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佛說開覺自性般若波羅蜜多經
No. 260

佛說開覺自性般若波羅蜜多卷第一

如是我聞

一時世尊在王舍城鷲峯山中大苾芻眾并菩薩摩訶薩眾俱是時佛告尊者須菩提言:「須菩提無性假性實性無性假性實性須菩提如是乃至眼眼識耳識鼻識舌識身識意識無性假性實性

復次須菩提色於如是三性中轉愚是所行當知是為菩薩正行如是行者是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提識亦復如是若菩薩摩訶薩於諸識中解無相法苦自止息諸相寂靜是所行當知是為菩薩正行如是行者是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說頌曰

若解無相法  
諸苦自止息
眾相皆寂靜  
是菩薩所行

復次須菩提於諸色中闇之與明平等依止菩薩若能如實了知解入此者諸法亦然菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提識亦復如是於諸識中闇之與明平等依止菩薩若能如實了知解入此諸法亦然是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說頌曰

若法闇與明  
平等性如是
依止及解入  
知已得菩提

復次須菩提若菩薩摩訶薩於諸色須菩提識於三性轉若有智者如實了知於識中不生取著亦不現轉其心開明由彼於識不生取著心開明已即於大乘法中而能出離何況聲聞緣覺乘中又由如是不生取著心開明故不於長時在彼地獄畜生天諸趣受生死苦

復次須菩提為生邪為滅邪若謂色有生彼色即無生若謂色無生彼色即是無生自若復菩薩如實了知彼色即是無生自性是故於色無生可有

須菩提識亦復如是為生邪為滅若謂識有生彼識即無生若謂識無生識即是無生自性若復菩薩如實了知彼識即是無生自性是故於識無生可有

復次須菩提若有人言:『是我是我所。』作此說者我說彼是外中之外愚夫異生邪見分

須菩提若有人言:『是我是我所。』此說者我說彼是外中之外愚夫異生邪見分位

復次須菩提若有人言:『色是先世因所成作或大自在天所化因作或無因緣。』作此說者我說彼是外中之外愚夫異生邪見分位

須菩提若有人言:『識是先世因所成或大自在天所化因作或無因緣。』作此說者我說彼是外中之外愚夫異生邪見分

復次須菩提若有人言:『色以色像為相以領納為相想以遍知為相行以造作為相識以了別為相。』作此說者我說彼是外中之愚夫異生邪見分位

復次須菩提若有人言:『苦不寂靜若彼色滅此樂寂靜。』作此說者我說彼是外中之外夫異生邪見分位

須菩提若有人言:『亦復如是苦不寂靜若彼識滅此樂寂靜。』作此說者我說彼是外中之外愚夫異生邪見分位

復次須菩提若有人言:『彼色是無識亦悉是無。』作此說者我說彼是外中之外愚夫異生邪見分位

復次須菩提若有人言:『如佛所說:「色無自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。」』作是說者——於一切法即無和合亦無樂欲隨其言說作是知解——我說彼是外中之外愚夫異生邪見分位

須菩提若有人言:『識亦復如是如佛所說皆無自性不生不滅本來寂靜自性涅。』作是說者——彼於一切法即無和合亦無樂隨其言說作是知解——我說彼是外中之外愚夫異生邪見分位

復次須菩提若復有人計色為有取著於色有所生起隨言說轉又復計色為有即於彼色雜染依止有相隨轉又復計色為有即於彼色修習淨法成立隨轉

須菩提識亦復如是若復有人計識為有取著於識有所生起隨言說轉又復計識為有即於彼識雜染依止有相隨轉又復計識為有即於彼識修習淨法成立隨轉

復次須菩提若諸菩薩計色為有於彼色中有斷有知於大樂行言說成辦隨有所轉諸菩薩計色為有於彼色中有斷有知表示成辦隨有所轉又諸菩薩計色為有於彼色中以能了知白法具足謂於諸法得自在已於大樂行而能隨轉

須菩提識亦復如是若諸菩薩計受識為有於彼識中有斷有知於大樂行言說成辦隨有所轉又諸菩薩計識為有彼識中有斷有知表示成辦隨有所轉又諸菩薩計識為有於彼識中以能了知白法具謂於諸法得自在已於大樂行而能隨

復次須菩提若復有人於色中色所有分量於苦中苦所有分量不能如實平等觀者於色中我有所得若於色中我有所得即於色中我見有所得若於色中我見有所得於色中眾生見有所得若於色中眾生見有所得即於色中彼眾生見而無所得若於色中彼眾生見無所得時即彼眾生亦無所得若或於法有所得相可成立者即有所得相而有依止是故於彼聲聞緣覺乘中不能出何況大乘

須菩提識亦復如是若復有人於識中識所有分量於苦中苦所有分量不能如實平等觀者即於識中我有所得若於識中我有所得即於識中我見有所得若於識中我見有所得即於識中眾生見有所得若於識中眾生見有所得即於識中彼眾生見而無所得若於識中彼眾生見無所得時即彼眾生亦無所得若或於法有所得相可成立即有所得相而有依止是故於彼聲聞覺乘中不能出離何況大乘

復次須菩提若復有人於色中色所有分量於苦中苦所有分量而能如實平等觀者於色中我無所得若於色中我無所得即於色中我見無所得若於色中我見無所得於色中眾生見無所得若於色中眾生見無所得即於色中彼眾生見而有所得若於色中彼眾生見有所得時即彼眾生亦有所得若或於法有所得相可成立者即有所得相而有依止是故於彼聲聞緣覺乘中不能出何況大乘

須菩提識亦復如是若復有人於識中識所有分量於苦中苦所有分量而能如實平等觀者即於識中我無所得若於識中我無所得即於識中我見無所得若於識中我見無所得即於識中眾生見無所得若於識中眾生見無所得即於識中彼眾生見而有所得若於識中彼眾生見有所得時即彼眾生亦有所得若或於法有所得相可成立者即有所得相而有依止是故於彼聲聞緣覺乘中不能出離何況大乘

復次須菩提若人於色中不能如實平等觀不實分別分量及疑動分量故即於色中色而有所得若於色中色有所得時即於色中色見有所得若於色中色見有所得即於色中眾生有所得若於色中眾生有所得於色中一切有所得若一切有所得時即一切無所得若或於法有所得相可成立者有所得相而有依止是故於彼聲聞緣覺乘中不能出離何況大乘

須菩提若人於受識中不能如實平等觀察不實分別分量及疑動分量故即於識中識而有所得若識中識有所得即識中識見有所得若識中識見有所得即識中眾生有所得若識中眾生有所得即識中一切有所得若識中一切有所得時即一切無所若或於法有所得相可成立者即有所得相而有依止是故於彼聲聞緣覺乘中不能出離何況大乘

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一


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