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  1. JB359 百愚禪師語錄
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  3. 卷/篇章 一
百愚禪師語錄

百愚斯禪師說法之圖

師諱淨斯，號百愚，南陽桐柏谷氏子。生萬曆庚戌，廿一脫白，明年圓具。參瑞白雪老人，聞鐘聲大悟，記莂時年已四八矣。後五載，開法疁之昭慶。壬寅，主善權，陞維揚之善慶。乙巳中秋，盡散衣缽。越旬二日，上堂辭眾。翌晨書偈，擲筆而逝，頂煖徹日夜。壽元七八，臘終五七，嗣法四十有二。遺命塔造善權，茶毘，獲大小舍利不可勝數。鎖子靈骨，五色斕斑，齒牙目睛全如故。辛亥，建塔寺東北萬松嶺後，坤艮向。銘為方學士拱乾所撰。乙卯，築禮菴，守護塔左八坐，名藍九會。說法語錄廿卷，梓送楞嚴，隨藏流通。

門人智操拜記

百愚斯禪師語錄序

一千七百則之先有公案否？前此矣。前此則何以一千七百則？獨傳發端焉耳。發端則有廣之者矣，諸家語錄是也。語錄者，語言文字之屬也。前此舉語言文字而掃之矣，以為佛法之障也。繼此可得而掃之否？曰：存之，則語言文字為佛法之障；掃之，則佛法又為語言文字之障矣。然而掃與存果何居？則貴乎其人焉爾。其人存，則其政舉，語言文字皆神奇也；其人亡，則其政熄，語言文字皆臭腐也。以臭腐之語而出於佛祖之口，則佛祖之矣；以神奇之句而出於野狐之口，則野狐之矣。吾故曰：貴乎其人也。然而其人則難言之矣，求其人於佛法之季，則益難之矣。吾則以仰百愚大師，足以當之。大師開悟最早，操履至醇，譬之帷燈匣劍，其光鍔以韜[A1]斂為奇，及其苦心為人，而寶珠肆應，全體大用，有不可得而掩者，其嗣存焉。睿公以語錄見示，余曰：吾將求大師之人，則大師之語言文字舉此矣。夫大師之人，諸方所共仰，或以為泰山喬岳、或以為威鳳祥麟、或以為光風霽月、或以為烈日秋霜，而要其感人以誠、遇物以恕，律己以孤峻、處事以平等，不離真實者近是。經云：「惟此一真實，餘二則非真。」以大師之實，求大師之人，以云傳也；以大師之人，存大師之語言文字，以云救也。

山陰雲隱弟子祁熊佳頓首拜題

百愚斯禪師語錄序

禪師俗姓谷氏，河南南陽桐柏縣人。自出世後，以向上鉗錘學者，凡八主道場，始暢於昭慶，圓寂於善慶，建塔於善權。善權者，吾邑溪山最勝處，歷代祖師僊靈窟宅也。先是，邑中蔣晦齋先生以宰官為釋氏護法，念茲山自洊更兵燹來，榛莽之所叢生，獾豕之所嗥嘯，法席非得人不可，於是不徇名、不懾勢，特迎師主是山。師至，則攘幽剔薉，復故拓新，寺大治。繼師者，即師法嗣寒松公。公神明警秀，威音肅然，其語錄、詩文亦久為世重。師沒後，寒公手輯其語錄為二十餘卷，藏寺中。寒公嘗為余言：「師為人清沖簡劭，是支道林、竺法深一流人。」及讀龍眠先生所為師塔銘，條分縷柝，寒公之言益信。既又讀師語錄，龍駒蹙蹋、天馬脫羈，時而說法熾然、時而拈花微笑。竊歎自一花五葉以還，青原、南嶽而下，提唱兼行，然未有颯爽森張，單提直入，如禪師之踸踸者也，則吾於寒公之言益大信。噫！吾見今之執拂而踞上座者矣。其上者，剽竊古德傳燈單文隻字，支離撏撦，嚼蠟捕風，輒揚揚然詡於人曰：「我某宗嫡傳也。」是與王、謝家不慧子弟專以門閱上人者何異？甚或牽綴權勢，憑藉貴游，攫人之田廬而魚肉之，猶曰：「我為祖塔司糞除也，五宗嚴支派也。」識與不識，無不從而嘔噦之。聞禪師之風，亦庶幾自媿矣。余涉秋行國山道中，憩善權寺門松巷，屈指疇昔，則禪師既寂，晦齋繼[A2]歾，即寒公亦席不暇暖他徙。問其寺，則[A3]已為豪有力者主之矣。驚飆所及，林無靜柯，俛仰之閒，能無慨然於中乎？因至師塔下，汲澗水一盂而飲之，風霜刻轢，泉香而石瘦，則猶能想見師之為人。

荊溪法弟子陳維崧頓首謹拜撰

百愚斯禪師語錄目次

  • 像傳
  • 序文
  • 第一卷
    • 住嘉定古昭慶禪寺語錄
  • 第二卷
    • 住雲間青龍隆福寺語錄
  • 第三卷
    • 住湖州弁山龍華寺語錄
  • 第四卷
    • 住湖州弁山龍華寺語錄
  • 第五卷
    • 載住青龍隆福禪寺語錄
  • 第六卷
    • 載住青龍隆福禪寺語錄
  • 第七卷
    • 住越州大能仁禪寺語錄
  • 第八卷
    • 住越州雲門顯聖寺語錄
  • 第九卷
    • 住越州雲門顯聖寺語錄
  • 第十卷
    • 住杭州皋亭佛日寺語錄
  • 第十一卷
    • 住宜興國山善權寺語錄
  • 第十二卷
    • 住維揚江都善慶院語錄
  • 第十三卷
    • 示眾
    • 小參
  • 第十四卷
    • 晚參
  • 第十五卷
    • 普說
    • 拈古
  • 第十六卷
    • 頌古
  • 第十七卷
    • 源流頌
    • 經旨頌
  • 第十八卷
    • 機緣
    • 問荅
    • 垂問
    • 垂代
    • 法語
    • 題贊
  • 第十九卷
    • 書復
    • 雜著
  • 第二十卷
    • 佛事
    • 塔銘
  • 蔓堂集附(四卷六十四葉)

百愚斯禪師語錄卷第一

住國山善權寺嗣法門人智操　住青龍隆福寺嗣法門人智湛　編次

住蘇州嘉定昭慶寺語錄

順治丙戌冬，在雲間青龍隆福寺受請入院。

三門。「者箇大解脫門，今為諸人八字打開了也。且作麼生入？」喝一喝。「獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。彌勒殿盡道當來下生，緣何卻在者裏便好？奪卻布袋，趁出山門。」顧左右，云：「今且放過一著。」遂禮三拜。

方丈。「玄關把斷，搜空罔象之珠；寶鏡高懸，照破野狐之膽。直饒釋迦、維摩到來，也要按過。何故？」卓拄杖，云：「假雞聲韻難瞞我，未肯糢糊放過關。」

開堂拈疏。「字字鐵酸餡，句句木札羹，還委悉麼？其或未委，仰煩宣過。」

法座。「此是寶華王座，未審須彌登王在甚麼處？且看斯上座指模畫樣去也。」陞座，拈香。「此一瓣香，明如舜日、曠若堯天，祝延
聖躬萬歲萬歲萬萬歲，伏願金輪永鎮、玉燭常調，壽踰百億須彌、化洽大千沙界。此一瓣香，經天緯地、貫古通今，奉為滿朝文武、闔國公卿、府縣尊官、遠近檀護，惟冀永作生民怙恃，恒為佛法金湯。此一瓣香，非正非偏，非玄非要，穿卻諸佛鼻孔，換卻衲僧眼睛，供養前住越州雲門顯聖堂上傳曹洞正宗二十八世瑞白雪大和尚，用酬法乳之恩。」就座。維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「若論者箇第一義，黃面瞿曇插觜無分，碧眼胡僧退身有地。縱饒德山有棒，只堪打豬打狗；臨濟有口，只好喝驢喝馬。雖然威音那畔休話，如何曲為今時繇人施設？」舉拂子，云：「者裏會去，不妨竿木隨身，逢場作戲，饑餐無米飯、渴飲不溼羹，打鞦韆於猛虎頷下、翻筋斗於毒蛇口中，磅礡虛空、紛紜宇宙，橫抽寶劍，截諸見之稠林；玅協弘通，翦異端之穿鑿。世諦道諦隨處周圓，佛恩皇恩一時酬足，正眼看來，未是衲僧行履處。且作麼生是衲僧行履處？隱身不必須嵒谷，闤闠堆堆睹者稀。」維那結椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

元旦，上堂。「柳眼垂青，窺破江心紅日冷；梅腮發笑，驚回塔畔曉風高。冰河發燄以騰輝，枯木生花而散彩。遷喬黃鳥，弄格外之真機；出谷白雲，呈現前之玅用。煙光溢目，淑氣盈空，可謂應時納佑，慶無不宜。正恁麼時，父子團圞，君臣會合，又且如何？」良久，云：「干戈偃處狼煙息，萬里歌謠賀太平。」

至南翔白鶴寺，請上堂。「世尊拈花，老不識羞；迦葉微笑，承虛接響。致使後代兒孫向曲彔床上指東話西，正法眼藏未曾有一人動著。山僧路見不平，傍為鏟削。」卓拄杖，云：「正法眼藏被昭慶百雜碎了也，一時化作無量無邊清淨摩尼寶珠。凡在會者，不論僧俗、男女、貧富、貴賤、賢愚、老幼，一齊布施，直下咸知此珠在凡不減、在聖不增，人人具足、箇箇圓成，濟人施物，應用無虧。敢問諸人：即今珠在甚麼處？」喝一喝，云：「罔象到時光燦爛，離婁行處浪[A4]滔天。」問：「接物利生即不問，如何是第一句？」師云：「當空杲日人皆見。」「如何是第二句？」師云：「白雲片片過前川。」「如何是第三句？」師云：「鴛鴦飛過洞庭湖。」進云：「日麗風和鶯語細，天空雲淡水聲清。」師云：「休來者裏念篇章。」

上堂。「昨夜三更澍大雨，今朝覿面為相舉，依依柳色吐黃金，片片梅花流玉乳，大地群萌盡獲恩，森羅萬象皆歡舞。莫沉吟，急薦取，若能於此絕狐疑，直下翻身超佛祖。」

上堂。喝一喝，云：「大眾！還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒犯手，觸則喪身失命，三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師那容佇足傍觀？若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯，直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關，予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗，正好挽祖風於末運、捧佛日於天心，世、出世間一大丈夫，然猶是建化門中事。且不落功勳一句作麼生道？手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。」

結制，上堂。「十五日已前，卒風暴雨；十五日已後，朗月晴空。所以道：把住則黃金失色，放行則瓦礫生光。放行、把住即不問，汝諸人正當十五日又且如何話會？○於此洞徹，不妨做箇灑灑落落衲僧去。否則，且向三條椽下、七尺單前高挂缽囊，壁立萬仞，內脫身心、外遺世界，一念萬年、萬年一念，不以程途為限，直須以悟為期。誠能如是，上不負於諸聖、下不辜於己靈，然後於祖師門下扶豎宗乘、接待往來，未為分外。雖然，若到昭慶門前打拆腳脛，何故？不見道：清光照眼似迷家，明白轉身還墮位。」

說戒，上堂。「祖印高懸，凡聖絕跡，樓閣門開，別峰相見。若是恁麼事，須是者般人。昔法眼問永明潛云：『古人道：「隔壁聞釵釧聲即名破戒。現睹金銀合雜、朱紫駢闐，且道是破戒？不是破戒？」』潛云：『好箇入處。』眼云：『子向後有五百毳徒為王侯所重在。』」乃云：「即今香花羅列、鐘鼓交參，海眾雲臻、人天普集。眾中有得箇入處者，不妨攢眉便去、掩耳即行，花街柳巷任意逍遙，歌管樓臺隨緣放曠，擲大千於界外，納劫火於腹中。若到者箇田地，名真持戒；苟或遲疑，應須諦聽。」

弁山先老和尚忌日，上堂。「維那未白椎已前，先師向諸人眉毛尖上轉大根本法輪，說甚深修多羅，使未信者信、未解者解、未安者安、未悟者悟、未得涅槃者得涅槃，一音演唱，隨類各解，所謂一切智智清淨，無二無二分、無別無斷故，然後又向諸人眉毛尖上復入寂光三昧。大眾見麼？縱饒見得，更有末後句子未曾道在。昭慶今日要與諸人道破去也。」良久，云：「寧可截舌，不犯國諱。」

上堂。「雲門餅、趙州茶，打發閒神野鬼；秘魔叉、石鞏箭，驚駭泥豬癩狗。五位三玄是甚破艸鞋？六義圓相是甚繫驢橛？正眼看來，總是一場笑具。昭慶曾無一法與人，無禪道可參、無佛法可學，亦不教你明心見性、亦不教你超佛越祖，只要饑來喫飯、困來打眠，熱時乘涼、寒時向火。者裏會得，人人鼻孔撩天；設或未然，箇箇腳跟點地。」

誕日，上堂。舉韓文公參大顛因緣，乃云：「大顛老漢雖有撥亂之謀，且無定安之策。有問昭慶：『春秋多少？』但道：『庚戌生的。』待他曰：『不會。』更道：『今年三十八。』當時大顛若下得者兩語，不惟免得首座受屈，亦不教者俗漢看破。山僧如此舉揚，與古人是同？是別？」良久，云：「青山只解磨今古，流水何曾洗是非？」

解制，上堂。「雨霽雲收，處處青山呈舊面；涼生暑退，紛紛黃葉墜新機。秋水澂玻璃之色，銀蟾吐寶鏡之輝，物物全彰，頭頭獨露，會得前是結制，不會今又解制。其結也，魚躍鳶飛，星馳電卷，疾燄過風，奔流度刃，臨濟、德山到來只得吞聲飲氣；其解也，龍吟霧起，虎嘯風生，凡聖交參，人天普會，情與無情同圓種智。雖然，有結有解猶是今世門頭事，只如無解無結又作麼生？疁城壘壘超今古，練水滔滔絕去來。」問：「百二十期今已解，臨筵朢日事如何？」師云：「海闊從魚躍。」進云：「一輪撲落須彌倒，透出虛空甚麼人？」師云：「天空任鳥飛。」進云：「圓缺缺圓空界月，再三吞吐始應知。」師云：「只恐不是玉。」進云：「得力須忘飽，休糧更不饑。」師云：「是玉也大奇。」

至青浦縣，眾縉紳請上堂。「秋風拂拂送輕舟，昨泛青溪浪裏遊，撒箇漫天無縫網，魚龍蝦蟹一齊收。」顧左右，云：「還有翀霄彩鳳、透網金鱗麼？有則今日功不浪施，無則不免撥轉船頭別行一路去也。」拈拄杖，云：「只如教中道：『若能轉物，即同如來。』者箇拄杖是物，作麼生轉得同如來去？者箇是如來，作麼生轉得同物去？如能轉得，不妨於拄杖頭上現百億須彌、百億日月、百億四天下、百億釋迦；若轉不得……」卓拄杖，云：「城市不堪留錫久，恐驚鶯囀畫樓前。」問：「世尊分衛化導眾生，和尚入城化箇甚麼？」師云：「蘆花兩岸雪。」進云：「還有承當得的麼？」師云：「江水一天秋。」進云：「當空紅日照崑崙。」師云：「莫向言中覓，須從句外求。」一僧纔禮拜，師云：「好生問話。」僧一喝，師便打，僧又喝，師亦打，僧豎起拳，云：「長安大道向者裏去也。」師云：「教休不肯休。」進云：「悄然黃葉落，不獨一天秋。」師又打，云：「直待雨淋頭。」

至上海縣龍華寺，請上堂。「黃浦波浪，浴日滔天，窣堵簷牙，拏雲攫霧，轉輪殿覿面全提，藏經樓橫空獨露。會得者，一任轉天關、捩地軸，施一機地震山搖，行一令神驚鬼懼，非惟報佛恩德，亦不辜負方丈主人打鳳羅龍一片婆心。忽有人曰：『和尚者般說話，亦是擔水河頭賣。』昭慶向他道：『不因漁父引，怎得見波濤？』」問：「十五已前缺了圓，十五已後圓了缺，正當十五，是圓？是缺？」師云：「一任鑽龜打瓦。」進云：「萬吉碧潭空撈摝，未曾驚覺莫能知。」師云：「且喜沒交涉。」問：「正偏回互即不問，賓主交參事若何？」師云：「昨日雨，今日風。」進云：「如是則寒山逢拾得，鼓掌笑欣欣。」師云：「也不辜負闍黎。」

至周浦鎮永定寺，請上堂。「永定寺中，考鐘伐鼓；周浦市上，賣狗懸羊。歌管樓臺，總是衲僧境界；花街柳巷，無非慈氏家風。盤山睹割肉而明心，樓子聞唱歌而悟道。普化搖鈴鐸，全提向上機關；善慧販魚羹，直指當陽玅用。所以，人能弘道，非道弘人。到者裏，誰分城市山林？那管魔宮佛國？任運逍遙，隨緣放曠，舒卷不落功勳，去來了無變易。雖然如是，須知更有轉身一路始得。還知轉身一路麼？」良久，云：「知音不用頻頻舉，達者須知暗裏驚。」問：「大行普賢超格外，凝然苦行事如何？」師云：「古井含新月。」進云：「樹凋葉落金風露，衲破衣穿作麼生？」師云：「殘枝帶晚霞。」進云：「髼頭林下為閑客，跣足人閒作野僧。」師云：「再道一句看。」進云：「石人頭上插金花。」師云：「相隨來也。」

結制，上堂。拈拄杖，云：「把住六門關，撥開大火聚，聖凡無處逃，佛祖豈能避？直得大地平沉，千差路絕，海水逆流，須彌倒卓，鶻眼龍睛不敢覷著，銅頭鐵額那容近前？正恁麼時，便乃點鐵成金，轉凡為聖，變娑婆為極樂，翻荊棘為栴檀，驢乳、牛乳盡為無上醍醐，有情、無情共證不二真覺，箇箇如獅子兒哮吼一聲，驚天動地，縱饒到此，正好喫棒。」復卓一卓，云：「權威黑帝令尤切，那許東風弄柳狂？」問：「一雨均施，三根普潤，如何是類墮？」師云：「何處不稱尊？」「如何是隨墮？」師云：「步步不沾塵。」「如何是尊貴墮？」師云：「覿面無相識。」進云：「恁麼則迥迥雪山千古秀，[A5]滔滔洞水萬年流。」師云：「三墮外更道一句看。」僧禮拜，師便打。

冬至，上堂。「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，君王得一以治天下。」拈拄杖云：「只如木上座能殺能活，能縱能奪，或時現大，充滿法界，或時現小，在一微塵，縱橫自在，變化無拘。且道他得箇甚麼卻能如是？千尋海底泥牛舞，萬仞峰頭玉鳳鳴。」問：「琉璃界外不知蹤，娑婆國內無名姓。且道此人具甚麼手眼？」師云：「步步冰花結。」進云：「還許他參學也無？」師云：「言言徹骨寒。」進云：「仲冬嚴寒，伏惟和尚珍重。」師云：「放你三十棒。」

上堂。「第一義，為君決。面赤不如語直，巧言不如實說。秤錘軟似綿團，燈心硬似鐵橛。石女歌，木童拍，萬象森羅笑不歇。彌勒惺惺總不知，釋迦依然猶未瞥。洞山五位那能該，臨濟三玄收不得。若信得及，師恩親恩一時酬畢。如信不及，雨過曉風清，月明秋水白。」

上堂。「凜凜朔風遍界寒，千林葉落水成斑，透肌徹骨誰能委？惟有梅花笑破顏。明舉似，莫瞞盰，剔起眉毛仔細看。」豎拂子，云：「大眾見麼？凍雞啼處家園曉，隱隱行人過雪山。」

佛成道日，上堂。「世尊臘八於正覺山前夜睹明星悟道，喟然歎曰：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。』」喝一喝，云：「是何言歟？大小世尊眼空四海、傍若無人，者等說話，只好欺壓流俗、誑惑愚人，二千年後難免簡點。只如離兜率、降王宮，豈不是妄想執著耶？入胎降生、大驚小怪、指天指地，豈不是妄想執著耶？棄金輪之位、舍萬乘之國，豈不是妄想執著耶？詣雪山、餐麻麥、睹星悟道，豈不是妄想執著耶？乃至說頓、說漸，說偏、說圓，說空、說有，靈山會上拈一枝花，謂之教外別傳，豈不是妄想執著耶？正眼看來，何異好肉穵瘡？總不如昭慶肚饑喫飯、身冷加衣，任運騰騰、灑灑落落，亦無明星可睹、亦無禪道可悟，復何妄想執著之有哉？山僧如是告報大眾，直下無疑，不妨與釋迦老子同證、同悟、同時成道。更或擬議，滄江波動因風起，瓦灶無薪火不然。」

祈嗣，請上堂。「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」卓拄杖，云：「形山粉碎了也。若能見得，世、出世間靡有過於此者。輪王得之以御天下，龍女獻之而獲授記。以此懺罪，無罪不滅；以此祈福，無福不臻。隨心所欲，無不具足，天人群生類皆承此恩力。更有承紹家業又如何道？庭前玉樹花開早，世世芬芳亙古今。」

薦嚴慈請上堂。豎拂云：「只者箇圓陀陀、光爍爍、淨裸裸、赤灑灑，虛空包不住、大地載不起，無去無來，冥通三際，亙古亙今，體遍十方，二聽莫聞其響，五目安睹其容，不可得而親、不可得而疏，舉心即錯、動念即乖，還有承當領略者麼？若能如是，處生死流若驪珠獨耀於滄海，踞涅槃岸似桂輪孤朗於碧天，三代祖禰以此而超生，累世親緣仗此而度脫，可懺不懺之咎，以報不報之恩，苟非其人，未免重說偈言。」遂合掌云：「惟願無限勝良因，回向法界真實際，一念無私證無生，直入如來不退地。八德池中任遨遊，九蓮臺上恣嬉戲，如此了知三世法，於諸如來無有異。無去無來亙古今，不生不滅無淪墜，一塵普現一切剎，一切剎在一塵內，種種方便度眾生，盡未來際作佛事。過去菩薩如是學，現在菩薩得授記，未來菩薩亦復然，共證如來平等智，回向法界諸有情，是則名為不思議。」問：「如何是正中偏？」師云：「臘月藕花鮮。」「如何是偏中正？」師云：「殘雲籠古徑。」「如何是正中來？」師云：「泥猿嘯月臺。」「如何是兼中至？」師云：「鍼來與線去。」「如何是兼中到？」師云：「虛空開口笑。」僧禮拜，師便打。

上堂。「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。昭慶如是舉揚，大眾作麼商量？謂是佛法，卻是顏子道底；謂是儒書，又在山僧口裏說出。於此分析明白，不妨奇特。有者便謂儒教不殊於禪教，世法無異於佛法，天地一指，萬物一馬，凡聖一體，三界一心，彼此一致。恁麼解會，料掉沒交涉。若是大丈夫，直下截斷葛藤，掀翻情識，孤迥迥、露堂堂，高超三界、獨步大方，無可不可、無在不在，不動等覺而建立諸法。還有恁麼人麼？山僧不妨下箇註腳：仰之彌高，不隔纖毫，大鵬展翅，廓爾沖霄；鑽之彌堅，亙古如然，白雲片片，皓月娟娟；瞻之在前，迥脫言詮，揚眉瞬目，如隔天淵；忽焉在後，忒煞漏逗，臘月梅花，馨香依舊。」

元旦，上堂。「翡翠簾前，九夏霜花滿地；琉璃殿上，三更旭日盈門。木雞啼而千林曉，玉犬吠而萬戶春。藏香象於不萌草裏，盛活蛇於無底籃中。燕尾船兒日越清風，羊頭車子夜推明月。不容那畔，寧落今時？所以道：靈苗瑞草，野父愁耘；露地白牛，道人懶牧。太平豈有象，何妨麟集鳳翔？造化本無私，一任龍吟虎嘯。正恁麼時，且道承誰恩力？野老不知黃屋貴，六街慵聽靜鞭聲。」

至弁山，蕃光和尚請上堂。「雲封弁嶽，人天景仰無門；月照華林，龍象參尋有路。花石澗恒演長舌之音，彌勒峰獨現大人之相，塵塵祖意盈眸，剎剎真風覿面。」豎拂子，云：「大眾！者裏會得，一任胸藏武庫、肘佩靈符，渾融正偏、迭為賓主，驗龍蛇於杖頭、分玉石於言下，掀翻日月、別立乾坤，十地聞之魂驚、三賢見之膽戰，不是神通玅用，亦非法爾如然。雖則如是，若在衲僧分中未為奇特，須知我洞山門下別有尊貴一路始得。作麼生是尊貴一路？」良久，云：「不須此外尋堂奧，諸向華林問主人。」問：「昨日設供報師恩，今朝說法利群生，說法利生則且置，報恩一句請師宣。」師云：「青龍岡上雲靄靄。」進云：「和尚設供，先老人還來受供也無？」師云：「象王峰畔霧騰騰。」進云：「與麼則和尚未離昭慶，先老人早已受供了也。」師云：「切忌妄通消息。」

上堂，舉：「實性大師因芙蓉訓禪師至，上堂，以右手拈拄杖倚左邊，良久，曰：『此事若非芙蓉師兄，也大難委悉。』便下座。」乃云：「實大師雖則人情佛法一時周備，檢點將來，大似向福建人前賣荔枝，未免傍觀者哂。」

至玉峰，請上堂。「玉峰突兀，獨露萬象之中；寶塔玲瓏，勢出層霄之外。彌勒閣無殊兜率，曇華亭迥異人間。梵宇參差，影沉碧水；松杉錯落，韻奏笙簧。處處車馬駢闐，時時朱紫合雜。雲封雉堞，偏正何分？月照閭閻，主賓莫辨。於斯會得，無邊剎海自他不隔於毫端；於斯不會，十世古今始終不離於當念。」舉拂子，云：「分明月在梅花上，看到梅花早[A6]已遲。」

至雲間貝多菴，請上堂。「只者第一義以太虛為紙、大地為硯、九峰為毫、三泖為墨，直教宋石門、趙文度、董玄宰、陳眉公竭其心力、殫其精巧，寫到彌勒下生，以至盡未來際，不能加一毫於其間。須知語言文字之所未及、世智辨聰之所未窮，故曰：口欲譚而辭喪，心欲緣而慮亡。貴在言前領荷、格外翻身，四五百條花柳巷正好調心、二三千處管絃樓一任放浪，乃吾人之固有，非性分之強為。不然，明朝五月端陽節，看取龍舟奪錦標。」

誕日，上堂。「年年此日，此日年年，見有流動，物無變遷。天外白雲兮，乍來乍去；江心明月兮，或缺或圓。松自直，棘自曲；鵠自白，烏自黑。彌勒、釋迦，誰後？誰先？」豎拂子，云：「只者箇，三世諸佛不敢譚著，歷代祖師不敢覷著，迎之不見其首，隨之不見其後。大眾會麼？一種風流人不識，新婦騎驢阿家牽。」

上堂。「今朝六月十九，普門大士垂手，盡謂降伏群魔，也是拏棒喚狗。昭慶卻不然。」拈拄杖，云：「不見道：見怪不怪，其怪自壞。」

上堂。「床頭蟋蟀，舉古驗今；檻外芭蕉，敲風弄月。所以道：真機無隱，大道全該，不待睹影逢渠，玅見無情說法。雖然，還有究竟者麼？秋色滿園人不薦，哀哀孤鴈又南飛。」

上堂。「疁城磊落磨今古，練水瀠洄絕往還。薦得目前無別法，迥然直透祖師關。」

至化城菴，請上堂。「化城雖設，策進駑駘；寶所非遙，翻騰龍象。到者裏，言方便而了無方便，立程途而迥絕程途，直欲人人同登毘盧樓閣，其人如來覺場。果是知有的人，時時奉重。畢竟如何是奉重的事？夜半庭前紅日冷，不萌花下舞春風。」

至婁塘西資菴，請上堂。「法無定相，道絕方隅，赴感隨機，由人施設。大眾還委悉麼？落木蕭蕭練水寒，扁舟隨處且垂竿，楊柳岸，蓼花灘，得盤桓處且盤桓，等閒唱箇漁家樂，鉤盡滄浪月一灣。」

薦亡，請上堂。「欲識無生旨，分明在目前，芙蓉含露笑，楓葉醉霜眠。剎剎光明藏，頭頭極樂天，不須向外覓。」喝一喝，云：「擬議隔三千。」

至獅子林，請上堂。「鬱密獅林深可藏，橫溪一室儼如航，梳風細柳千條碧，灑雪殘梅幾片香。東閣觀潮知水信，西林坐月覺天涼，即心即佛誰相委？▆▆波中蕩夕陽。」

上堂。舉：「歸宗因僧問：『如何是佛？』宗曰：『欲向汝道，恐汝不信。』僧曰：『和尚重言，焉敢不信？』宗曰：『即汝便是。』僧曰：『如何保任？』宗曰：『一翳在目，空花亂墜。』」乃云：「赤眼歸宗，雖則機辨縱橫、卷舒自在，仔細較量，猶涉唇吻。當時若問昭慶：『如何是佛？』即向他道：『你是抱贓叫屈漢。』再問：『如何保任？』和聲便打。非唯使者僧別有機關，亦不教他閨閣中作活計。大眾！畢竟歸宗道的是？昭慶道的是？儻若躊躇，君向瀟湘我向秦。」

薦亡，請上堂。「滿林秋色正芬芳，帶醉芙蓉笑夕陽。識得嚴親真面目，分明格外好風光。好風光，端的別，彌陀不在安養國。既不在安養國，即今在甚麼處？」畫○云：「長空雲散家家月。」

上堂。「佛法本來無可說，何須特地更饒舌？今朝恰遇小陽春，也要山僧應時節。」擊拂，云：「大眾！者是甚麼時節？香嚴擊竹也不離者時節、靈雲見桃花也不離者時節、洞山睹影也不離者時節、玄沙𡎺指也不離者時節，乃至見色明心、聞聲悟道，觸著、磕著，一念相應、心華發現，總不離者時節。只如不落因緣時節又作麼生？」擊拂，云：「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」

至蘆菴，請上堂。「法離見聞覺知，若求見聞覺知，是見聞覺知，非求法也。直饒過去古佛猶不免抱橋柱洗腳，山僧則不然。」豎拂，云：「大眾！看看！只者箇不落見聞覺知，迥超情識意想，三世諸佛、歷代祖師以及一切眾生，莫不承此恩光作諸佛事。大眾！還見麼？見與不見，拈過一邊。只如昨夜[A7]陝府鐵牛與嘉州大象廝撲，嚇得無邊身菩薩走向三千里外，躲入藕絲孔中。且道是箇甚麼意旨？」良久，云：「識法者懼。」

至廣福鎮，請上堂。「紛紛細雨，偏麗乳酪於長空；冽冽霜風，密布寒夙於大地。水流雲興，共演不二之法門；猿啼鶴唳，競談一乘之玅旨。到者裏，人人是佛、箇箇是祖，本來現成阿誰無分？又那管城市山林、鄉村野店？正好拖泥帶水，隨處為人。雖然，當知我衲僧家有超佛越祖一大奇特事在。如何是奇特事？」顧左右，云：「因甚鍼眼魚，吞卻占波國？」

至江灣保寧寺，請上堂。「古殿崔嵬，昔日之真風不墜；層樓突兀，今時之氣象彌新。路接雲衢而車馬絡繹，門連江浦而歌棹頻聞。左之、右之，無殊玅莊嚴海；舉足、下足，何異菩提覺場？到者裏，正好全身擔荷、竭力提持，轉自己歸山河大地、將山河大地轉歸自己，自己與山河大地無別、無二。大眾！還委悉麼？知音不必輕彈指，千里同風始是奇。」復舉：「昔世尊一日因食時命阿難入城持缽，復云：『當依七佛儀式。』阿難云：『如何是七佛儀式？』世尊遂喚阿難，阿難即應諾，世尊云：『持缽去。』」乃云：「大小瞿曇也是無風起浪，慶喜尊者無端被人點破面門，正眼看來二俱狼籍，山僧與他據款結案。」揮拂子，云：「輕舠箬笠曉風寒，深淺何妨便下竿？一曲滄浪人不薦，且隨白鷺過江灣。」

至南翔彌陀殿，請上堂。「當陽一句，迥絕遮攔；格外真機，了無背向。到者裏，通身是口，談之不及；渾身是眼，見之不到。所以，釋迦掩室於摩竭、淨名杜口於毘耶，須菩提無說而顯道、釋梵王絕聽而散花。若是箇超群拔萃漢，不妨掩耳即行。有甚麼事？有麼？有麼？若無，更向葛藤裏薦取。」舉：「昔王荊公謂同僚曰：『我得雪峰和尚一句子，直至而今為宰相。』同僚請益，公豎起拳，云：『者箇是甚麼？』同僚罔測。」乃云：「荊公之器小哉！若論者一句子，輝天鑑地、括古囊今，諸佛得之而成正覺、菩薩得之而行六度、聲聞得之而證四諦、君得之而為堯舜禹湯、臣得之而為皋陶伊尹、父得之而慈、子得之而孝、朋友得之而信，世、出世間之事無有不從者一句而得，豈止為宰相而已？大眾且道：畢竟是那一句子？」顧左右，云：「寧可截舌，不犯國諱。」

至清風菴上堂。卓拄杖云：「只者箇有眼不可睹，睹之如盲；有耳不可聞，聞之如聾。乃至不可嗅、不可談、不可觸、不可思，從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，離非有相、非無相、非非無相、非非有相、非有無俱相、非一相、非異相、非一異俱相，可謂言語道斷，心行處滅。雖然，只如泥牛銜月、木馬嘶風，露柱罵燈籠、山門騎佛殿，且道是甚麼人境界？」復卓拄杖云：「孤舟棹出婁江月，下載清風付與誰？」

至茜涇福林庵，上堂。「薰風至而殿閣涼生，柳陰濃而池塘綠暗，茜水舒諸佛之長舌，福林彰衲僧之巴鼻，明明獨露，卓卓全該，迥絕言詮，安容穿鑿？直得生佛一體、愚智一如，無高無下、無古無今，正好於祖師門下各出隻手，扶豎正教，共挽頹風，光我法幢。且道誰是其人？若真獅子兒，哮吼也驚群。」

重九，上堂。「蕭蕭落木逐風飛，鴻鴈銜蘆塞外歸，借問而今何節屆？東籬黃菊逗新機。大眾！若道今是重陽，不免隨境逐物；若道不是重陽，亦是違時失候。直須坐斷兩途，出人一頭地，始得不隨時變、不逐境遷，處富貴而不為樂、居患難而不為憂，坐臥聲色差排古今，於一切法而得自在，然後可以為明、為導、為綱、為領，於此門中共出隻手，建大法幢，互興佛事，豈不謂世、出世間第一勝事？於中還有其人麼？大風吹落石人帽，拾得寒山笑不休。」

　　　(安樂院智安，備資敬刻
　　百老和尚語錄第一卷。)

百愚斯禪師語錄卷第一

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