- T0185 太子瑞應本起經
- 卷/篇章 一
佛言：
「吾自念宿命，無數劫時，本為凡[20]夫。初求佛道[21]已來，精神受形，周遍五道。一身死壞，復受一身，生死無量。譬喻盡天下草木，斬以為籌，計吾故身，不能數矣。
「夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可稱載也。所以感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海，吾獨[22]欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以為勞；虛心樂靜，無為無欲；[A1]損己布施，至誠守[23]戒，謙卑忍辱，勇猛精進，一心思[24]微學聖智慧。仁活天下，悲窮傷厄，慰沃憂慼，育養眾生，救濟苦人，承事諸佛，別覺真人，功勳累積，不可得記。至于昔者，定光佛興世，有聖王[25]名曰制勝治，在鉢[26]摩大國，民多壽樂，天下太平。時我為菩薩，名曰儒童；幼懷聰叡，志大包弘，隱居山澤，守玄行禪。聞世有佛，心獨喜歡，[27]披鹿皮衣，行欲入國。道經丘聚，聚中道士，有五百人。菩薩過之，終日竟夜，論道說義，師徒皆悅。臨當別時，五百人各送銀錢一枚，菩薩受之。
「入城見民，欣然怱怱，平治道路，灑掃燒香。即問行者：『用何等故？』行人答曰：『今日佛當來[28]入城。』菩薩大喜，自念：『甚快！今得見佛，當求我願。』
「語頃，王家女過，厥名瞿夷，[29]挾水瓶持七枚青蓮華。菩薩追而呼曰：『大姊且止！請以百銀錢雇手中華。』女曰：『佛將入城，王齋戒沐浴，華欲上之，不可得也。』
「又請曰：『姊可更取求。』雇二百三百不肯，即探囊中五百銀錢，盡用與之。瞿夷念華，極直數錢，乃雇五百，貪其銀寶，與五莖華，自留二枚。迴別意疑：『此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形體，不惜銀錢寶，得五莖華？』[1]憘怡非恒，追呼：『男子！以誠告我，[2]此華可得；不者奪卿。』菩薩[3]顧曰：『買華從百錢至五百，[4]以自交決，何宜相奪？』女曰：『我王家人，力能奪卿。』菩薩[5]慝然曰：『欲以上佛，求所願耳。』
「瞿夷曰：『善！願我後生，常為君妻，好醜不[6]相離；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，請寄二華，以獻於佛。』菩薩許焉。
「須臾佛到，國王臣民，皆迎拜謁，各散名華，華悉墮地。菩薩得見[7]佛，散五莖華，皆止空中，當佛上如根生，無墮地者。後散二華，又[8]挾住佛兩肩上。佛知至意，讚菩薩言：『汝無數劫，所學清淨，降心棄命，捨欲守空，不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。』因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文(天[9]竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒)。』
「菩薩已得[10]記言，疑解望止；霍然無想，寂而入定。便逮清淨不起法忍，即時輕舉，身昇虛空，去地七仞，從上來下，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解髮布地，令佛蹈而過。佛又稱曰：『汝精進勇[11]猛，後得佛時，當於五濁之世，度諸天人，不以為難，必如我也。』
「菩薩承事定光，至于泥曰。奉戒護法，壽終即生第一天上，為四天王。畢天之壽，下生人間，作轉輪聖王飛行皇帝——七寶自至，一、金輪寶，二、神珠寶，三、紺馬寶朱髦𮤅，四、白象寶朱髦尾，五、玉女寶，六、賢[12]鑒寶，七、聖導寶——八萬四千歲，壽終即上生第二忉利天上，為天帝釋。壽盡又昇第七梵天，為梵天王。如是上作天帝，下為聖主，各三十六反，[13]周而復始。及其變化，隨時而現，或為聖帝，或[14]作儒林之宗，國師道士，在所現化，不可稱記。
「菩薩於九十一劫，修道德，學佛意，通十地行，在一生補處。後生第四兜術天上，為諸天師，功成志就，神智無量。期運之至，當下作佛，託生天竺迦維羅衛國，父王名白淨，聰叡仁賢；夫人曰妙，節義溫良。迦維羅衛者，三千日月萬二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生邊地，地為傾[15]邪，故處其中。周化十方，往古諸佛興，皆出於此。
「菩薩初下，化乘白象，[16]冠日之精。因母晝寢，而示夢焉，從右脇入。夫人夢寤，自知身重，王即召問太卜，占其所夢。卦曰：『道德所歸，世蒙其福，必懷聖子。』菩薩在胎，清淨無有臭穢。於是群臣諸小國王，聞大王夫人有[17]娠，皆來朝賀。菩薩於胎中，見外人拜，如蒙羅縠而視，陰以手攘之。攘之者意，不欲擾人也。自夫人懷姙，天為獻飲食，自然日至，夫人得而享之，不知所從來，不復饗王厨，以為苦且辛。到四月八日夜明星出時，化從右脇生墮地，即行七步，舉右手住而[18]言：『天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂者？』
「是時天地大動，宮中盡明。梵釋神天，皆下於空中侍。四天王接置金[19]机上，以天香湯，浴太子身。身黃金色，有三十二相，光明徹照，上至二十八天，下至十八地獄，極佛境界莫不大明。當此日夜，天降瑞應，[20]有三十二種：一者、地為大動坵墟皆平，二者、道巷自淨臭處更香，三者、國界枯樹皆生華葉，四者、苑園自然生奇甘果，五者、陸地生蓮華大如車輪，六者、地中伏藏悉自發出，七者、中藏寶物開現精明，八者、篋笥衣被[＊]披在椸架，九者、眾川萬流停住澄清，十者、風霽雲除空中清明，十一、天為四面細雨澤香，十二、明月神珠懸於殿堂，十[21]三、宮中火燭為不復用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下現侍太子生，十六、[22]釋梵寶蓋彌覆宮上，十七、八方之神[23]捧寶來獻，十八、天百味食自然在前，十九、寶甕萬口懸盛甘露，二十、天神牽七寶交[24]露車至，二十一、五百白象子自然羅住殿前，二十二、五百白師子子從雪山出羅住城門，二十三、天諸婇女現妓女肩上，二十四、諸龍王女繞宮而住，二十五、天萬玉女把孔雀尾拂現宮牆上，二十六、天諸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天樂皆下同時俱作，二十八、地獄皆休毒痛不行，二十九、毒虫隱伏吉鳥翔鳴，三十、漁獵怨惡一時慈心，三十一、境內孕婦產者悉男，聾盲瘖瘂癃殘百疾皆悉除愈，三十二、樹神人現低首禮侍。當此之時，壃場左右，莫不雅奇，歎未曾有。
「夫人即裹以白[1]褻，乳母抱養，字名悉達。王告夫人：『子生非凡，吾國有道人，名[2]曰阿夷，年百餘歲，耆舊多識，明曉相法；今欲共行相子可乎？』夫人曰：『佳！』即嚴駕白象，導[3]從[4]伎樂，出詣道人，賜黃金白銀各一囊，道人不受。披[＊]褻相太子，見[5]有三十二相：軀體金色，頂有肉髻，其髮紺青，眉間白毫，項[6]有日光，目𥇒紺色，上下俱瞬，口四十齒，齒白齊平，方頰車廣，長舌七合，滿師子[7]膺，身[8]平正，脩臂指長，足跟滿安平趾，手內外握，合縵掌手，足輪千輻理，陰馬藏，鹿腨腸，鈎[9]鎖骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮[10]毛細軟，不受塵水，胸有万字。阿夷見此，乃增歎流淚，悲不能言。
「[11]王夫人懼，拜[12]手而問：『有不祥乎？願告其意。』舉手答曰：『吉無不利！敢賀大王，得生此神人。昨暮天地大動[13]者，其正為此矣。我相法曰：「王者生子，而有三十二大人相者，處國當為轉輪聖王，[14]主四天下，七寶自至，行即能飛，兵仗不用，自然太平。若不樂天下，而棄家為道者，當為自然佛，度脫萬姓。」傷我年已晚暮，當就後世，不覩佛興，不聞其經，故自悲耳。』
「王深知其能相，[15]為起宮室，作三時殿，各自異處——雨時居秋殿，暑時居涼殿，寒雪時居溫殿——選五百妓女，擇取端正，不肥不瘦，不長不短，不白不黑，才能巧妙，各兼數[16]妓；皆以白珠名寶，瓔珞其身，百人一番，迭代宿衛。其殿前列種甘果樹，樹間浴池，池中奇華異類之鳥，數千百種，嚴飾光[17]目，趣悅太子意，不欲令學道。宮牆牢固，門開閉聲，使聞四十里。太子生日，王家青衣，亦生蒼頭，厩生白駒，及黃羊子。奴名車匿，馬名揵陟。王後常使車匿侍從，白馬給乘。
「適生七日，其母命終，以懷天[18]人師功福大故，上生忉利，封受自然。菩薩本知母人之德不堪受其禮故，因其將終，而從之生。
「及[19]至七歲，而索學書，乘羊車詣師門。時去聖久，書缺二字，以問於師，師不能達，反啟其志。至年十歲，妙才益顯。太子有從伯仲之子[20]兄弟二人，長名調達，其次曰難陀。調達雖有高世之才，自然難[21]暨，然而自憍，常懷嫉意。請戲後園，的附鐵鼓，俱挽彊而射之。太子每發，中的徹鼓。二人不如，以為鄙耻。久後又請，手[22]搏於王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，雖[23]擗昆弟，不令身痛。二人久後[24]復請[25]桷力。難[26]陀前[27]牽鼻象，掣之至庭；調達力壯，挽而撲之；太子含笑，徐前接象，舉擲牆外，使無[28]死傷。於是二人，乃覺不如；王與左右，益知非恒。
「至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王[29]勅令左右百官導從。始出[30]城東門，天帝化作病人，身瘦腹大，倚門壁而喘息。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『凡病者，皆由風寒，或熱或冷，此人必以飲食不節、臥起無常，故得[31]斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾處富貴，飲食快口，亦有不節，當復有病，與此何異？』即迴車還，悲念人生俱有此患，豈以豪強，獨得免耶！遂憂不食，自念不能嬰此病也。王問其僕：『太子出[32]遊，寧[33]不樂乎？』對曰：『逢見病人，以此不悅。』王即增五百妓女，晝夜娛樂之。王心愁憂，恐其學道。數年小差，即復白王：『閉[34]在宮中，其日致久，思欲出遊。』王不忍拒，預勅國中，太子當出，無令疾病諸不潔淨在道側也。
「太子駕乘，出南城門。天帝復化作老人，頭白背僂，[35]拄杖羸步。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『老人也。』『何如為老？』[36]對曰：『年耆根熟，形變色衰，飲食不化，氣力虛微，坐起苦極，餘命無幾，故謂之老。』太子曰：『有何樂哉！日月流邁，時變歲移，物生於春，秋冬[37]悴枯，老至如電，身安足恃？』迴車而還，[38]愍念人生丁壯不久，有[39]老有[40]病，其痛難忍，吾不能久居天下嬰此苦也，又憂不食。王悔令出，復增五百妓女，以娛樂之。
「數年小差，復欲出遊。王曰：『汝每出觀，還輙不樂，唯憂消瘦，又出何為？』太子曰：『念彼苦耳，年大當差。』王勅國[41]中，莫使老病諸不潔淨在道側也。
「太子駕乘，出西城門。天帝復化作死人，室家男女，持幡隨車，啼哭送之。太子又問：『此為何人？』其僕曰：『死人也。』『何如為死？』曰：『死者盡也，壽有長短，福盡命終，氣絕神逝，形骸[42]消索，故謂之死。人物一統，無生不終。』
「太子曰：『夫死痛矣，精神劇矣！生當有此老病死苦，莫不熱中，迫而就之，不亦苦乎？吾見死者，形壞體化，而神不滅，隨行善惡，禍福自追，富貴無常，身為[1]危城。是故聖人，常以身為患；而愚者保之，至死無厭。吾不能復以死受生，往來五道，勞我精神。』迴車而還，愍念天下有此三苦，憂不能食。王益不樂，曰：『國是汝有，當理人物，何為遠慮，以自疲苦？』復增五百妓女，以娛樂之。
「太子至年十七，王為納妃，簡閱國中名女數千，無可意者。最後一女，名曰瞿夷，端正好潔，天下第一；賢才過人，禮義備舉，是則宿命賣華女也。[A2]太子雖納，久而不接，婦人之情欲有附近[2]之意，太子曰：『常得好華，置我中間，共視之，寧好乎？』瞿夷即具好華，又欲近之。太子曰：『却此華，有汁污[3]瘀床席。』久後復曰：『得好白㲲，置我中間，兩人觀之，不亦好乎？』婦即具㲲，又有近意。太子曰：『却汝，有污垢，必污此㲲。』婦不敢近。傍側侍女，咸有疑意，謂不能男。太子以手[4]指妃腹曰：『却後六年，爾當生男。』遂以有[5]身。
「於是太子，復啟遊觀。出北城門，天帝復化作沙門，法服持鉢，視地而行。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『沙門也。』『何謂沙門？』對曰：『蓋聞，沙門之為道也，捨家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，其道清淨，得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之羅漢。羅漢者真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是為快。』即迴車還。齋思不食，念道清淨，不宜在家，當處山澤，研精行禪。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不離其側。至年十九，四月八日夜，天於窓中，叉手白言：『時可去矣！』太子仰而答曰：『迫有侍衛，欲去無從？』天神即[6]厭其妻、諸妓女輩，皆令臥[7]睡。
「太子徐起，聽妻氣息，視眾[8]伎女，皆如木人，百節空[9]空，譬如芭蕉。中有亂頭[10]猗鼓，委擔伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目淚，口中流涎。琴瑟箏笛，樂器縱橫，鵁鶄鴛鴦，警備之[11]輩，皆悉淳昏而臥。太子遍觀，旋視其妻，具見形體，髮爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋脉肪血，心肺脾腎，肝膽腸𦝩，屎尿涕唾，外為革囊，中盛臭處，無一可奇；強熏以香，飾以華[A3]綵。譬如假借當還，亦不得久計，百年之壽，臥消其半；又多憂患，其樂無幾。婬[12]妷敗德，令人愚癡，非彼諸佛別覺真人所稱譽也。故曰：『貪婬致老，瞋恚致病，愚癡致死。除此三者，乃可得道。』
「一心念是已，便起瞻沸星，夜其過半，見諸天，於上叉手，勸太子去。即呼車匿，徐令[13]被馬，褰裳跨之，徘徊於庭，念開門當有聲。天王[14]維睒，[15]久知其意，即使鬼神，捧舉馬足，并接車匿，踰出宮城，到於王田閻浮樹下。明日宮中騷動，不知太子所在，千乘萬騎，[16]絡繹而追。王因自到田上，遙見太子，坐於樹下。日光赫烈，樹為曲枝，隨蔭其軀。王悚然[17]悟驚，乃知其神，不識下馬，為作禮時，太子亦即前拜曰：『自我為子，希曾出國，今一適此，大王何宜抂來，願用時還。今我所以欲離世者，以[18]自所見，恩愛如夢，室家歡娛，皆當別離。貪欲為獄，難得[19]免出。故曰：「以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自縛於獄，如魚入[20]笥口，為老死所伺，如犢求母乳。吾恒以是，常[21]自覺悟，願求自然，欲除眾苦。諸[22]未度者，吾欲度之；諸[＊]未解者，吾欲解之；諸不安者，吾欲安之；未見道者，欲令得道。故欲入山求我所願，得道當還，不忘此誓。」』
「王知其志固，[23]惘然不知所言。便自還宮，謂瞿夷曰：『如吾子心，清白難動如地，不[24]樂富貴，不慕於天下，唯道是欲，自期必[25]逮。』
「於是太子，[26]攀樹枝見耕者，墾壤出虫，烏隨啄吞，感傷眾生，魚鱗相咀，其不仁者，為害滋甚，死墮惡道，求出良難。諸天雖樂，而亦[27]非常，福盡則懼，罪至亦怖，禍福相承，生死彌久。觀見人間，上至二十八天，貴極而無道，皆與地獄對門。三惡道處，痛酷百端，歡樂暫有，憂畏延長。天地之間，無一可[28]奇，吾不能復為欲惑矣。
「即起上馬，將車匿前行數十里，忽然見主五道大神，名曰賁識，最獨剛強，左執弓，右持箭，腰帶利劍，所居三道之衢：一曰天道，二曰人道，三曰三惡道，此所謂死者魂神，所當過見者也。太子到問：『何道[29]所從？』賁識惶懅，投弓、釋箭、解劍，逡巡示[30]以天道曰：『是道可從。』
「行數十里，逢兩獵客，太子自念：『我已棄家，在此山澤，不宜如凡人被服寶衣，有慾態也。』乃脫身寶裘，與獵者貿鹿皮衣。到前下馬，遣車匿還。車匿長跪曰：『今隨大天，不可獨還。』太子曰：『汝[1]可徑歸，上白大王，及謝舍妻，今求無為大道，勿以我為憂。』即脫寶冠及著身衣，悉付車匿。於是白馬，屈膝舐足，淚如連珠。車匿悲[2]泣，隨路而啼。顧視太子，[3]已被鹿皮衣，變服去矣。
「車匿步牽馬還，宮都中外，莫不惆悵。瞿夷啼哭，自投殿下曰：『我望太子，如渴欲飲，汝今與馬[4]返獨空歸？』前抱馬頸，問太子所在。車匿曰：『太子上白大王及謝舍妻，今求無為大[5]道，勿以我為憂。』瞿夷啼哭曰：『一何薄命，生亡我所天。為在何許？當那求之？』[6]撫馬背曰：『太子乘汝出，汝何獨來歸？』舉國人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕[7]泣交流，謂瞿夷曰：『如吾子所覺，老病死苦，實為大患。此神人也，其生之日，上帝親下，[8]万神侍衛，符瑞光相，非世所見。阿夷相言：「若不樂天下，而棄家為道者，[9]必為自然佛，[10]當度脫萬姓。」今辭學道，乃自然乎？』
「王欲解瞿夷意，亦自感[11]激，即選國中豪賢，得數千人，擇有累重多子孫者，取五人現之。王曰：『汝等於家長子抱孫，獨曰歡耶？吾有一子未曾出門，一旦捨我，遠涉深山，溪谷險阻，吉凶之難，寒暑飢渴，誰得知者？煩卿五人，各遣一子，追求索之，得必隨侍。如有中道委而還者，吾滅汝族屬。』於是阿若拘隣等五人，受命追太子。及於深山，隨侍數年。太子不與語，自行如故，陟涉山崗，蔓踰深谷。五人苦之，言：『此狂人耳，何道之有？行不擇路，奚可隨也？設委還者，王滅吾家，不如止此。』五人所止，有好泉水，甘果不乏。
「太子自去，踰越名山，經摩竭界。瓶沙王出[12]田獵，遙見太子，行山澤中。即與諸耆長大臣，俱追見之。王曰：『太子生多奇異、形相炳著，當君四天下，為轉輪聖王，四海顒顒，冀神寶至。何棄天位，自放山藪？必有異見。願聞其志。』太子答曰：『以吾所見，天地人物，出生有死，劇苦有三，老病死痛，不可得離。計身為苦器，憂畏無量，若在尊寵，則有憍[13]佚，貪求快意，天下被患，此吾所厭，故欲入山以修其志。』諸耆長曰：『夫老病死，自世之常，何獨[A4]豫憂，乃棄美號，隱遁潛居，以勞其形，不亦難乎？』
「太子答曰：『如諸君言，不當豫憂。使吾為王，老到病至，若當死時，寧有代[14]我受此厄者不？如無有代，胡可勿憂！天下[15]雖有慈父孝子，愛徹骨髓，至病死時，不得相代；若此偽身，苦至之日，雖居高位，六親在側，如為盲人設燭，何益於無目者乎？吾觀眾行，一切無常，皆化非真，樂少苦多，身非己有，世間虛無，難得久居。物生有死，事成有敗，安則有危，得則有亡，萬物紛擾，皆當歸空。精神無形，躁濁不明，行致死生之厄，非直一受而已。但為貪欲，蔽在癡網，沒生死河，莫之能覺。故吾欲一心思四空淨，度色滅恚，斷求念空，無所適莫，是將反其源，而歸其本，始出其根，如我願得，乃可大安。』
「瓶沙王憙曰：『善哉！菩薩志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。』[16]大子默然而逝。當度尼連禪河，天神為止流令[17]中暫乾。[18]大子[19]渡河，行數十里，見三梵志，各與弟子，索居谿邊。過問其道，自稱言：『吾事梵天，奉於日月，日修火祠，唯水是淨。』菩薩答曰：『是故生死道耳！水不常滿，火不久熱，日出則移，月滿則虧，道在清虛，水焉能[20]令人心淨？』傷之而去，行起慈心，遍念眾生老耄專愚，不免[21]疾病，死喪之痛，欲令解脫以一其意，而起悲心。愍傷一切，皆有飢渴寒[22]暑、得失罪咎艱難之患，欲令安隱以一其意，而起喜心。念諸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起護心。欲度五道八難之生，愚[23]蔽曚闇，不見正道，念欲成濟，使得無為，以一[24]其意，得善不喜、逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽稱譏苦樂，不以傾動。
「既歷深山，到幽閑處，見貝多樹，四望清淨。自念：『我已棄家，在此山澤，不宜復飾髮如凡人意。以有櫛梳湯沐之念，則失淨戒、正定、慧、解、度知見意，非道之[25]純、污清淨行。當作沙門如菩薩法。』天神奉剃刀，[26]鬚髮自墮，天受而去。菩薩即拾槀草，以用布地，正[27]基坐，叉手閉目，一心誓言：『使吾於此肌骨枯腐，不得佛，終不起。』天神進食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以續精氣。端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄清[28]靖漠，寂默一心。內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，遊[29]志三四，出十二門，無分散意。神通微妙，棄欲惡法，無復五蓋，不受五欲。眾惡自滅，念計分明，思想無為，譬如健人得勝怨家，意以清淨，成一禪行。心自開解，却情欲意，無惡可改，不復計視，念思已滅。譬如山頂之泉，水自中出，盈流於外，谿谷雨潦，無緣得入。恬惔守一，欣然不移，成二禪行。又棄喜意，[1]唯見無婬，外諸好惡，一不得入，內亦不起，心正身安，譬如蓮華根在[2]水中，華合未開，根莖[3]枝葉，潤漬水中，以淨見真，成三禪行。棄苦樂意，無憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中；如人沐浴潔淨，覆以鮮好白㲲，中外俱淨，表裏無垢，喘息自滅，寂然無變，成四禪行。譬如陶家和埴調[4]柔，中無沙礫，[5]任作何器，精進開發，無所不能，[6]以得定意；不捨大悲，智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行——所謂四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八道——周而復始，無復瑕穢，意在三向：一惟向空，念滅不散，無操無捨；二向無想，心定不起，好惡不思。三向不願，不樂三界，不復生苦。便得三活：一離貪[7]欲，二離瞋恚，三離愚癡，無復罣礙。
「於是第六化應聲天，天上魔王，見菩薩清淨無欲，精思不懈，心中煩毒，飲食不甘，[8]伎樂不御，念：『是道成，必大勝我。欲及其未作佛，[9]當壞其道意。』魔子薩陀，前諫父曰：『菩薩行淨，三界無比，[＊]以得自然神通，眾梵諸天億百，皆往禮侍，此非天王所當沮壞，無為興惡自虧福也。』魔王不聽，召三玉女：一名欲妃，二名悅彼，三名快觀，使行壞菩薩意。三女皆被羅縠之衣，服天名香瓔珞珠[10]寶，極為妖冶巧媚之辭，欲亂其意。菩薩心淨，如琉璃珠，不可得污。三女復[11]白曰：『仁德至重，諸天所敬，應有供[12]養故天獻我。我等好潔，年在盛時，天女端正，莫有[13]殊我者，願得晨起夜寐供侍左右。』
「菩薩答曰：『汝宿有福，受得天身，不惟無常，而作妖媚，形體雖好，而心不端。譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞。有何等奇，福難久居，婬惡不善，自亡其本。死即當墮三惡道中，受鳥獸形，欲脫致難。汝輩亂人正意，非清淨種，革囊盛屎而來，何為？去！吾不用[14]汝。』其三玉女，化成老母，不能自復。魔王益忿，更召諸鬼神，合得一億八千萬眾，皆使變為師子熊羆、虎兕象龍牛馬、犬豕猴猨之形，不可稱言。虫頭人[15]體，蚖蛇之身，黿龜之首而六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四繞，擭持戈矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自前，與佛相難詰，其辭曰：
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 3 冊 No. 185 太子瑞應本起經
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2023-04-05
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