解。
除諸菩薩眾，  
信力堅固者，
諸佛弟子眾，  
曾供養諸佛，
一切漏已盡，  
住是最後身，
如是諸人等，  
其力所不堪。
假使滿世間，  
皆如舍利弗，
盡思共度量，  
不能測佛智。
正使滿十方，  
皆如舍利弗，
及餘諸弟子，  
亦滿十方剎，
盡思共度量，  
亦復不能知。
辟支佛利智，  
無漏最後身，
亦滿十方界，  
其數如竹林，
斯等共一心，  
於億無量劫，
欲思佛實智，  
莫能知少分。
新發意菩薩，  
供養無數佛，
了達諸義趣，  
又能善說法，
如稻麻竹[A3]𥯤，  
充滿十方剎，
一心以妙智，  
於恒河沙劫，
咸皆共思量，  
不能知佛智。
不退諸菩薩，  
其數如恒沙，
一心共思求，  
亦復不能知。
又告舍利弗！  
無漏不思議，
甚深微妙法，  
我今已具得，
惟我知是相，  
十方佛亦然。
舍利弗當知！  
諸佛語無異。
於佛所說法，  
當生大信力，
世尊法久後，  
要當說真實。
告諸聲聞眾，  
及求緣覺乘，
我令脫苦縛，  
逮得涅槃者，
佛以方便力，  
示以三乘教，
眾生處處著，  
引之令得出。」

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者世尊，何故慇懃稱歎方便，而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛，所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？」

爾時舍利弗，知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，[1]惟願世尊，敷演斯事。世尊！何故慇[A4]懃稱歎甚深微妙難解之法？」

爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：

「慧日大聖尊，  
久乃說是法，
自說得如是，  
力無畏三昧、
禪定解脫等，  
不可思議法，
道場所得法，  
無能發問者。
我意難可測，  
亦無能問者；
無問而自說，  
稱歎所行道，
智慧甚微妙，  
諸佛之所得。
無漏諸羅漢，  
及求涅槃者，
今皆墮疑網，  
佛何故說是？
其求緣覺者，  
比丘比丘尼，
諸天龍鬼神、  
及乾闥婆等，
相視懷猶豫，  
瞻仰兩足尊，
是事為云何？  
願佛為解說。
於諸聲聞眾，  
佛說我第一，
我今自於智，  
疑惑不能了，
為是究竟法？  
為是所行道？
佛口所生子，  
合掌瞻仰待，
願出微妙音，  
時為如[2]實說。
諸天龍[3]神等，  
其數如恒沙，
求佛諸菩薩，  
大數有八萬，
又諸萬億國，  
轉輪聖王至，
合掌以敬心，  
欲聞具足道。」

爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。」

舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之，惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。」

爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：

「法王無上尊，  
惟說願勿慮；
是會無量眾，  
有能敬信者。」

佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿脩羅，皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

爾時世尊，重說偈言：

「止！止！不須說，  
我法妙難思；
諸增上慢者，  
聞必不敬信。」

爾時舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之，惟願說之！今此會中如我等比，百千萬億世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。」

爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：

「無上兩足尊，  
願說第一法；
我為佛長子，  
惟垂分別說。
是會無量眾，  
能敬信此法，
佛已曾世世，  
教化如是等，
皆一心合掌，  
欲聽受佛語。
我等千二百，  
及餘求佛者，
願為此眾故，  
惟垂分別說；
是等聞此法，  
則生大歡喜。」

爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善聽，當為汝說。」

舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。舍利弗！汝等當信，佛之所說言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，是法非思量、分別之所能解，[1]惟有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，惟以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生[2]佛知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

佛告舍利弗：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事，惟以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從諸佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見道故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力[3]故而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三。

「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪、嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解其義者，是人難得，若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，惟一佛乘。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「比丘比丘尼，  
有懷增上慢，
優婆塞我慢，  
優婆夷不信，
如是四眾等，  
其數有五千，
不自見其過，  
於戒有缺漏，
護惜其瑕[4]疵，  
是小智已出，
眾中之糟糠，  
佛威德故去，
斯人尠福德，  
不堪受是法。
此眾無枝葉，  
惟有諸貞實，
舍利弗善聽，  
諸佛所得法，
無量方便力，  
而為眾生說。
眾生心所念，  
種種所行道，
若干諸欲性，  
先世善惡業，
佛悉知是已，  
以諸緣譬喻，
言辭方便力，  
令一切歡喜。
或說脩多羅，  
伽陀及本事，
本生未曾有，  
亦說於因緣，
譬喻并祇夜，  
優[5]波提舍經。
鈍根樂小法，  
貪著於生死，
於諸無量佛，  
不行深妙道，
眾苦所惱亂，  
為是說涅槃。
我設是方便，  
令得入佛慧，
未曾說汝等，  
當得成佛道。
所以未曾說，  
說時未至故，
今正是其時，  
決定說大乘。
我此九部法，  
隨順眾生說，
入大乘為本，  
以故說是經。
有佛子心淨，  
柔軟亦利根，
無量諸佛所，  
而行深妙道，
為此諸佛子，  
說是大乘經。
我記如是人，  
來世成佛道，
以深心念佛，  
修持淨戒故。
此等聞得佛，  
大喜充遍身，
佛知彼心行，  
故為說大乘。
聲聞若菩薩，  
聞我所說法，
乃至於一偈，  
皆成佛無疑。
十方佛土中，  
惟有一乘法，
無二亦無三，  
除佛方便說，
但以假名字，  
引導於眾生。
說佛智慧故，  
諸佛出於世，
惟此一事實，  
餘二則非真。
終不以小乘，  
濟度於眾生，
佛自住大乘，  
如其所得法。
定慧力莊嚴，  
以此度眾生，
自證無上道，  
大乘平等法。
若以小乘化，  
乃至於一人，
我則墮慳貪，  
此事為不可。
若人信歸佛，  
如來不欺誑，
亦無貪嫉意，  
斷諸法中惡，
故佛於十方，  
而獨無所畏。
我以相嚴身，  
光明照世間，
無量眾所尊，  
為說實相印。
舍利弗當知！  
我本立誓願，
欲令一切眾，  
如我等無異。
如我昔所願，  
今者已滿足，
化一切眾生，  
皆令入佛道。
若我遇眾生，  
盡教以佛道，
無智者錯亂，  
迷惑不受教。
我知此眾生，  
未曾修善本，
堅著於五欲，  
癡愛故生惱，
以諸欲因緣，  
墜墮三惡道，
輪迴六趣中，  
備受諸苦毒，
受胎之微形，  
世世常增長。
薄德少福人，  
眾苦所逼迫，
入邪見稠林，  
若有若無等，
依止此諸見，  
具足六十二，
深著虛妄法，  
堅受不可捨，
我慢自矜高，  
諂曲心不實，
於千萬億劫，  
不聞佛名字，
亦不聞正法，  
如是人難度。
是故舍利弗！  
我為設方便，
說諸盡苦[1]道，  
示之以涅槃。
我雖說涅槃，  
是亦非真滅，
諸法從本來，  
常自寂滅相。
佛子行道已，  
來世得作佛，
我有方便力，  
開示三乘法。
一切諸世尊，  
皆說一乘道，
今此諸大眾，  
皆應除疑惑，
諸佛語無異，  
惟一無二乘。
過去無數劫，  
無量滅度佛，
百千萬億種，  
其數不可量，
如是諸世尊，  
種種緣譬喻，
無數方便力，  
演說諸法相。
是諸世尊等，  
皆說一乘法，
化無量眾生，  
令入於佛道。
又諸大聖主，  
知一切世間，
天人群生類，  
深心之所欲，
更以異方便，  
助顯第一義。
若有眾生類，  
值諸過去佛，
若聞法布施，  
或持戒忍辱，
精進禪智等，  
種種修福慧，
如是諸人等，  
皆已成佛道。
諸佛滅度[2]已，  
若人善軟心，
如是諸眾生，  
皆已成佛道。
諸佛滅度已，  
供養舍利者，
起萬億種塔，  
金銀及頗梨，
車𤦲與馬瑙，  
玫瑰瑠璃珠，
清淨廣嚴飾，  
莊校於諸塔；
或有起石廟，  
栴檀及沈水，
木櫁并餘材，  
塼瓦泥土等，
若於曠野中，  
積土成佛廟；
乃至童子戲，  
聚沙為佛塔；
如是諸人等，  
皆已成佛道。
若人為佛故，  
建立諸形像，
刻[A5]雕成眾相，  
皆已成佛道。
或以七寶成，  
鍮[3]石赤白銅，
白鑞及鉛錫，  
鐵木及與泥，
或以膠漆布，  
嚴飾作佛像；
如是諸人等，  
皆已成佛道。
彩畫作佛像，  
百福莊嚴相，
自作若使人，  
皆已成佛道。
乃至童子戲，  
若草木及筆，
或以指爪甲，  
而畫作佛像；
如是諸人等，  
漸漸積功德，
具足大悲心，  
皆已成佛道，
但化諸菩薩，  
度脫無量眾。
若人於塔廟，  
寶像及畫像，
以華香幡蓋，  
敬心而供養，
若使人作樂，  
擊鼓吹角貝，
簫笛琴箜篌，  
琵琶鐃銅鈸，
如是眾妙音，  
盡持以供養，
或以歡喜心，  
歌唄頌佛德，
乃至一小音，  
皆已成佛道。
若人散亂心，  
乃至以一華；
供養於畫像，  
漸見無數佛。
或有人禮拜，  
或復但合掌，
乃至舉一手，  
或復小低頭，
以此供養像，  
漸見無量佛，
自成無上道，  
廣度無數眾，
入無餘涅槃，  
如薪盡火滅。
若人散亂心，  
入於塔廟中，
一稱南無佛，  
皆已成佛道；
於諸過去佛，  
現在或滅度，
若有聞是法，  
皆已成佛道。
未來諸世尊，  
其數無有量，
是諸如來等，  
亦方便說法；
一切諸如來，  
以無量方便，
[1]度脫諸眾生，  
入佛無漏智；
若有聞法者，  
無一不成佛。
諸佛本誓願，  
我所行佛道，
普欲令眾生，  
亦同得此道。
未來世諸佛，  
雖說百千億，
無數諸法門，  
其實為一乘。
諸佛兩足尊，  
知法常無性，
佛種從緣起，  
是故說一乘。
是法住法位，  
世間相常住，
於道場知已，  
[2]道師方便說。
天人所供養，  
現在十方佛，
其數如恒沙，  
出現於世間，
安隱眾生故，  
亦說如是法；
知第一寂滅，  
以方便力故，
雖示種種道，  
其實為佛乘；
知眾生諸行，  
深心之所念，
過去所集業，  
欲性精進力，
及諸根利鈍，  
以種種因緣，
譬喻亦言辭，  
隨應方便說；
[3]我今亦如是，  
安隱眾生故，
以種種法門，  
宣示於佛道。
我以智慧力，  
知眾生性欲，
方便說諸法，  
皆令得歡喜。
舍利弗當知！  
我以佛眼觀，
見六道眾生，  
貧窮無福慧，
入生死險道，  
相續苦不斷，
深著於五欲，  
如犛牛愛尾，
以貪愛自蔽，  
盲冥無所見，
不求大勢佛，  
及與斷苦法，
深入諸邪見，  
以苦欲捨苦。
為是眾生故，  
而起大悲心，
我始坐道場，  
觀樹亦經行，
於三七日中，  
思惟如是事：
『我所得智慧，  
微妙最第一。
眾生諸根鈍，  
著樂癡所盲，
如斯之等類，  
云何而可度？』
爾時諸梵王，  
及諸天帝釋，
護世四天王，  
及大自在天，
并餘諸天眾，  
眷屬百千萬，
恭敬合掌禮，  
請我轉法輪。
我即自思惟：  
『若但讚佛乘，
眾生沒在苦，  
不能信是法。
破法不信故，  
墜[4]於三惡道；
我寧不說法，  
疾入於涅槃。』
尋念過去佛，  
所行方便力；
『我今所得道，  
亦應說三乘。』
作是思惟時，  
十方佛皆現；
梵音慰喻我，  
『善哉釋迦文！
第一之導師，  
得是無上法；
隨諸一切佛，  
而用方便力，
我等亦皆得，  
最妙第一法；
為諸眾生類，  
分別說三乘。』
少智樂小法，  
不自信作佛，
是故以方便，  
分別說諸果，
雖復說三乘，  
但為教菩薩。
舍利弗當知！  
我聞聖師子，
深淨微妙音，  
稱南無諸佛！
復作如是念：  
『我出濁惡世，
如諸佛所說，  
我亦隨順行。』
思惟是事已，  
即趣波羅奈，
諸法寂滅相，  
不可以言宣，
以方便力故，  
為五比丘說；
是名轉法輪，  
便有涅槃音，
及以阿羅漢，  
法僧差別名。
從久遠劫來，  
讚示涅槃法，
生死苦永盡，  
我常如是說。
舍利弗當知！  
我見佛子等，
志求佛道者，  
無量千萬億，
咸以恭敬心，  
皆來至佛所；
曾從諸佛聞，  
方便所說法。
我即作是念：  
『如來所以出，
為說佛慧故。』  
今正是其時。
舍利弗當知！  
鈍根小智人，
著相憍慢者，  
不能信是法。
今我喜無畏，  
於諸菩薩中，
正直捨方便，  
但說無上道。
菩薩聞是法，  
疑網皆已除，
千二百羅漢，  
悉亦當作佛。
如三世諸佛，  
說法之儀式，
我今亦如是，  
說無分別法。
諸佛興出世，  
懸遠值遇難，
正使出于世，  
說是法復難。
無量無數劫，  
聞是法亦難，
能聽是法者，  
斯人亦復難。
譬如優曇華，  
一切皆愛樂，
天人所希有，  
時時乃一出。
聞法歡喜讚，  
乃至發一言，
則為已供養，  
一切三世佛。
是人甚希有，  
過於優曇華，
汝等勿有疑，  
我為諸法王，
普告諸大眾，  
但以一乘道，
教化諸菩薩，  
無聲聞弟子。
汝等舍利弗，  
聲聞及菩薩，
當知是妙法，  
諸佛之祕要。
以五濁惡世，  
但樂著諸欲，
如是等眾生，  
終不求佛道。
當來世惡人，  
聞佛說一乘，
迷惑不信受，  
破法墮惡道。
有慚愧清淨，  
志求佛道者，
當為如是等，  
廣讚一乘道。
舍利弗當知！  
諸佛法如是，
以萬億方便，  
隨宜而說法，
其不習學者，  
不能曉了此。
汝等既已知，  
諸佛世之師，
隨宜方便事，  
無復諸疑惑，
心生大歡喜，  
自知當作佛。」

[＊]添品妙法蓮華經卷第一

[少/免]
添品妙法蓮華經序【大】，妙法蓮華經添品序【元】【明】
（隋…品）十四字【大】，〔－〕【元】【明】
繫【大】，髻【宋】【元】【明】
驗【大】，譯【宋】，詳【元】【明】
又【大】，乃【明】
象【大】，像【宋】【元】【明】
添品【大】＊，〔－〕【元】【明】＊
（隋…譯）十三字【大】，〔－〕【宋】
三藏【大】，〔－〕【明】
笈多【大】，達摩笈多【元】【明】
譯【大】，添品第六譯【元】，添品譯【明】
妙法蓮華經【大】，〔－〕【元】【明】
婆【大】，波【宋】【元】【明】
殖【大】＊，植【宋】＊【元】＊【明】＊
振【大】，震【宋】【元】【明】
於【大】，于【宋】【元】【明】
一【大】，二【宋】【元】【明】
縵【大】，幔【宋】【元】【明】
何【大】，我【明】
震【大】＊，振【宋】【元】＊
及【大】，又【宋】【元】【明】
又【大】，叉【宋】
惟【大】下同，唯【宋】下同【元】下同【明】下同
妙法蓮華經【大】＊，〔－〕【明】＊
惟【大】＊，唯【宋】＊
實【大】，寔【明】
神等【大】，鬼神【明】
惟【大】下同，唯【宋】下同【元】下同【明】下同
佛【大】，佛之【宋】【元】【明】
故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
疵【大】，玼【宋】【元】【明】
波【大】，婆【明】
道【大】，際【宋】【元】【明】
已【大】，後【宋】【元】【明】
石【大】，鉐【明】
度脫【大】，廣度【宋】【元】【明】
道【大】，導【宋】【元】【明】
我今【大】，今我【宋】【元】【明】
於【大】，墮【宋】【元】【明】
㝹【CB】，[少/免]【大】 栴【CB】【麗-CB】，旃【大】(cf. K09n0118_p0900c13) 𥯤【CB】【麗-CB】，葦【大】(cf. K09n0118_p0904b19) 懃【CB】【麗-CB】，勤【大】(cf. K09n0118_p0904c19) 雕【CB】【麗-CB】，彫【大】(cf. K09n0118_p0907b20)

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