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大休珠禪師語錄

曹溪大休珠禪師六會語錄總序

自達祖傳衣止于盧祖是有一花五葉之曹溪為禪門之大宗猶夫洙泗為儒門之大宗也儒門以日月傳自十哲迄孟子藉有六經微言而諸儒輩出晦蝕反深門以一燈傳自馬馱迄葦渡始稱西來直而嗣法爭光長夜復旦洙泗澹泊收拾不住者翻藉曹溪以灌溉之金絲堂鼓鐘寥闃無聞者悉托大雄殿鐘鼓以導揚之自唐宋迄明如王右丞蘇玉局王文成一世出世間伶俐英傑漢子日在詩書禮樂場中而濡染曹溪一滴以佐汪洋作略固指不勝屈突況乎前身後身前波後改頭換面翻筋轉斗總不越無始劫來個中一副性命根器者乎此儒佛圓通之解也五宗各別門庭究不越截斷眾流蓋乾坤兩種義趣能截斷者必能函蓋自青原迄曹洞畢竟函蓋之義趣居多函蓋者必能截斷而自南嶽迄臨濟畢竟截斷之義趣居多二宗所有觭立可久可若溈仰雲門法眼三宗就流傳語句離即參觀究無越二宗義趣其宗一出南嶽二出青原名分實合有傳無絕也埽道人目擊雲門湛天童密兩大老標幟江南鞋拄杖往還相錯得法於湛者輒自密來得法於密者輒自湛來只就大休和尚淵源溯而上之為象田即念為龍門石雨兩和上以洞上真鋼刮人眼膜者謂於濟上淵源不水乳針芥于曹洞不可也獨怪比來截斷門庭一切消歸函蓋欲剖濟與洞不得何煩以濟角洞此又洞濟圓通之解埽道人滄桑後從南雍奉假還居東皋與白蓮古剎咫尺時得偕休和尚落草盤嘗屬作妙濟》、《定隱兩錄弁辭矣甲午秋應張總鎮雲臺之請飛錫曹溪南華道場為余本師憨山肉祖中興之地余以步趨夙因瓣香托供棹送北閘外十餘里遇雨大注而返自此法翰數臨萬里覿面方委曹溪全錄總序》,附藏流通于楞嚴般堂而寂音俄至踐諾未遑賴有嗣法堂頭某鳩工授梓于諸錄中約略存半始自越城天華而苕溪密印而大覺妙濟而檇李白蓮定隱而特首之以曹溪實終之以曹六會中橫說豎說熾然說無間說年來廣長舌[A1]從一指頭遍覆三千大千世界到南華時安眾普說有云:「此道場六祖去後冷落千餘載憨山大師謝世又經三十餘秋法門衰相祖道荒涼山僧既入祖師門當行祖師事六祖憨師所立法則不可違犯所行規矩依而行之不可動著一絲毫許何故佛佛道仝豈有他哉?」又有設供獻六祖肉身拈香法語設供獻憨山大師肉身現在天峙崗法語又與埽道人手有曹溪仗憨大師法則叢林尚井井有大師自著年譜一到合山大眾如飢渴之得飲食望發板來永垂不朽云云因憶憨山曹溪大眾苦請匡山大眾苦留時有徼六祖靈得托骨之語再度庾嶺時有水窮山盡處梅花無數嶺頭香之句意終曹溪[A2]早見一到即擇地營塔恰歲而示寂更歷二紀之久其間迎龕五乳歸龕曹溪數四反覆始得肉身出現媲美盧祖死生去來全得自主的的威音那畔所希有事今休和尚一入曹溪而緇白歸之如佛祖揚于中天五千眾集挈洞濟之綱期月化成振宗教之領袖更復預知時不昧先幾從曹溪與嗣法定隱鶴林茂公書𠳿𠳿諄諄累一千四百餘言無非雙樹垂足遺教痛切話頭直云:「今生不能再不可說破令諸子動念。」又云:「九峰三遍出定灌溪七步而亡有七日來有擲筆逝有沐浴焚香陞座別眾上來尊宿恁麼自只緣四相皆空五縕不有二六時中不落意思信口便道信步便行直來直去見有一絲毫許佛法世法云云。」只此一書於末後一著何等徹底分明恰住二載未及艾疾非沉痾遽命造龕刻期集眾亡坐脫與祖師先後一揆曹溪耆宿始信寶林堂上行解齊彰死生無礙者自盧祖憨祖兩大師以迄休和尚而三也此真曹溪一滴可為洞濟圓通宗教圓通佛祖圓儒釋圓通之明效大驗也因系以贊靈山記莂萬古曹溪風幡大樹寶林菩掀翻溟渤踢倒須彌優缽羅花虛空三先覺先知去來快便說法度人誕登彼

順治戊[A3]嘉平月望國子司業前戊辰二甲進士工部虞衡郎大理寺副憨祖親侍弟子福徵檇李道一居士埽菴譚貞默槃談謹譔

大休珠禪師語錄目錄

  • 目錄
  • 卷第一(住曹溪南華禪寺目次)
    • 上堂
    • 晚參
    • 示眾
    • 法語
  • 卷第二(住檇李白蓮禪寺目次)
    • 上堂
    • 晚參
    • 示眾
    • 法語
  • 卷第三(住檇李定隱禪寺目次)
    • 上堂
    • 晚參
    • 示眾
    • 行實
  • 卷第四(住大覺妙濟禪寺目次)
    • 上堂
    • 晚參
    • 示眾
    • 法語
    • 機緣(附諸剎)
  • 卷第五(住湖州密印禪寺目次)
    • 上堂
    • 示眾
    • 頌古
    • 佛事
    • 雜著
  • 卷第六(住越城天華禪寺目次)
    • 百問上(附答頌)
  • 卷第七(住越城天華禪寺目次)
    • 百問下(附答頌)
  • 卷第八(住曹溪南華禪寺目次)
    • 書問上
  • 卷第九(住曹溪南華禪寺目次)
    • 書問下(附諸剎)
  • 卷第十(住曹溪南華禪寺目次)
    • 普說上
  • 卷第十一(住曹溪南華禪寺目次)
    • 普說下(附諸剎)
  • 卷第十二(住曹溪南華禪寺目次)
    • 行狀
    • 塔銘

大休珠禪師語錄目錄終

大休珠禪師住曹溪南華禪寺語錄卷第一

順治甲午年六月初六日受總督兩廣大廳都督張國勛請住曹溪南華禪寺師於十月十五日進院日總督兩廣部院大廳都督張國勛同鎮守南韶總府張瑋侄進忠暨闔山勤舊請上堂師至法座前疏云:「三千里外消息在試問諸人會也麼不是張公誠三請吾人焉肯入山阿。」維那宣疏畢指法座云:「不做二不休放出從前六不收任他十地三賢聖我全提向上酬。」遂陞座拈香云:「此一瓣香恭惟
北闕之至尊仰祝南山之萬壽洎滿朝文武闔國公伏願衛國衛民爵愈高而祿愈豐立綱立紀志愈堅而功愈固。」又拈香云:「耑為現今請主都督葵軒張及韶州道鎮府縣廳衙儒學諸位尊官并鄉紳孝廉文學遠近檀那本山耆宿惟冀生生植般若之靈世世結菩提之種子。」又拈香云:「此一瓣香佛佛授祖祖相傳端為本寺開山六祖大師下傳曹洞正宗第三十四世象田即念現和尚用酬法乳之恩。」[A4]衣就座上首白椎云:「法筵龍象眾當觀第一義。」僧問寶林古剎六祖道場佛法重興請師酬唱。」師云:「千聖不傳。」進云:「今日蒙師親指示立地承當有幾人?」師云阿誰無分?」又僧問:「萬古乾坤一朝風月如何是南華新氣象?」師云:「一朝風月萬古乾坤。」進云:「恁麼則獨踞寰中權誘進看他天下幾知歸?」師云:「是甚麼人講恁麼話?」進云:「曹溪灘上水推磨也勝文殊向上機。」師云文章禮樂垂皇化劍戟干戈定太平。」僧禮拜師乃云義本無意如谷傳聲有響即應假名喚作第一義過應彼來機原無拘繫既無心於彼此豈有象於去浙中來時未嘗來錦帆高掛絕安排會得其中端的旨喫飯穿衣事事諧曹溪住定今[A5]始終一如無個事無中發用不尋常海納山容非容易四方八面一齊來就其爐韝不兒戲煉得身形似鶴形念念銷鎔事事備。」驀豎拂子云:「現前諸仁者聽取末後句。」上首復白椎云:「諦觀法王法法王法如是。」下座

結制上堂拈香云:「這些子從來匝地普天今日拈來普天匝地熱向爐中供養象田即念老和尚用酬法乳之恩。」乃云:「年年此日有此結只為應個好時節杖靠壁冷光生竹篦底下黑漆漆。」擲拄杖云:「是甚麼?」高聲云:「不得動著。」(問答不錄)

佛成道日張鎮臺請上堂。「盡道釋迦今日成道我道釋迦今日全身落草秪個無位真人踢著一跌便倒所以云:『道可道非常道』,十二時中休做造。『名可名常名』,只貴一箭中紅心於中薦得端的旨喫飯穿衣本現成大休原不曰大休示現僧中為知識鎮公本不曰荊翁亦爾應身在張宅一為宗門主一為儒門車之輪鳥之翼扶持全憑一臂力靈山別後多年冷地相逢不相識大眾還見靈山一會儼然麼?」久云:「還委悉麼飯罷曳笻看山色滿目青松滿耳風。」下座

上堂。「曹溪從來無佛法只要諸人盡放下趙州昔日曾有語新到師僧且喫茶。」

上堂僧問:「清淨本然業從何來?」師展兩手云:「清淨本業從何來?」乃云:「若恁麼問答直下會得不落意想清淨本然業從何來然而清淨俱不得善財彈指見彌勒。」下座

上堂。「南贍部州打雷北俱盧州下雨東勝神州栽苗西牛賀州長米山僧縱目一觀不出吾王國裡。」喝一下座

說戒上堂。「三次登壇四番羯磨正眼觀來一場懡㦬大眾登壇說戒也是好事為甚麼又道是一場懡㦬?」卓拄杖云:「自從舞遍三臺後拍拍原來總是歌。」

上堂。「諸佛不曾迷眾生無悟處眾生不曾悟諸佛無迷處山僧不曾說大眾無聽處大眾不曾聞山僧無說處若能透此數關古今日月古今星辰古今天地許汝善入眾藝三昧證四十二般若波羅蜜門其或未然不得動著一絲毫許何故聻人歸大國方知貴水到瀟湘一樣清。」下座

上堂僧問:「全機大用請和尚道一句將來。」師云:「不打老頭皮。」乃云:「曹溪不打老頭皮佛法何曾有欠虧耶非耶三十棒個中那許著思惟。」卓拄杖下座

元旦上堂拈香罷乃云:「百年三萬六千日惟有今朝最吉祥
皇恩佛德真難報每每年初三上香七尺烏藤無枝耀古騰今體放光秪恐諸人猶未會老大頻頻為舉揚大眾山僧舉揚去也。」卓拄杖一下

上堂上首白椎云:「法筵龍象眾當觀第一義。」師云:「二了也要會第一義麼向父母未生前會取山僧未陞座前會取大眾未雲集時會取若還不會憤丈夫[A6]而參參到極則處見天不是天地不是地不是山水不是水向這裡翻轉身來見天依舊是天地依舊是地山水依舊是山水正是依然不改舊時原是舊時行履處大眾且道差別在於何所?」良久:「佛祖未生空劫外教我如何說向人?」僧問:「無法可是名說法和尚陞座如何?」師云:「你這一問也是多。」進云:「恁麼則四海英靈受煆煉五湖衲子盡鉗錘。」師云:「闍黎亦不在外。」進云:「垂絲釣盡千江月出海金鱗得自由。」師云:「三十棒。」進云:「輕輕提足龍門過惹得天花動地來。」師便打僧禮拜師卓拄杖下座

解制上堂西堂心白禮拜起師豎拂云:「是甚麼?」堂云掬水月在手弄花香滿衣。」師云:「早知子如此春梅折一枝。」堂云:「中軍主將能行令不動干戈定太平。」師云試行一令看。」堂云:「劈開華嶽連天秀塞斷黃河水逆。」師云:「任你就有翻雲手總在山僧掌握中。」堂云:「憑一滴曹溪水散作皇都內苑春。」師擲拂云:「與子一枝梅。」堂云:「不是狂兒多氣度秪因曾踏上頭關。」師云珍重!」遂付衣卷乃云:「垂手江頭數十秋不見金鱗吞釣鉤法戰場中能得勝拄地撐天出一頭東西南北從君去曹溪山中跡莫留騰身一擲千峰外葉落歸根始是秋。」舉圖書云:「大眾若向這裡道得一句今日與西堂同付。」眾無語師云:「印空印泥印水。」下座

幻寄師設齋請上堂。「事理須知不外佛法豈可容情讓他英傑漢子一腳踏倒便行。」師召眾云:「且道向那裡去了?」揮拂子云:「從來東土無消息此去西天十萬。」復舉:「僧問古德:『如何是本來空?』德云:『業障。』僧云:『何是業障?』德云:『本來空。』大眾與麼會去如來禪祖師禪一串穿卻其或未然聽取一頌要知業障本來空語默言談露此宗龍歸大海滔天浪虎出山前一陣。」遂下座

佛誕南韶兵巡道周鎮守韶郡總府張韶州郡丞梅韶州別駕周南韶道大廳謝總府守備鄭請上堂陞座拈香云:「恭惟釋迦文佛捨金輪之寶位子夜踰脫珍御之龍衣青山斷髮。」又拈香云:「端為
當今皇帝聖壽萬安欽願干戈寢息八表安康更冀滿朝文武及道鎮府廳諸位尊官生生游戲法海作善友提攜世世廣作津梁佛法付囑有在。」[A7]衣就座云:「指天指地口嘮叨識得曹君罵老曹杓柄落在兒孫手未免惡水驀頭澆大眾還委悉麼?」拈拄杖云雲門大師來也。」卓一卓:「國清才子貴家富小兒嬌。」

上堂:「芭蕉因僧問:『如何是透法身句?』師曰:『一不得二不得休。』僧云:『學人不會。』師曰:『第三度來與汝相。』」師頌曰:「一不問二不休法身不在嘴尖頭若然三度來相見走殺溈山水牯牛。」

佛誕上堂。「今朝正是四月八處處叢林洗悉達惟有曹溪則不然從始至終無一法若謂說法度眾生眼無端著砂撒丈夫志氣本天然是則名為摩訶薩。」喝一喝下座

端午上堂張聖翁問:「折蒲為劍如何斬魔殺鬼?」師云祖乃云:『五月五日午時書赤口毒蝎盡消除大抵候門深似海不勞枋上釘桃符。』」喝一喝下座

祖涅槃日上堂。「今朝正是八月三祖師示滅卸尊顏來時無口去無舌前三三與後三三。」下座

結制上堂。「南華結制別無他格外風規略露些今日山僧來下釣離鉤一句辨龍蛇英靈不食鉤頭餌體相逢見作家還有是般人麼?」良久揮拂云:「真言無真正無偏真悟不立真道不玄放曠無有來去橫不見其然只恁麼去猶涉廉纖不恁麼去掘地覓畢竟如何大眾曹溪法道疏來久貴得其人接我。」下座(問答不錄)

解制上堂。「百日期場今日解試問諸人悟未曾填溝塞壑無人會那事從來一坦平一坦平則且置如何是那事?」良久云:「墻角老梅生白玉溪頭嫩柳長黃金。」

師到梅檀林眾弟子請上堂。「色心不二彼我無差葉微笑世尊拈花一似人前賣俏一似勾賊破家若潯中居士各各守定生涯佛意祖意看破時中一一放下且道放下後如何秉心不負靈山囑堪作人天大丈夫。」下座

晚參監院問:「如何是本來意?」師云:「本來無意。」進云:「眉瞬目豎拂敲床即且置請問和尚畢竟本來意在甚麼處?」師云:「即此揚眉瞬目處分明一著報君知。」居士問:「菱角尖尖尖似錐意旨如何?」師云:「風吹柳絮毛毬走。」士云:「畢竟是甚麼意?」師云:「雨打梨花蛺蝶飛。」士禮拜云:「乞和尚分明指示。」師云:「此係圓覺經中所,『居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想不加了知於無了知不辨真實。』明明兩手分付了妙喜恐人不會便頌云:『荷葉團團團似鏡菱角尖尖尖似錐風吹柳絮毛毬走雨打梨花蛺蝶飛。』將經安在上頌安在下看也得將頌安在上經安在下看也得但不得意想卜度恁麼會去便會去擬議思量無了時。」

晚參師云:「我有一句子要與諸人說破恐汝開眼後罵我若不與汝說恐汝暗地裡疑我也罷看汝等俱是英俊上士特達高賢不若為汝說破。」良久云:「將謂我瞞你。」

示眾。「前日昨日都說了何勞更用再躊躕學道只要心地空參禪秪貴偷心死憤憤然而用力參甕裡何曾走卻鱉會不會趙州東壁掛葫蘆金剛腦後三觔。」喝一喝

示眾。「雲生嶺畔風生雨雨後晴明一色天但得時中忘去就開言句句占機先。」

示眾師以拄杖擊香卓云:「太煞不近人情動著胡打亂打未曾讀得古書不解之乎者也是以直不藏曲智者如聾如啞。」卓拄杖云:「於此若也薦得何勞東扯西扯?」擲拄杖下座

除夕示眾。「爆竹聲中一歲除春風送煖入酴酥諸人打個回光看此事從來若個無參禪人豫先若不打臘月三十日到來眼光落地時如螃蟹落湯悔之晚矣看來當勇猛自警舊歲[A8]過新歲又來大眾切莫唐喪光陰虛消信施異日閻羅老子盤算飯錢謂曹溪老漢不道豈不見只因差一念現出萬般形。」

師到南京普惠寺眾請說法師云:「大辯不若訥大巧不若拙大智不如愚大音不如默世間人不肯退步只管倚能向前壞了許多事辯士舌壞文人筆壞一切人善世事者俱被世事壞若肯退步看但將能會者一齊放下如初生孩子相似自然以混沌之氣挽迴天地之間原天地未分先有此理可見此理乎天地若未會此理時中以智眼察之久久自會去珍重!」

示禪人。「從上諸祖並無參話頭發疑情之說因今人偷心不死業習深重故方便將個話頭令人晝參夜正要人人淘汰偷心業習耳但依此究到水窮山盡處銀山鐵壁時正與麼時過去事[A9]過去了未來不必預思量現在心亦無所住只虛虛然隨緣過日久久定有輕安分。」

參禪人心不恒或有一期而休者有半途而廢者有住小院受徒眾而擔閣一生者皆是宿無靈骨般若緣淺耳若能信力堅持深造大道管保出世無

邇來禪者愈廣禪病愈多,《宗鏡詳之矣更有今時禪略為說破或我慢自高而下視人者或心識紛飛學打口頭三昧無刻停息者或心術不端立身不正而學聖道者或空腹高心希望付授圖張虛名者病固多不克枚舉冀乎智者知非即捨他日共支祖豈可量哉

禪士家道不可不悟既悟捨悟名真悟福不可不脩脩如不脩名真脩悟不能捨爭奈猶存聖跡脩不能必定心著馳求須是目前無闍黎此間無老僧始

南泉云:「不是心不是佛不是物。」說了也且道他說個甚麼不是心不是佛不是物說了也作麼生會

象田先師云:「天大事放下便了絲毫念縱之無窮。」哉是言也

時當末法人心澆漓不遵古式纔得一知半解便肆口狂談非但不存厚道亦且長養全無秪恐臨行有請看古人一生領眾有沐浴焚香別眾而逝者擲筆而逝者有一喝而逝者有談笑而逝者有坐立而逝者試問諸兄能若是乎不然正所謂休良方子人皆有秪恐臨時不丈夫

示渠演監院

達磨西來直指單傳不立文字何等乾淨今不稽古以文字障正理用道理塞天機誤人平生豈不見少林面壁二祖安心五祖栽松六祖舂碓這一起老漢真千古規模不似如今之人苟圖虛名東也亂統西也亂做小知小見蝸角之名不惟無益於人智者傍可發一笑上座是老誠人但行老誠事切莫混此惡套中至囑

示映輝知客

達磨觀東震旦人得道者如麻似粟想子亦不在一粟之外萬望不可自棄子一發明自了而了人師恩親恩盡報也妙哉妙哉子一迷非不能度人亦且自苦哉苦哉

示皎環上座

人人本有一段光明一被物蔽則不現前也子能事理俱遣人法雙忘自然如日月當空無所不燭也

示以慈長老

佛法如大海公須具傾湫倒嶽之量而入法海淘鎔若以缸缽之器取去不見其淺添來不見其盈不惟不見邊表亦且徒其疲勞耳

舉木椎師云:「百丈清規埋沒久矣本皆木作法訛將磬作椎。」乃擊椎云:「第一義一椎粉碎從他作者也愁。」

掛鐘板師云:「既行曹溪道當扇曹洞風板宜三擊板鐘宜三擊鐘普願大眾齊出手不妨從此入圓通。」

卷第一

已【CB】,巳【嘉興】 已【CB】,巳【嘉興】 戌【CB】,戍【嘉興】 斂【CB】,歛【嘉興】 已【CB】,巳【嘉興】 已【CB】,巳【嘉興】 斂【CB】,歛【嘉興】 已【CB】,巳【嘉興】 已【CB】,巳【嘉興】

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