
翠巖古雪禪師語錄序
佛法須人而傳甚於吾儒,儒所傳者,可以求之於六經、語孟諸書,不幸而不遇其人,其所傳者固未嘗亡也。釋氏自達磨大士東來,直指見性成佛,一切修多羅藏俱屬贅疣,何語言文字之可恃?然苟得其人,則雖拈椎豎拂、揚眉瞬目,無處不遇,何況語言文字?何況修多羅藏?是故其所傳者,實無可傳,命之曰別傳,傳無可傳,遍大地求之而卒不可得。古尊宿既[A1]已究明此事,視七尺幻軀與夫十方世界無不可涕唾棄捨,獨惓切於嗣法之無人,夾山致歎於石頭、風穴生悲於讖語,其皇皇汲汲,反甚凡夫似續之情,豈不以其人之難獲哉?臨濟一泒,自玅喜、中峰後已屬晨星,至隆萬間幾成絕響,僅天童密和尚噓枯吹燼,隱顯明州,瞿曇慧命不絕如線,吁可慨也。古雪禪師夙秉智炬,照徹人天,蚤歲讀天童老人錄,喟然曰:「是其末法之梯航乎?」遂策杖囊缽而往叩之,入門即被痛棒,已復鉗錘數番,師遂豁爾開悟,舉無量劫來生死根本一時擲向大洋。辛巳秋,來吾江右誅茅白法院,虎豹與偕、猿狖與處,師絕不以置懷。適香城諸剎恢復,翠巖僉議主叢林者非師不可,師遜讓再四,卒弗獲辭,乃始一笑而出。登座之後,朝暮提唱,縱橫玅密,吾江右數百[A2]年所未有也。今春,其高足上人出師語錄相示,俾弁簡端。予惟天童得師而續臨濟,何異風穴之首山念遍大地求之而不可得者,今乃猝然相遇,足稱希有盛事。昔真點胸說法翠巖,黃魯直為序其語錄,擬之行川之水、走盤之珠,政謂其無死句於中耳。吾無以擬師,即擬以翠巖之石鐘、石鼓,無邊聲響有時消歇,石鐘、石鼓之聲響無時而消歇也。是同?是異?請問之真點胸,余何敢妄揣?
弟子陳弘緒敬撰
翠巖古雪禪師語錄序
昔保寧勇禪師出楊歧之門,道聲不減雪竇,至於提唱之語,尢為精峭。嘗曰:「風鳴條,雨破塊,曉來枕上鶯聲碎,蝦蟆蚯蚓一時鳴,玅德空生都不會。都不會,三箇成群,四箇作隊,向前村後村折得梨華李華,一佩兩佩,可謂抖擻尿腸,為人說禪。」而南堂欲公尚道:「禾黍不陽艷,競栽桃李春,翻令力耕者,半作賣華人。」則說法之難也審矣。雖然,諸佛威儀進止、諸所施為,無非佛事。故其示人也,或有以光明相好佛身焉,或有以飯食、臥具、衣服焉,或有以園林、臺觀、虛空焉,或有以菩薩化人、菩提樹、清淨土焉,或有以寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為焉,豈僅曰語言文字乎哉?獨此方真教體清淨在音聞,故雖德山、臨濟棒喝交馳,終亦不廢語言三昧。然求其縱橫辯肆,樂說無礙,一以理勝,不詭俗、不淫陋,言言見諦、句句超宗,非揚眉有正法眼藏、點胸有涅槃玅心,而能若是乎?吾老矣,何幸尢及見翠巖哲公禪師其人者。公炙先師,實當天童旺化之日,一時鳳毛麟角爭相騰蹋,軒昂太白之門,唯公[A3]年齒最少,志願獨堅,鑿索斧搜,晝鞭夜策,汲汲皇皇,不間暑寒者十[A4]年,始浩然大徹。先師室中,箠尺極嚴,許可尢審,肯諾之聲未嘗為耆[A5]年假也。直以侍者參得禪,為公助喜,則其屬望於公也可知已。乃公方銳意住山,徑爾別去,遯跡亮公舊隱,耕雲種月,一钁十霜。由是洪州道俗相率捐貲贖古翠巖,挽公出世,為中興第一代祖,道遂顯著於時,卓哉公也。幻有師翁不云乎?「除卻釋迦老子,福慧兩足,有幾人焉?但於本領有實證,則龍天必不相負。」況公律身之嚴,求道之切,奉師之恭謹,事眾之勤,渠固宜龍天推出,無足為公怪者。獨其問荅提綱,星馳電卷,發揮玄賾,光闡大猷,駸駸乎山谷,所謂青山白雲,開遮自在,碧潭明月,撈漉方知,鐵石崩崖,霜弓劈箭。不受然鐙記莂,自提三印正宗,假令古佛出頭,也下一椎,定當乃足多耳。惜乎先師未之見焉,敬為序次,質諸當世明眼作家。
住東齊青州之大覺寺同門道忞撰
古雪哲禪師語錄目錄
- 序二
- 開堂疏二
- 卷一
- 上堂小參晚參一
- 卷二
- 上堂小參晚參二
- 卷三
- 上堂小參晚參三
- 卷四
- 上堂小參晚參四
- 卷五
- 上堂小參晚參五
- 卷六
- 上堂小參晚參六
- 卷七
- 上堂小參晚參七
- 卷八
- 上堂小參晚參八
- 卷九
- 上堂小參晚參九
- 卷十
- 普說一
- 卷十一
- 普說二
- 行實
- 卷十二
- 問答機緣
- 入室機緣
- 卷十三
- 頌古
- 卷十四
- 法語
- 贊
- 卷十五
- 書
- 卷十六
- 啟
- 卷十七
- 偈一
- 卷十八
- 偈二
- 卷十九
- 偈三
- 卷二十
- 佛事
- 雜著
古雪哲禪師語錄目錄終
陳司理請疏
伏以拍洪樓畔重續鷲嶺之煇,迎笑堂前又聽鯨鐘之響,人天共快,瞻注同心。恭惟古雪大和尚,百世津梁,五宗華岱。閒揮玅偈,一天華雨覆栴檀;靜吐慈音,萬壑松風搖几席。鍾武夷之靈秀,寶筏渡盡迷津;膺天童之正傳,慧日高懸沙界。玉毫瑞相,飛來洪井丹爐;金口微言,錯落香城丈室。惟真公芝老之禪堀,是西山南浦之名區。雷護橘叢,留伴筍蔬清供;霧藏茶縷,烹殘沙石幽泉。嘆鳩盈馴鴿堂邊,幾歲珠龕版蕩;遂艸長散華筵內,頻[A6]年寶地塵霾。諸名德共深廓清之思,彼闡提猶恣猙獰之勢。雲端鍚振,野豻弭耳以奔騰;座上香浮,耆臘諠呼而手額。茲值來復之候,適逢結制之辰,擊法鼓以震大千,灑甘露而蘇吹萬。祇園再闢,同隨正覺銖衣;化域方新,共仰清規囊缽。念居諸之過隙,須摧鐵壁銀山;慨逝者之如斯,專恃朝提莫唱。弘緒久淪塵濁,悔歲月之全虛;遙禮犍槌,識身心之有託。曾迓海昏法駕,忻依嶺際慈容。選佛場開,敢浪擬龐公之酬對;安禪影靜,庶長聞臨濟之宗風。聊布悃誠,冀垂鑒照。
弟子陳弘緒謹疏
熊少宰請疏
伏以末法將興,共禮玉毫之玅相;名山復振,群宣金石之微言。有待而隆,無誠不暴。恭惟古雪大和尚,風姿高邁,道性澄泓,受天童之法乳,雨露三乘;揚少室之宗門,雷霆曠代。固[A7]已包含眾善,擊汰群蒙。一千龍象隨高步,豈曰非時?萬里香華結勝因,寧唯異地?維此翠巖,夙稱巨剎。溯洪井之淵源,玄徽灝淼;澤神阿於漫漶,寶氣煇煌。所以精藍代起於雲煙,因而往哲留題於翰簡。夫何後嗣失守,致滋祖道夌夷,鞠茂艸於珠宮,聚農氓於紺殿,茫茫桑海,落落晨星?然而靈奇示幻,慧上人見夢裏之浮屠;縹緲呈因,諸童子識雪中之寶字。以故合緇流而發願,捐衣缽以為貲,贖自符宗,歸同趙璧。艸木葳蕤,盡洗干戈之色;川原煥發,一新鐘鼓之音。應真飛錫以來遊,雲水聞鈴而畢集,不有宗工領袖,誰為後學津梁?用瀝凡情,祈垂愍度。伏望我師,表大覺為靈根,將與眾生共有;叩真空而不壞,豈唯聖者獨知?刊垂九帶,咸標指月之輪;辯示兩兒,若誘聚沙之塔。庶幾薝蔔香分,纔經手而並馥;醍醐味爽,乍灌頂以皆醒。誰云道岸先登?佇見寰區普耀,無辜勝會,永贊昌期。
弟子熊文舉謹疏
古雪哲禪師語錄卷一
住洪都翠巖寺語錄
山門。「俗氣都銷盡,斯門頓豁開,一回親得入,萬古絕塵埃。」
佛殿。「巍巍堂堂,輝輝煌煌,睹聞莫及,聲色全彰。既是聲色全彰,因甚睹聞莫及?海底金烏天上日。」
據室。「此是從上諸祖為湖海衲子抽釘楔、解黏縛底去處。哲上座到者裏如何施設?七尺烏藤為君決。」
眾護法、宰官、居士及諸山耆舊等請開堂。
拈疏。「百千法門,無量玅義,盡被諸大護法向毛錐子上漏逗了也。諸人還委悉麼?其或未然,卻請維那宣讀。」
法座。「高而無上,仰不可及,要識須彌燈王,步步同行同陟。」遂陞。
拈香。「此一瓣香,尊貴中尊貴,奇特中奇特,爇向爐中,專為祝延
今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲,伏願道高堯舜,德邁羲軒。兵革頓銷,還同揖讓之世;漁樵樂業,時聞擊壤之歌。」
次拈云:「此一瓣香本自現成,豈從人得?八載執侍巾缾,一旦親蒙密印,幾度狂風吹八面,不曾移易一絲毫。今對人天眾前信手拈出,爇向爐中,專伸供養
明州天童堂上傳曹谿正脈第三十四世上密下雲先和尚,用酬法乳之恩。」斂衣就座。維那白椎,云:「法筵龍象眾,當觀第一義。」師隨聲便喝,云:「還觀得麼?恁麼觀得,方為正觀。若他觀者,名為邪觀。久參宿學,未舉先知。匹馬單刀,便請相見。」僧問:「祖庭復振,海眾雲臻,拈椎豎拂即不問,重續翠巖舊機緣一句作麼生舉揚?」師云:「石鐘石磬一齊鳴。」進云:「恁麼則雲卷千峰碧,谿流萬派新。」師云:「且得闍黎共證明。」問:「翠巖久據紅塵客,師今重整舊家風,如何是破沙盆底意旨?」師云:「七華八裂。」進云:「恁麼則燈燈續燄聯芳久,祖祖宣揚舌廣長。」師云:「未到闍黎在。」進云:「古人道:『此事如秋潭月影,靜夜鐘聲,猶是生死岸頭事。』超生脫死一句作麼生道?」師云:「紅爐燄裏浪滔天。」進云:「恁麼則斫卻月中桂,清光何處無?」師云:「且莫詐明頭。」僧禮拜,師乃云:「祖庭既復,四海同歡。祖令當行,千差坐斷。直得如天普蓋、如地普擎、如風普吹、如日普照,無一絲毫滲漏、無一絲毫囊藏、無一絲毫塵埃、無一絲毫間斷,淨臝臝、露堂堂、清寥寥、白的的,僧也如是、俗也如是、凡也如是、聖也如是,到者裏,一道平等,浩然大均,人人懷滄海之珠、箇箇抱荊山之璧,谿光野色共演真常,月渚風柯時譚般若,石鐘石磬恆鳴劫外之音,山缽山松獨聳雲中之秀,塵塵爾、剎剎爾、念念爾、法法爾,無一法不是真乘、無一念而非佛事、無一剎不是佛剎、無一塵不是祖師。所以道:『一入信門,便登祖位。』翠巖如此告報,已是撒沙向諸人眼裏了也。若是𠠢利衲僧,一撥便轉,又何待起模畫樣,畫地為牢,長期、短期、中期、下期,蛇足重添,執燈尋火哉?然雖如是,不是一番寒徹骨,爭得梅華撲鼻香?」(敘謝不錄)復舉:「波斯匿王白佛:『勝義諦中還有世俗諦不?若言其有,智不應二;若言其無,智不應一。一二之義,其義云何?』世尊云:『大王昔於龍光佛所曾問此義,我今無說,汝亦無聞。無說、無聞,是名一義、二義?』今日或有問翠巖一二之義,但向他道:『落霞孤鶩齊飛,秋水長天一色。』復有一偈舉似大眾:雞犬喧喧穢法筵,緇流聞見每悽然,今朝喜對爐煙靄,願祝堯仁億萬[A8]年。」維那白椎,云:「諦觀法王法,法王法如是。」下座。
當晚,小參。「清淨圓明古道場,松杉環繞尚蒼蒼,全提祖印光寰宇,須是吾宗逸格郎。還有逸格超群者麼?出來互相酬唱。」僧問:「朱紫誰為號?」「丘山絕點埃。」「既是丘山,為甚絕點埃?」師云:「腦後看取。」僧禮拜,師乃云:「現成公案,不勞擬議尋思;覿體無私,祇貴全身擔荷。若也擔荷得的當,便可全提祖印,獨步大方,隨處作主、遇緣即宗,法隨法行,法幢隨處建立,有時孤峰頂上墾土耕煙、有時十字街頭拖泥帶水,卷舒出沒,任運縱橫,總在古道場中,不曾斯須相離。任是三世諸佛出頭來,也侵他一毫不得;任是一切異類眾生群居雜處,也污他一毫不得。所以道:『彌滿清淨中,不容他如是。』則生滅去來不異鏡中之像,聖凡迷悟還同水上之漚。諸公還識當人本有底古道場麼?」豎拂子,云:「向者裏薦取。若也未薦,直須通身白汗,恢復一番始得。所以道:『雖然舊閣閒田地,一度贏來方始休。』譬如翠巖古剎湮沒百有餘載,雞羊犬豕蹂躝其間,不是諸山耆舊、諸大護法戮力重興,安得鼓鐘再振,受用現成?諸公要識眾耆舊等苦心麼?也只為成就後昆,於此古道場中恢復自己本有道場。祇如本有道場又且如何恢復?一吸吸盡西江水,一踢踢倒須彌盧,拈得翠巖無柄杓,卻是曹谿古缽盂。昔翠巖可真禪師嘗參慈明,自負天下無可意者。一日,與金鑾善侍者山行,議論鋒發,善拈一片瓦礫置磐石上,曰:『若向者裏下得一轉語,許你親見慈明。』真左右視,擬對之,善叱曰:『佇思停機,情識未透,何曾夢見?』真自媿悚,即還石霜。慈明見來,叱曰:『本色行腳人必知時節,有甚急事,夏未了至此?』真泣曰:『被善兄毒心終礙塞人,故來見。』明遽問:『如何是佛法大意?』真曰:『無雲生嶺上,有月落波心。』明瞋目喝曰:『頭白齒豁猶作者箇見解,如何脫離生死?』真悚然,求指示,明曰:『汝問我。』真理前語問之,明震聲曰:『無雲生嶺上,有月落波心。』真言下大悟。」師云:「慈明用頂上鉗錘,敲出鳳凰五色髓。真老於言下吐氣,撲碎驪龍明月珠。雖則師資玅協,啐啄同時,檢點將來,未免喫翠巖手中痛棒。何故?無雲生嶺上,有月落波心。」
淵監寺請上堂。僧問:「鉤頭毒餌,吞吐誠難,直饒總不恁麼,早已喪身失命,如何得自由去?」師云:「獨腳蜘蛛夜渡江。」進云:「庭前柏子、青州布衫、麻三斤、乾屎橛即不問,如何是翠巖斬新條令?」師云:「腳跟下痛與三十棒。」進云:「恁麼則洪崖一滴水,散作九垓霖。」師云:「一言已出。」問:「名藍復振,爐𩍁弘開,如何是鍛煉凡聖底句?」師云:「石火迸青天。」乃云:「淵默雷聲,尸居龍見,缽盂裏走馬,虛空中放箭,一箭射著無位真人,倒騎牛兮入佛殿。且道:那箇是無位真人?聽取一偈:輔得慈明三十[A9]年,綿綿正脈至今傳,撥開向上機關子,洪井深深浪拍天。」
玉知客請上堂。僧問:「今[A10]年[A11]已前即不問,三十日到來事若何?」師云:「通天徹地。」進云:「畢竟死歸何處?」師云:「鐵蛇橫古路。」進云:「如何是衲僧本分事?」師云:「切忌斬頭覓活。」乃云:「大道廓然,了無向背;靈機卓爾,迥絕根塵。一切處現成,亙古今常露,不與萬法為侶、不與千聖同廛、不逐四時推移、不共群芳凋謝。所以道:『十世古今,始終不離於當念;微塵剎海,自他不隔於毫端。』諸兄弟!也須實參、實究、實悟、實證,到恁麼田地始得,不是說了便休底事。只如今,隔牆、隔壁、隔谿、隔山,青、黃、赤、白,李四、張三,便分析不出。作麼生是不隔底道理?過、現、未來,寒暑迭更,纔逢八月中秋,又是臘月三十,念念不停,新新不住,作麼生是不離當念底意旨?向者裏著得隻眼,覷捕得透,便可統剎海於毫端,擲大千於方外,促一劫為一日、延一日為一劫。如是,則二六時中,折旋俯仰、運水搬柴、迎賓待客、作揖打躬,全彰本地風光,一一騎聲蓋色。然雖如是,更須知有末後一句,方能去住自由,殺活自在。所以道:『末後一句,始到牢關,把斷要津,不通凡聖。』即今[A12]年窮歲盡,節換時移,作麼生是末後一句?還委悉麼?來[A13]年更有新條在,惱亂春風卒未休。」復舉:「盤山禪師道:『可中學道,似地擎山,不知山之孤峻;如石含玉,不知玉之無瑕。若能如是,是真出家。』大慧云:『若能如是,捏目生華。』大眾!要見盤山則易,要見大慧則難。翠巖不惜眉毛,為諸人下箇註腳:太平本是將軍致,不許將軍見太平。」
歲旦,悟園頭請上堂。「新[A14]年頭,新號令,覿面提持,高低普應,直得黧奴白牯俱放寶光,露柱燈籠同時納慶。當恁麼時,如意子鞠躬向前問訊云:『恭喜!賀喜!和尚新[A15]年千如意,萬如意,腳下兒孫遍大地。』山僧道:『你是第幾箇?』如意云:『我是第一箇。』拄杖子出來道:『老兄低聲!你恁麼駁駁斑斑、曲曲彎彎,要作翠巖兒孫也未得在。』山僧道:『木上座何得壓良為賤?殊不知:曲中有直直中曲,六六原來三十六。』大眾!要識曲中直麼?」以手拍左膝,云:「向者裏薦取。要識直中曲麼?」以手拍右膝,云:「向者裏薦取。縱饒如是薦得,正好朝打三千、暮打八百。豈不見?米胡遣僧問仰山云:『今時人還假悟也無?』山云:『悟即不無,爭奈落第二頭何?』僧歸,舉似米胡,胡深肯之。大眾!悟既落二,且作麼是第一頭?」良久,云:「披蓑側立千峰外,引水澆蔬洪井邊。」
上元,解制,熊少宰請上堂。「聖制既滿,台旆光臨,不落言詮,便請相見。」僧問:「一棒全提,古今不異。請問和尚:如何是不異底境界?」師云:「徹骨徹髓。」進云:「衲僧到此還有行腳分也無?」師云:「截斷腳跟。」進云:「若遇銅頭鐵額漢來,和尚又作麼生與他相見?」師云:「正好與他三十棒。」進云:「也須另著眼始得。」師云:「依稀似曲纔堪聽,又被風吹別調中。」乃云:「大事未明謂之結,活捉虛空敲出血;大事[A16]已明謂之解,蟭螟吞卻東洋海。解非解,結非結,倒跨楊歧三腳驢,等閒挨落天邊月。大眾!還會麼?會得,也是眼裏一粒黃金屑。會不得,他時撞著黑面老兒打算飯錢,莫怪翠巖預先不為諸人說。」復舉:「提刑郭功甫過訪白雲端禪師,雲為上堂。『夜來枕上作得箇山頌,謝功甫大儒廬山二十[A17]年之舊,遠訪白雲之勤,此頌非惟謝功甫大儒,直要與天下有鼻孔衲僧脫卻鶻臭布衫。』乃云:『上大人,丘乙己,化三千七十士,爾小生八九子,佳作仁可知禮也。』功甫因此有省。雲印以偈曰:『藏身不用縮頭,斂跡何須收腳?金烏夜半遼天,玉兔趕他不著。』大眾!白雲遠祖善舞太阿不犯鋒鋩,正所謂殺人須是殺人刀、活人須是活人劍。今日乃天上月圓之際,堂中解制之辰,伏承少宰特特入山設供,命山僧舉揚般若。山僧昨夜倦來即眠,枕上不曾作得山頌,現前諸公亦無鶻臭布衫可脫。無布衫可脫是真獨脫,無頌子可謝是真報謝。豈不見?仲尼一見溫伯雪,了無文字并言說。然雖如是,道火何曾燒著舌?雖慚戛玉鏗金,且圖應時應節。」乃云:「村歌社舞鬧翻天,是處青燈徹夜縣,但得胸中群惑盡,不須更問祖師禪。」
上堂。「佛祖頂𩕳一機,佛祖罔測;天人腳下一著,天人莫知。沒蹤跡處,萬象樅然;正見聞時,纖塵不立。所以道:『聖名凡號總是虛聲,殊相劣形皆為幻色。』若是大丈夫漢有殺人不眨眼底作略,直下承當,便可橫揮寶劍,獨據寰中,截斷葛藤,掀翻窠臼,二六時中壁立萬仞,見佛見祖如生冤家。偶然道箇佛字,漱口三日;特地說箇受戒,掩耳而趨。到者裏,聖解尚不生,況復更隨世間喜怒哀樂、殺盜淫妄、貪瞋癡等習氣所轉?所以道:『幾回生,幾回死,生死悠悠無定止,自從頓悟了無生,於諸榮辱何憂喜?』且道:如何是無生底句?寶山一寶親披露,遍界騰輝不染塵。」復舉:「白樂天侍郎參鳥窠禪師,請問:『如何是佛法大意?』窠云:『諸惡莫作,眾善奉行。』白云:『三歲孩兒也解恁麼道。』窠云:『三歲孩兒雖道得,八十翁翁行不得。』白禮拜。大眾!古人與麼荅話,大似看錮鏴著生鐵。翠巖即不然,忽有問:『如何是佛法大意?』攔腮便摑。伊若道:『三歲孩兒也解恁麼行。』但向他道:『莫將支遁鶴,喚作右軍鵝。』」
浴佛,上堂。「毘藍園裏,九龍吐雨沐金軀;洪井洞邊,一盆惡水當頭潑。潑即不無,且道:釋迦老子即今在甚麼處?」豎拂子,云:「大眾!還見麼?若向者裏見得,則箇箇獨尊,不勞外覓,本來清淨,淨亦不居,行棒也打他不著、行喝也喝他不得。苟或未然,縱饒日日澆香水,洗到驢[A18]年也不清。」
開爐,陞座。僧問:「世尊拈華,迦葉微笑,還是結制時節?解制時節?」師云:「旭日銜青嶂,晴雲洗綠潭。」進云:「恁麼則翠巖、靈鷲,不隔纖毫。」師云:「闍黎甚處得者消息?」僧便喝,師噓一聲。問:「從上宗乘,請師提唱。」師云:「百尺竿頭輥繡毬。」乃云:「翠巖啟大爐𩍁,柴炭渾無半塊,一雙赤手空拳,鍛盡凡情聖解。且道:鍛盡後如何?火裏蝍蟟吞卻螃蟹。」復舉:「天童和尚上堂,云:『禹門院裏結制,須與諸人一議,不用諸人參禪、不用諸人會理,單單不許瞌睡。若也瞌睡,一棒打出骨髓。』天童先師雖是為眾竭力,不免犯手傷鋒。既是不用參禪、又不用會理,正好臥藤蘿下,塊石枕頭,因甚不許瞌睡?翠巖即不然,而今若有善睡底,山僧卻令侍者汲洪源水,烹武夷茶請他。何故?彼自無瘡,勿傷之也。」
冬至,小參。「一剝一復,物極則變,魯史書雲,漢宮添線,直得釋迦峰畔石筍抽條,洪井谿頭寒冰發燄。且道:無陰陽地上還有剝復也無?趙州東壁挂葫蘆。」復舉:「七賢女同遊屍陀林,一女云:『屍在者裏,人在甚麼處?』一女云:『作麼?作麼?』諸姊諦觀,各各契悟,遂感帝釋雨華,云:『諸姊有何所需?我悉當供給。』姊云:『我家七珍八寶無不具足,但要三般物:一要無根樹子一株、二要無陰陽地一片、三要叫不響山谷一所。』帝釋云:『若要者三般,卻沒有。』姊云:『既無此物,將何濟人?』帝釋因往問世尊,佛云:『我弟子中諸阿羅漢皆不會此義,唯諸大菩薩乃能知之。』」師云:「者七箇臭老婆,纔向死骷髏上嗅得些氣息,便向帝釋面前賣弄。當時賴遇帝釋放過,翠巖若見他索者三般物,便與攔胸一蹋蹋倒,教伊至今起不得。雖然,只如一姊云:『作麼?作麼?』諸姊便悟去。又作麼生?還知麼?掬水月在手,弄華香滿衣。」天中節,上堂。「明明百艸頭,明明祖師意,百艸頭今日同採,百艸湯大家共浴。還曾夢見祖師意麼?若也夢見,一任長伸兩腳眠。苟或未然,莫道夜長日短多蚊子,剔起雙眉正好參。」
晚參。「翠巖重興後,有則奇特因緣舉似大眾:此去十里許,居民王氏家有銅範初生像一尊,不知降自何[A19]年。一夕,託夢其妻室云:『我於此住得不安,願歸翠巖。』王氏夫婦素不知敬信三寶,初猶忽之,既而託夢者再,乃驚異之。適典客霞公過其門,王氏具述此像所以欲離之意,霞乃忻然請歸供養。大眾!金人入夢,教法始布,支那太子還山,宗風必當丕顯。然此奇特因緣正要奇特人證據,若作奇特話會,未免蹉過釋迦老子。敢問大眾:教中道:『佛身充滿於法界,普現一切群生前。』因甚釋迦老子不住俗家,願歸僧寺?」
因祖塔涌出寺西北隅,晚參。「釋迦說法,多寶佛塔證明。古剎重典,祖師靈塔出現。鐵鐘宛爾,玉骨如新。且道:是那箇祖師底靈塔?」豎拂,云:「還見麼?自古上賢猶不識,造次凡流豈可名?」
晚參。舉:「天童山翁和尚一晚入堂,大叫云:『適來欄中不見了牛,普請大眾把火上山尋牛去。』一僧纔出,翁便低頭歸方丈。」師云:「天童欄裏牛雖不見,要且頭角全彰。翠巖一頭水牯牛常在欄中,祇是無蹤跡可尋。敢問大眾:既是常在欄中,為甚卻無蹤跡?」
晚參。「愁愁,一夜悽惶半白頭。喜喜,忽然撞著自家底。歇歇,瓮裏何曾走卻鱉?休休,佛是西天老比丘。會得者四轉語了,切忌向翠巖門下過,一棒打折驢腰,莫言不道。大眾!既是會得了,為甚要喫棒?」一僧云:「放過即不可。」師云:「未在。」僧無語。良久,復顧眾,云:「者箇且置,畢竟如何是自家底?」眾無語,師云:「若總道不得,山僧為諸人下箇註腳。」乃云:「時寒,不煩久立。」
受淨臝臝、江谷、王海、深深、明明,眾佛子為僧,小參。「父母未生淨臝臝,父母既生淨臝臝,淨臝臝兮絕承當,獨露摩尼珠一顆。摩尼光射斗牛寒,爍破河山千萬朵,回看火宅未醒人,不啻披枷兼帶鎖。枷鎖脫,始超江,尊貴天然百谷王,會得明明祇者是,信步深深海底行。」
靈宗禪人請上堂。「南泉斬貓、歸宗斬蛇、金牛喚飯、趙州喫茶,盡謂是宗門向上全提底時節,仔細簡點將來,俱未作家。何故?淨白地上不可撒沙。」復舉:「趙州因僧問:『萬法歸一,一歸何處?』州云:『老僧在青州作領布衫,重七斤。』山僧初看此話,如蚊子咬鐵釘相似,及至打破漆桶,始知饅頭是麵做。今日或有問翠巖:『萬法歸一,一歸何處?』但向他道:『冬日朔風寒。』」
成道日,值中旭上人送到衲衣,上堂。豎拄杖,云:「大眾!看看,釋迦老子來也,說道:『奇哉!普觀一切眾生皆具如來智慧德相,但因妄想執著而不證得。』」遂喝一喝,云:「黃面老漢!將謂你睹星悟道有多少奇特,猶作者箇說話。喚甚麼作妄想?阿那箇曾執著?翠巖今日為汝諸人打開籓籬,翻轉釋迦老子舊案。奇哉!普觀一切眾生皆具如來智慧德相,春至百華開,黃鶯啼柳上。旁邊或有箇衲僧出來道:『長老與麼說法,美則美矣,爭奈不及時節。』翠巖但向他道:『冬行春令。』」復舉:「雲門大師示眾,云:『聞聲悟道,見色明心,觀世音菩薩將錢買胡餅,放下手卻是饅頭。』大眾!齋堂裏饅頭一任你橫吞豎咬,作麼生是諸人明底心、悟底道?」遂以拄杖卓一下,喝一喝,復頌云:「尼連河側諦思惟,觀察眾生得度時,六載後緣方始熟,憐兒豈惜兩莖眉?既不惜眉毛出來,畢竟成得甚麼邊事?三事衲衣青嶂外,一爐沉水白雲中。」
安奉本山歷代祖位,兼募復千僧田,上堂。「諸祖法位,亙古不移;諸祖化緣,隨時更變。其隱也,如羚羊挂角;其顯也,如曇華乍開;其建立法幢也,如千江月影;其普度群迷也,如洪爐雪片。降伏鏡裏魔軍,成就夢中佛事,翻穢邦為淨土,攪酥酪作醍醐,無法處說法、無祖處作祖、無名處彰名、無相中示相,隨方自在、隨處稱尊、隨機現形、隨緣導物,緣盡則隱、緣熟則現。所以道:『淨法界身本無出沒,大悲願力示現受生。』大眾!既是本無出沒,只如翠巖未興以前,十八代祖師畢竟在甚麼處安立?若知得落處,則祖師與諸人眉毛廝結,同失、同得,同死、同生,同暗、同明,同照、同用。如是,則諸人便是活祖師、祖師便是諸人,諸人與祖師無二、無別。既是無二、無別,又用特地設位安奉作麼?不見道:『慎終追遠,民德歸厚矣。』」復舉:「五祖演禪師投機偈云:『山前一片閒田地,叉手叮嚀問祖翁,幾度賣來還自買,為憐松竹引清風。』大眾!還識五祖老人立地處麼?翠巖為汝指出:『山前一片閒田地』,從來無變易。『叉手叮嚀問祖翁』,猢猻入竹筩。『幾度賣來還自買』,桑田何代成滄海?『為憐松竹引清風』,此際全歸掌握中。既歸掌握,畢竟如何受用?」下座,與兩序大眾同到祖師堂拈香上供。
上堂。僧問:「真不立,妄本空,因甚又道諸佛為一大事因緣出現於世?」師云:「壑風吹磬斷,杉露滴華開。」進云:「坐斷十方猶點額,密移一步看飛龍。如何是密移一步?」師云:「下坡不走,快便難逢。」僧禮拜,師乃云:「今朝臘月十五,屋角梅華正吐,長連床上衲僧,承當切忌莽鹵。不莽鹵,焦尾大蟲原是虎。」喝一喝。
除夕,小參。「[A20]年窮歲盡,貧富一般忙;送舊迎新,僧俗同攀例。是故,數日以來,若內、若外,若兄、若弟,漿洗底漿洗、補綴底補綴、砍柴底砍柴、蹋碓底蹋碓,爛搗熟米果,細捏穀華糖,磨不停輪、鍋不停沸,蔬果雖不甚豐,齋供且喜俱備,直至今朝獻佛前,大家作禮同分歲,分歲了喫茶,喫茶了瞌睡,睡到五更睡正濃,報鐘又是從頭起。大眾!且道:是世法耶?是佛法耶?若作佛法商量,貶向二鐵圍山。若作世諦流布,何異三家村裏俗漢?到者裏,須是箇大休、大歇、大解脫漢,直下打成一片,方能任運無拘,也不見有佛法可欣、也不見有世法可猒,也不見有生死迷悟、也不見有[A21]年月日時,動靜一如,古今一致,物我一體,根塵一源。所以道:『有情之本,依智海以為源;含識之流,總法身而為體。』大眾!除卻揚眉瞬目、折旋俯仰、下喝頓腳、豎指擎拳,阿那箇是法身?委悉麼?如未委悉,流[A22]年莫虛擲,華髮不相饒。」
考工夫,夜參。「立程途,定期限,大似虛空穵窟竉。較迷悟,考得失,何殊嚼飯餧嬰兒?豈不見?高亭隔江見德山招手便橫趨而去,水潦被馬祖一蹋蹋倒,起來便道:『百千法門、無量玅義,只向一毫頭上識得根源去。』臨濟喫黃檗三頓痛棒,便道:『元來佛法無多子。』你道者三箇老古錐當時如何做工夫?德山、馬祖又如何考較?須知此事無汝用心處、無汝湊泊處,你纔上蒲團,牚眉努目,惺惺地思量卜度時,早已蹉過了也。直饒你不思量、不擬議,未免坐在黑山鬼窟裏。古人不得已作死馬醫,向第二義門與你和泥合水,說道『喚作竹篦則觸、不喚作竹篦則背,不得有語、不得無語。』與麼稱提,已是八字打開了也。爭奈根性遲鈍,不能領略,遂將此話蘊在八識田中,時刻追究,謂之看話頭做工夫。宋時有箇大慧禪師,常握竹篦鉗鎚學者,一時宗風大振,不減馬祖。嗣後相襲成風,皆以看話頭為參禪。凡學者一進門來,師家亦不管青黃皂白,便掇出一句死話頭與他參,或云你看念佛底是誰?或云一口氣不來,畢竟向甚麼處去?或云萬法歸一,一歸何處?或云父母未生已前,那箇是你本來面目?學者亦不辦邪正,纔禮拜起,便云求和尚一箇話頭。癡人!《五燈會元》上好少哩,因甚要千里萬里去求知識話頭?殊不知,領得一句話頭,死獦狚地去念,念到彌勒下生也不會悟道,又不若念念阿彌陀佛,還不虛度時光。所以,天童先和尚但有求話頭者,劈頭便打,云:『老僧祇會打頭,沒有甚麼話頭。』山僧初炙爐鎚時猶信不及,每自忖云:『佛法要玅當微細開示,為甚麼問著便打?將以為非耶?和尚望重一時,將以為是耶?焉得痛打便是佛法?』每日入室,長跪合掌,涕泣交流,悃求開示,和尚惟加痛棒,山僧疑團愈切,迷悶悽惶,二六時中如聾若啞。一日,請益次,又被痛打一頓,乃云:『老和尚沒頭腦,祇是打。』和尚云:『你作打會那?』山僧方釋然,如夢忽覺,始信者一棒提持卻勝三寸舌頭百千萬倍。雖然,今日若執一棒提持,未免亦成死法。山僧者裏有時棒喝交馳,石火電光追不及,有時平田淺艸,和泥合水笑嘻嘻,有時叫伊看話頭,有時不叫伊看話頭,因人而施,初無實法。所以道:『若將實法與人,土也消不得。』今晚一七[A23]已滿,毋論工夫得力、不得力,各依單次出班相見。」考畢,師乃云:「參貴真參,悟須實悟。實悟得底,出言吐氣自然如函蓋相稱,箭鋒相拄。諸兄弟皆是英靈倜儻漢子,各各氣宇如王,祇是工夫未到。工夫若到、見地若親,莫說德山、馬祖、黃檗、臨濟,縱使黃面瞿曇到來,且喚伊提艸鞋著。何故?不是從前多意氣,他家曾蹋上頭關。」
古雪哲禪師語錄卷一
顯示版權資訊
【經文資訊】嘉興大藏經(新文豐版) 第 28 冊 No. B208 古雪哲禪師語錄
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-11
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會(CBETA)依「嘉興大藏經(新文豐版)」所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入(版本一),CBETA 人工輸入(版本二),LINDEN 大德提供,毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】