- GA0032 徑山志
- 卷/篇章 三
徑山志卷之三
列祖
名善珍，泉州南安縣呂氏子。年十三，依郡之崇福寺南和尚落髮。十六遊方，至杭受具足戒。謁妙峰善公于靈隱，入室悟旨。後出住里之光孝，升承天，繼遷安吉之思溪圓覺，福之雪峰。復以朝命，移四明之育王、臨安之徑山[1]。師示眾云：「古者道『知之一字，眾妙之門』，又有道『知之一字，眾禍之門』，只者二門入得更須出得，三世諸佛出不得，歷代祖師出不得，天下老和尚出不得。何故變鐵成金易，變金成鐵難？」
上堂：「盡大地是紫磨金身，諸人終日開眼覻見釋迦老子心肝，舉步築著釋迦老子鼻孔。說有說無是誑，說生說滅是𧩂，說即心非心是𡚶。不誑不𧩂不𡚶，春風吹落桃李花，淡烟踈雨籠青嶂。」
上堂：「春雪寒，春宵短；古佛心，破燈盞；正法眼，乾[A4]紙撚。抖擻精神只管看，看到北斗西移，南斗東轉，上元依舊正月半。」
上堂：「靈雲見桃花悟去，玄沙道敢保老兄未徹；香嚴聞擊竹悟去，仰山道祖師禪未會。禪和十箇五雙道，我此一門全無肯路，亦未知靈雲、香嚴在！要知二大老麽？醉我落花天，借他絃管裏。又據室云，這裏便是問訊燒香了，來老僧身邊立地底所在麽？呆子！你自鈍置猶可，莫來鈍置老僧。」
嘗自題其像云：「叅禪無悟，識字有數。眼三角似燕山愁胡，面百摺如趙婆呷醋。[1]一著高出諸方，敢道飯是米做。」送忍書記偈云：
師生于宋紹興甲寅十月十二日，示寂于嘉定丁丑五月二十一日。世壽八十三，僧夏六十。塔全身于南院。
維揚江都人，姓史氏。稍長雖習世書，絕無處俗意。母識其志，俾依郡之天寧出家。會與畢將軍，再遇共語，大奇之曰：「此兄短小精悍音吐如鍾，他日法中向上爪牙也。」攜歸武林，禮東堂院祖信為受業師。侍信左右五年，奮志叅方。初見鐵牛印于靈隱，已而江東西、河南北悉偏歷焉。時無得唱道饒州薦福，師决志叩請，其遷福嚴[1]、華藏亦與之俱。偶入室次，得問：「不與萬法為侶者是甚麽人？」師曰：「金香爐下鐵崑崙。」得曰：「將謂這矮子有長處，見解只如此。」師曲躬作禮曰：「謝和尚證明。」若天童晦巖光、大慈[2]石巖璉、虎丘石室廸，一見噐異，畱與法務。
淳祐初，制府趙信菴以金陵半山請出世，遷潤之金山、潭之鹿苑、撫之疎山、蘓之承天。景定間，太傅賈魏公[3]奏補中天竺，復請旨陞靈隱。至元丁丑，被命徑山。
上堂：「邪人說正法，正法悉皆邪；正人說邪法，邪法悉皆正。」卓柱杖一下：「邪耶？正耶？」又卓柱杖一下：「說耶？不說耶？向這裏揀辦得出，黃金為屋未為貴，玉食錦衣何足榮！」
上堂：「萬法是心光，諸緣惟性曉。本無迷悟人，只要今日了。既無迷悟人，了箇什麽？」卓柱杖一下：「千言萬語無人會，又逐流鶯過短墻。」
上堂，舉雲門和尚示眾云：「汝等諸人在此過夏，山僧深不欲向你道，惜取睂毛好。」師云：「雲門靈龜曳尾，拂跡跡生，靈隱即不然。汝等諸人在此過夏，山僧直截向你說，口是禍門。」
上堂，舉臨濟和尚道：「有一人論劫在途中不離家舍，有一人離家舍不在途中，那箇合受人天供養？」師云：「兎馬有角，牛羊無角。寸毫尺𨤲，天地寥廓。潘閬倒騎驢，攧殺黃畨綽。」
師住徑山值火餘，志圖興復。將有緒，俄示微恙，索筆大書曰：「八十二年駕無底船，踏翻歸去明月一天。」全身塔寺東十里𦊱罳塢之陽，四月二十四日示寂。
福之長溪人也。家世業儒，母阮夢池上嬰兒，合爪坐蓮華心，手捧得之。覺而生師，因名夢池。幼而神彩秀發，嗜書力學，尤耽釋典，願學出世法。依吳中雲夢澤公，繼受具戒。師銳意在道，首叅癡絕，次見無凖，凖尤噐重。尋之育王見偃溪，入室掌藏鑰。一日，溪舉譬：「如牛過窻𣠄，頭、角、四蹄都過了，因甚尾巴過不得？」師劃然有省，即答曰：「鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。」溪云：「也只道得一半。」後出世南興大蘆，遷江陰勸忠、霅川何山。後蔣山虛席，奉朝命居之。歷十有三載，眾踰五千指。德祐改元，寺被兵。軍士有迫師求金者，以刃擬師，師延頸曰：「欲殺即殺，吾頭非汝礪刃石。」辭色了無怖畏，軍士感動擲刃而去。丞相伯顏見師加敬，施牛百、齋糧五[A5]佰[1]，寺賴以濟。至元庚辰，遷徑山寺，罹回祿，草創纔什一。師究心興建，不十年悉還舊觀。
示眾：「前念是凡，後念是聖，一刀兩叚，更莫遲回。是以涅槃會上，廣額屠兒放下屠刀，便言我是千佛一數。雖然若無舉𪔂拔山力，千里烏騅不易騎。」示眾：「言前辨旨，句下明宗。東計山熾然說法，湛瀆水轉為流通。這裏搆得未免遞相鈍置。若是尚存觀聽，擾擾匆匆，晨雞暮鐘。」
上堂：「聲色為無生之鴆毒，受想乃至人之坑穽。者般說話阿誰不知？然粗飡易飽，細嚼難飢。」
上堂：「世界未形，乾坤泰定；生佛未具，覿體全真。無端鏡容大士，鷹巢躍出，擘破而皮，早是遭人描邈。那更缺齒老鬍不依本分，遙望東震旦有大乗根噐，迢迢十萬里來意在攙行奪市。直得鳳堂皷響阿閣鐘鳴，轉喉觸諱插脚無門，合國難追重遭訐露。新蔣山[1]迫不得已，跨他船舷入他界分。新官不理舊事，畢竟如何？拍禪牀云，戍樓靜貯千峰月，塞草閑鋪萬里秋。」
上堂：「五峰峭峙，到者須是其人；一鏡當空，無物不蒙其照。祖師基業依然猶在，衲僧活計何曾變遷？著手不得處，正要提撕；措足無門時，方堪履踐。直得山雲淡泞，澗水潺湲，一曲無私，萬邦樂業。正恁麽時，功歸何所？車書自古同文軌，四海如今共一家。」
至元戊子春，有譛毁禪宗者，師嘆曰：「此宗門大事，吾當忍死爭之。」遂趋京，勅集諸徒廷辯，上問：「禪以何為宗？」師進前奏云：「禪也者，淨智妙圓，體本空寂，非見聞覺知之所可知，非思量分別之所能解。」上又云：「禪之宗裔可歷說歟？」師云：「禪之宗裔，始于釋迦世尊在靈山會上，拈起一枝金色波羅花，普示大眾。惟迦葉微笑，世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心分付迦葉。』由此歷代佛祖授受，而至菩提達磨。達磨望此東震旦國有大乗根噐航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛，是為禪宗也。」上嘉嘆之。師因從容奏云：「禪與教本一體也，譬如百千異流同歸于海而無異味。又如陛下坐鎮山河天下一統，四夷百蠻隨方而至，必從順承門外而入，到得黃金殿上親覩金顏，方可謂之到家。若是教家，只依著文字語言，不達玄旨，猶是順承門外人；若是禪家，雖坐破六七箇蒲團，未得證悟，亦是順承門外人。謂之到家，俱未也。是則習教者，必須達玄旨；習禪者，必須悟自心。如臣等今日親登黃金殿上，面覩金顏一畨，方可稱到家人也。」上喜賜食。陛辤南歸。
示眾云：「我本深藏巖竇隱遯過時，不謂日照天臨難逃至化。」又云：「納被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。」徑山復灾，師謂眾曰：「吾負此山債耳。」遂竭力再營建，匯殿坡為池，他屋以次而成。癸巳六月十七日，書偈而逝。壽七十五，臈五十九。葬寺之西麓。
淮安人。至元二十一年甲申，正月己卯，帝御大明殿受朝賀，因問南禪才者，右相和禮霍孫首舉師。師作偈以進，其略曰：
帝覽悅而問曰：「戒勿殺，有道者試為朕言之。」師奏𡭊曰：「有宋仁宗皇帝，一日語羣臣曰：『朕夜來飢甚，思欲燒羊。』羣臣奏曰：『陛下何不宣付有司辦之？』仁宗曰：『朕偶飢思爾，慮為常例，寧忍一時之飢，不忍啟無窮之殺。』殿下皆稱萬歲。」上嘉納，即受帝師戒。七月初二日示寂。
僊居柴氏。早年與及庵信行脚，誓不歷職。往江西見雪巖于仰山，隨眾入室，無所省發。後歸僊居，里人請主多福，棄去游湖南，主福嚴。尋還浙西，見徑山雲峰，入室有省，峰印可之。適慧雲虛席，命師補處。後住保寧、淨慈、徑山，皆有成績可紀。師凡住處不設臥榻，夜則焚香然燭，安坐至旦，率以為常。又體所禀與人異，遇嚴寒則衣絺綌，大𤍠則衣繒絮。以餘資建大圓院於東路半山，接待雲侶。一日自知時至，會眾敘平生行脚，事畢須臾端坐而寂，是為十二月十八日。
諱元熈，族豫章唐氏，世業儒。西山明覺院明公廼師之族。叔父聚其宗族子弟，教之世典，師與兄元齡俱從進士業。元齡既登第，師年十九，遂從明公祝髮。將遊方，其母憐之，私具白金為裝，師謂財足䘮志，即善辤母，不持一錢以行。聞物初觀禪師闡化玉几，往依之。物初與語，驚異畱侍左右。後謁東叟頴公，於南屏命掌記。至元間，總統揚璉真加奉旨取育王舍利塔進供養，乃親詣師，求記述舍利始末。因招與俱，師辤曰：「我有老母，兵後存亾不可知。」遂歸江西。則元齡先以臨江通判，從文丞相起兵死，獨母在堂，師奉之以孝聞。
元貞二年出世，應百丈之請居十二載，法席振典。至大初應淨慈請，入寺日，行中書省行宣政院官屬俯伏迎，請發揚宗旨，四方英衲一時輻凑。
上堂：「雲門道箇普字，盡大地人不奈何。殊不知雲門四稜蹋地，當時若與震威一喝，待此老惡發，徐徐行箇問訊道。莫怪觸忤好，非徒扶起此老，管取話行天下。」
上堂：「三界無法，何處求心？白雲為蓋，流泉作琴。古今無間，誰是知音？」擊拂子云：「一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。」
上堂：「獨坐大雄峰，寒灰撥不紅。一星熒火出，孤寉過遼東[1]。」
結制上堂，以手作結布袋勢云：「南山今日結布袋口了也，汝等諸人各各於中，身心安居平等性智。忽有箇衝開碧落，撞倒須彌底，莫道結子不堅密。」良久云：「縵天網子百千重。」
居七載，遷徑山。閱三月，師杖策歸南屏山下。復起之，不往也。江西學者聞師退閑，咸傾誠法味以致。百丈、大仰之徒，爭來請師，師辤不獲已，遂返仰山。居三年，將示寂，手書與所往來，作偈示眾，擲筆化去，延祐六年閏八月十有七日也。壽八十二，臈六十三。大仰之下有金雞石者，建塔葬焉。又分爪髮塔于淨慈之西隱，以存詹敬之所。嗣法者有笑隱訢、石室瑛、仲芳倫云。
諱行端，族臨海何氏，世業儒，母陳氏。師生而秀拔，幼不茹葷。年十二從族叔父茂上人，得度於餘杭之化城院，十八受具戒。一切文字不由師授，自然能通。初叅藏叟和尚於徑山，叟問：「汝是甚處人？」師云：「台州。」叟便喝。師展坐具，又喝。師收坐具，叟云：「放汝三十捧，叅堂去。」師于言下豁然頓悟，即延入侍司。叟告寂，師至淨慈依石林鞏公，即處以書記室。尋以靈隱山水清勝，往挂錫焉。師嘗自稱寒拾，里人橫川珙公在育王，以偈招曰：「寥寥天地間，獨有寒山子。」師竟不渡江，而謁覺菴真公於承天。復叅雪巖欽公於仰山，巖問：「何處來？」師云：「兩浙。」巖云：「因甚語音不同？」師云：「合取臭口。」巖云：「獺徑橋高，集雲峰峻，未識書記在。」師拍手云：「鴨吞螺螄眼睛突出。」巖笑，顧謂侍者：「點好茶來。」師云：「也不消得。」居三歲而巖逝，乃還浙右。
大德庚子，出世湖州之資福，學徒奔凑，名聞京國，勅旨賜「慧文正辨禪師」。中書平章事張閭公任行宣政使，首舉師主中天竺。開堂之日，公率僚屬親臨座下。皇慶壬子遷靈隱，有旨設水陸大會于金山，命師升座，設法拈香。畢乃云：「盡不可說、不可說微塵數世界，是箇金剛正體，淨躶躶絕承當；盡不可說、不可說微塵數世界，是個寶覺真心，赤洒洒無空闕。如天普蓋，似地普擎，如日普照，如風普吹，無一時不徧，無一處不周，無一理不圓，無一事不具。塵塵剎剎，八面玲瓏；物物頭頭，十方通暢。拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。腹中現百億𨶒浮提，室內湧三萬二十獅子座。七縱八橫，千變萬化，左之右之無可不可。三世諸佛以此正體，以此真心，坐寶蓮花成等正覺，津濟四生，梯航九有；六代祖師以此正體，以此真心，開甘露門廣度羣品，啟廸盲聾，炳耀痴昧；奕世人王帝主，以此正體，以此真心，為生民立極，為世開太平基，拯黎元於塗炭，措天下於盤石；大元世界主、當今皇帝，以此正體，以此真心，克紹丕圖，纘登大寶，百億須彌盧、百億香水海，日月所照，風雨所至，悉禀威靈，咸歸化育。乃至此日特頒聖旨，敦遣使臣，就金山古澤心寺，照依梁武皇帝科儀，修設天地㝠陽水陸大會七晝夜，爇種種香，然種種燈，營種種上妙飲食，設種種上妙服御，金銀、珊瑚、真珠、瑪瑙種種上妙珍寶，而為供養。命僧一千五百員，披轉三藏五乗十二分教秘典真詮。權也實也，頓也漸也，半也滿也，徧也圓也，交光相羅如寶絲網。上以翊衞皇圖，下以資培民。本臣山僧行端，與教禪律三宗𦒿年碩德，以此正體，以此真心，欽奉綸言，高陞寶座，闡揚諸佛無上奥旨，發揮諸佛無上秘傳。若幽若顯，若聖若凡，若飛若潜，若動若植，普伏良囚均霑，妙利四方。消災沴之虞，萬姓樂耕桑之業，同躋仁壽共享昇平。當此之時，理周事徧，果滿功圓，直下無私一句，畢竟如何擎展。」擊拂子云：「化行舜日山川外，人在堯天雨露中。」復說偈云：
上堂曰：「掩室摩竭陀國，掘地覓天；杜口毘耶離城，接竹點月。如金翅擘海，直取龍吞；似香象渡河，截流而過。苕菷柄三十，且待別時。方外疏，言言見諦，句句朝宗。西天昔日淨名老，東上今朝龐蘊公。」陞座，拈香畢，僧出問云：「堂前皷響，大眾雲臻，學人上來請師說法。」師云：「破糞箕，生掃箒。」僧云：「臨濟和尚示眾云：『夫說法者，一句中須具三玄，一玄中須具三要。』還端的也無？」師云：「有甚不端的？」僧云：「如何是一句中須具三玄？」師云：「人天本竪。」僧云：「如何是一玄中須具三要？」師云：「畜生本橫。」僧云：「如何是第一玄？」師云：「東村王老屋頭穿。」僧云：「如何是第二玄？」師云：「大海波心駕鐵船。」僧云：「如何是第三玄？」師云：「阿誰家裏竈無烟？」僧云：「如何是第一要？」師云：「眼裏瞳人吹水呌。」僧云：「如何是第二要？」師云：「寒山拍手，拾得笑。」僧云：「如何是第三要？」師云：「皎月當空無不照。」僧云：「三要三玄蒙指示，西來的意事如何？」師云：「答汝亦不難。」僧云：「大善知識豈悋方便？」師云：「老僧入院事繁。」僧禮拜歸眾。師乃云：「千峰頂上，出身一路，十字街頭不知；十字街頭，覿面一機，千峰頂上不會。千峰頂上若會，即是十字街頭；十字街頭若知，即是千峰頂上。盡無量阿僧祗劫，天人阿修羅，若聖若凡，全體是個國一道塲；盡浮幢王剎，山河大地，若草若木，全體是個妙喜世界。釋迦、彌勒拱手歸降，文殊、普賢全身奉重。天魔窺覻無門，外道瞻仰有分。如壯士展臂，不假他力；獅子游行，不求伴侶。逈絕異緣，高超諸有。以之壽聖君，則天地同久，日月竝明；以之福賢佐，則安若泰山，固如盤石；以之康濟兆民，則風以時，雨以時；以之[A7]鍛鍊衲僧，則虛而靈，寂而妙。正法眼藏，自此流通；邪見稠林，由兹寢息。正恁麽時，畢竟功歸何處？」擊拂子云：「蒲團靜坐無餘事，永日寥寥賀太平。」
復舉法燈和尚云：「本欲深藏巖竇，隱遁過時，奈緣法眼老人有未了公案，出來為他了却。」時有僧出云：「如何是未了底公案？」法燈打云：「祖禰不了，殃及兒孫。」僧云：「過在什麽處？」燈云：「過在我殃及你。」師云：「能殺能活，能縱能奪，法燈不失本分鉗鎚，惜乎傷鋒犯手，致使貽笑𠊓觀。山僧本志亦欲深藏巖竇，隱遁過時，奈緣藏叟老人有未了公案，出來為他了却。就中忽有個渾鋼打就，生鐵鑄成底，擔當得去，領略得行。一棒也不打他，一句也不罵他。向明窗下，如法安徘。何故？總似今日，老胡有望。」
僧問：「如何是正法眼藏？」師云：「十字街頭石敢當。」僧云：「莫只這便是麽？」師云：「月似彎弓，少雨多風。」
上堂，舉僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」又僧問：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」師云：「若以無為究竟，後來因甚麽道有？若以有為諦，當前面因甚麽道無？者裏捉敗趙州，許你天上天下。」圓寂。詳塔銘。
第五十一代 古𪔂祖銘禪師
姓應氏，世居四明奉化，依金峨橫山錫公得度。竺西坦公主天童，辟為內書記，後徧叅諸尊宿。元叟在靈隱，往從焉。叩黃龍見慈明因緣，叟詰之曰：「只如趙州云：『臺山婆子被我勘破。』慈明笑曰：『是罵耶？你且道二老漢用處，是同是別？』」師曰：「一𡭊無孔鐵鎚。」叟曰：「黃龍直下悟去，又且如何？」師曰：「也是病眼見空花。」叟曰：「不是，不是。」師擬進語，叟便喝。師當下廓然，即命居記室。自是聲譽頓發，而師愈謙抑自持。
及年五十四，始出主隆教，遷寶陀、中天竺，及徑山。帝聞師法席之盛，錫號「慧性宏覺普濟大師」。僧問：「祖意教意，是同是別？」師云：「破糞箕，生苕箒。」僧禮拜云：「謝師指示。」師云：「昨夜三更失却牛，天明起來失却火。」問：「如何是佛？」師云：「秤鎚蘸醋。」僧云：「如何是佛向上事？」師云：「仰面不見天。」僧云：「記得僧問雲門：『如何是佛？』門云：『乾屎撅。』又作麽生？」師云：「雲門不是好心。」僧云：「乾屎撅與秤鎚蘸醋相去多少？」師云：「鑊湯無冷處。」僧擬進語，師便喝。
上堂：「將十方世界，安向諸人眼𥈤上，絲毫不動；將四大海水，傾向諸人脚跟底，涓滴不流。會醫還少病，知分不多愁。」上堂，舉大愚芝和尚示眾云：「大家相聚喫莖虀，若喚作一莖虀，入地獄如箭射。」師云：「宗師為人，如蠱毒之家，置毒于飲食之中與人，未嘗不欲斷其命根。雖然是冤𡭊者，能有幾人？」
頴[A8]豪作亂[1]，師治妙明庵於放生池上，以將歸老焉。元日祝𨤲，行省現白光三道。丞相康里公奉師所讃觀音像于紫薇閣，是夕，瑞光煜然。苗䝤焚掠徑山，丞相[2]延至郡城雲居，時詣師叩宗門玄旨。一日看經次，問：「長老何不看經？」師云：「尋行數墨為看經耶？」丞相無語，師翻經云：「老僧看經去也。」丞相以手掩經云：「請為說破。」師云：「伊尹、周公是阿誰做？」中天竺用真良公謂：「師嘗闡化是山，請歸了幻菴。」尋示疾，致書囑丞相外護。書偈曰：
字竺遠，母夢梵僧入室而生。南康歐陽氏文忠公是其遠祖，年二十七受具戒，始見虛谷陵禪師，谷以「龍潭滅[A9]紙炬」語問之，師曰：「焦石可破層冰。」谷曰：「破後如何？」師曰：「探索乃知。」谷詰曰：「所知者何事？」師擬議，谷舉杖擊之。悚然默喻，由是智開識融，外內無礙，主觀音興聖、道塲靈隱。靈隱阨于回祿，悉為灰燼，師所居獨存，似有神相之者。主徑山時，見亂兵遺骼暴露，師乃焚而㙠之。帝聞其賢，錫以「佛慧慈照普應禪師」之號。凡五主巨剎，皆方鎮大臣[A10]遣使邀致。嘗勸人念佛曰：「石鞏張弓，三平駕箭。遠公徑㨗勸修行，一句彌陀無別念。」至元十二年六月十六日預告[A11]日期，書偈而化，遺命塔全身于徑山。弟子剪爪髮分瘞于道塲，舍利叢叢然生，共靈異顯著如此。
字以中，別號西麓，蘓之吳縣顧氏。父茂卿，母周氏。入海雲院為童子，釋書儒典竝進，閩國王清獻公都中見之，特加賞異。聽賢首家講法界觀，未終章，遂莞爾笑曰：「一真法界，圓同太虛，但涉言辤，即成剩法。」乃去謁廣智于龍翔，微露文采，廣智大驚。有嶼上人者呵曰：「子才俊爽若此，不思負大法，甘作詩騷奴僕乎？《無盡燈》偈所謂『黃葉飄飄』者，何謂也？」師舌禁不能答，即歸海雲，胸中如礙巨石。踰月，忽見秋葉飛墜于庭，豁然有省，雖喜不自勝，不取證明。眼恐涉偏執乃走見徑山，山勘辨之，師應答不滯，山遂命執侍，久之遷主藏室。
至正壬午，行院舉師出世昌國隆教轉普慈。未幾，行省左丞相達[A12]識公延主淨慈，復陞徑山。僧問：「語是𧩂，默是誑，語默向上更有事在，如何是向上事？」師云：「胡孫上樹尾連顛。」僧問：「如何是賔中賔？」師云：「君向瀟湘，我向秦。」問：「如何是賔中主？」師云：「常在途中不離家舍。」問：「如何是主中賔？」師云：「常在家舍，不離途中。」問：「如何是主中主？」師云：「橫按鏌耶全正令，太平寰宇斬癡頑。」一日，達失帖穆爾丞相到方丈，問：「淨名丈室容三萬二千獅子座，[A13]淨慈丈室容多少？」師云：「一塵不立。」相云：「得與麽覿體相違。」師揭起簾云：「請丞相鑑。」相呵呵大笑云：「作家宗師不勞再勘。」師便拱茶。
上堂，舉東山演祖示眾云：「祖師說不著，諸佛看不見，四面老婆心，為君通一線。」師云：「若教頻下淚，滄海也須乾。」上堂：「諸方今日開爐，未免與諸人說些火爐頭話。」乃以拂子作吹火勢云：「喚作火燒殺你，不喚作火凍殺你。」上堂：「一二三四五六七，地水火風空覺識，拈來數目甚分明，明眼衲僧數不出，[A14]數得出[1]也大奇。烏龜鑚敗壁，雞向五更啼。」
洪武癸丑， 詔有道碩師十餘人集天界寺，師居其首，以病不及召𡭊，賜還穹窿山，即海雲也。戊午八月忽示疾，至九月四日，索筆書偈而逝。其徒以遺骨藏海雲陰，分爪髮歸徑山，於無等才禪師塔左瘞焉。壽六十八，臈五十一。
明州人，受度於婺之寶林寺，徧叅諸宿，徹悟心源，為東嶼之正嫡焉。初住崑山之東禪，轉吳門萬壽，升虎林之南屏。遂陟雙徑，樹大法幢，名聞京國。遣使者再降璽書護教，賜金襴法衣。藩王大臣無不函香問道，緇素雲臻，如流奔壑。師逗機開發，多所霑被，其接引後進，和氣襲人；其警策生死，若震雷發蟄。黃文獻公與師為方外友，得敷宣般若之力。師住持四大剎，有《四會語錄》，金華宋公濂為之序。八月二十三日示寂。
台之臨海人，字季潭，別號全室。八歲從天竺笑隱訢公學佛，十四薙度，二十受具。洪武四年，住徑山。太祖高皇帝詔江南有道浮屠，師應召稱 旨，命住天界。上丕建廣薦法會，於蔣山太平興國寺，宿齋室，却葷肉不御者一月。服皮弁服，搢玉珪，上殿面大雄氏，行拜獻禮者三 詔，集幽爽引入殿，致三佛之禮， 命師陞座說法。上臨幸，賜膳無虛日。每和其詩，稱為泐翁。
十年冬， 詔師箋釋《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，製讃佛樂章。丁巳，奉使西域十五年還朝，授右街善世。復命育髮，授以儒職，師姑奉命。至髮長，上召而官之，師再辤求免，願終釋門， 上乃嘉歎從之，賜師〈免官說〉。
學士宋公濂嘗讃師像曰：「笑隱之子，晦機之孫。具大福德，足以荷擔佛法；證大智慧，足以攝伏魔軍。悟四喝三玄於彈指，合千經萬論於一門。向上關，如塗毒皷，撾之必死；殺活機，類金剛劒，觸之則奔。屢鎮名山，教孚遐邇。 詔陞京[1]剎，名溢朝紳。夙受記於靈山之會，今簡知于萬乗之尊。雲漢昭回，天章錫和於全帙；寵恩優渥，玉音召𡭊于紫宸。屹中流之底柱，轉大地之法輪，信為十方禪林之所領袖，而與古德同道同倫者耶。」
二十四年，以老賜歸，渡江于江浦石佛寺。九月初十日，晨起喚侍者曰：「這箇聻。」侍者𣴭然。師曰：「苦。」遂寂，有《全室集》行於世。
台之寧海人，俗姓方，母張氏。禀父母命，往杭之梁渚崇福出家。時石湖美公，主淨慈，師往叅湖，噐之，為祝髮。徑山[A15]元叟門庭嚴峻，師以己事未明，往咨決之。叟問：「近離甚處？」師云：「淨慈。」叟云：「來作甚麽？」師云：「久慕和尚道風，特來禮拜。」叟云：「趙州見南泉作麽生？」師云：「頭頂天脚踏地。」叟云：「見後如何？」師云：「飢來喫飯，困來眠。」叟云：「何處學得這虛頭來？」師云：「今日親見和尚。」叟頷之，次日命居侍司，明年升掌藏教。久之出世慈溪蘆山，遷越之東山、四明智門。
皇朝洪武初，驛召道行沙門，師與徑山以中及上竺日章偁，赴京舘天界寺，屢入 內庭，應𡭊稱 旨。留三年， 賜還智門菴，于寺東扁曰「海印」為終焉之計。徑山虛席，起師補處。上堂：「舉一不得舉二，放過一著，落在第二。古人恁麽說話，正是抱贓呌屈。東山[1]即不然，舉二不得舉一，放過一著，落在第七。到這裏，須知有向上一路始得。」「如何是向上一路？」良久云：「莫種寒巖異草青，坐却白雲摠不妙。」
上堂：「一葉落天下秋，一塵起大地收。誰謂北欝單越，不是南贍部州？剛自騎牛更覓牛。」
上堂：「語是𧩂，默是誑，還有二俱不涉者麽？」拍禪牀云：「洎合停囚長智。」
上堂：「一默一語，一作一止，何似水銀落地？僧問趙州云：『乞師指示。』州云：『喫粥也未？』僧云：『喫粥了也。』州云：『洗鉢盂去。』」
上堂：「終日著衣，未嘗掛著一縷線；終日喫飯，未嘗咬著一粒米。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。不著佛求，不著法求，不著僧求。」拈拄杖：「有時乗好月，特地過滄州。」
前住山象原，經始佛殿，未就而終。師力完之，其費則出姑蘓葛德潤氏。兩住徑山，甫八年，忽一日得疾甚革，侍者請偈，師叱曰：「吾世壽尚有三年。」已而果然。及化之日，忽拍手曰：「阿呵呵！大眾是甚麽看取？」竟寂，世壽八十四，僧夏六十四。門人奉全身窆寂照之右岡，六月初四日忌辰。
則精于畫可知，惜今不能復見。忽倚坐曰：「一隊噇糟漢，我爭如你何不道？」竟寂，是為十月十三日。
台州人，自幼智慧不凡，厭葷穢，輕世薄塵，好浮屠法。出家于廣慈庵，久之遍叅方外，了徹宗源，及主徑山，化道隆盛。永樂十二年冬，奉詔修纂大典，寓天界三載，姚公廣孝等交章舉住持，辤還徑山開堂，有《四會語錄》行于世。其嘉言善行不盡，傳呆庵嘗云：「敬庵禪師嘗主越中二剎，既來龍河，全室翁以二座處之，退休一室，以風節自持，良可尚也。」師嘗曰：「凌霄龍脉接鵬搏，水領為蜂腰，吾塔宐下不宐上。」一日，含笑坐化。門人奉遺言，塔于水領小池之上。
諱宗淨，別號月清金華。倪姓，父景華，母包氏夢神僧入臥室，覺而有娠，既誕有異質。自幼聰慧，授以佛經即能成誦，十七歲從同邑正覺院文譯為祝髮師，受具戒。誦《楞嚴經》，至「如人以手指月，是人因指當應見月」，豁然開悟。聞雙林正庵誾禪師，往謁，誾一見奇之，問：「黃檗打臨濟，你作麽生？」師云：「按牛頭喫草。」誾即留領維那職。後出世住徑山，開堂說法，宗風遠播。壽六十七，于正統壬戌三月十三日示微疾。午時集眾，索筆書偈云：
書訖，跏趺而逝。七日後，茶毘，舌根不壞，[A16]斂骨貯瓶，建塔于圓照庵。
江右廬陵人也，別號潔祖，為歐陽族。自幼頴悟異羣，不茹葷酒，深厭塵俗，遂出家于寶，禮正宗忠公授業焉。宣德改元丙午，得度于右街雲海法師，潜侍香于大天界達會中，即左街講經，制授弘慈普應禪師是也。隨典藏事未幾，陞首座，開古蹟黑塔于都阜城門之西，隣朝天宮之右𠊓，箇磚片瓦皆自手焉。正統癸亥，聞于上，勑額曰「弘慶禪寺」，即黑塔也。師拔萃超羣，卓卓然如野寉之在雞羣。初主水月[1]，次遷南通法至，開山弘慶，自此道風浩蕩，朝野知名。正統丙寅，右街善世大功德兩庵宗師等，薦師于春官，若大宗伯胡公及諸鉅卿名公，莫不推賞，遂有雙徑之行。覺山馮寧印施《華嚴》大經，并函繡幡幢，入殿供養。一時金臺諸𣐙越，沈福誠、杜弘真等，欣然發心，鬻鐵鑄佛三軀、鐘磬、云板、香罏、花瓶若干𡭊。越明年，丁卯入院。浙江都指揮使司張公輩敬師道行，咸嘉獎助住持所履之事，大有逕庭。詳翰林張公序中。
杭州人。師少頴異，穉齡出家，弱冠剃𣑱，專修淨業。間叩僧碩，俾叅本來人，久乃省作偈曰：
碩見，睨視曰：「可是。」師與一摑，由是名振一時。正德[A18]己卯[1]歸寂，年八十六，塔凌霄東崕。
徑山志卷之三終
補遺
列祖
開堂時，集眾曰：「佛法不是小事，老僧前日被大師一喝，直得三日耳聾，不覺吐舌。」廼舉拂頌曰：「蚤因無事侍師前，師指䋲床角上懸。舉放却歸本位立，分明一喝至今傳。悟了游方却再還，全機大用久當權。若無喝下忘知解，良馬何曾離得鞭。」下座。
嘗謂眾曰：「夫鼻祖西來，不立文字，直指而已。時門人所謂『不執文字，不離文字，而為道用』，已向第二機矣。汝得吾皮之記，道不在言也，審矣。子以為何如？」眾曰：「非也，道雖不在於言，而終日言于道。」師曰：「庸何傷？否則一語猶以為贅也。」
十方住持
本州人，姓許氏，世宗儒業。師既冠，好與名流游，遂有厭塵志，于是出家。年二十二，師于湛盡得道。及內翰蘓公軾知杭州，與師論及韓退之非佛，云：「退之於聖人之道，知好其名而未樂其實，其論至於理而不精，往往自叛其說。」師曰：「人有樂孟子之拒楊墨，而以斥佛老為己功。莊子所謂夏蟲不可語冰，斯人之謂乎？」由是蘓公深契之，舉師為兹山第一代住持。
公亦登山，為師三以詩贈。
台州人。上堂，舉百丈上堂：「有一老人常隨眾聽法，眾退，唯老人不退。丈曰：『汝何人也？』曰：『吾非人，於過去迦葉佛時，曾為比丘，因學人問大修行人還落因果否？某甲答曰不落因果，遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。』丈曰：『汝問廼問大修行人還落因果也無？』丈曰：『不昧因果。』老人於言下大悟，作禮曰：『某甲已脫野狐身，住在山後，敢乞依亾僧事例。』師令維那白椎告眾，食後送人，僧眾驚異。食後，師領眾往山後巖下，以杖挑出死野狐，廼依法火葬。」
師頌曰：「明明道不落，老人何曾錯？的的言不昧，玄應何曾會？不會將不錯，渾然宣妙覺。不落與不昧，卓爾標正位。前機因果有來由，脫體升沉無忌諱。非自非，是誰是？言下迷宗生擬議。再問重教舉一回，潜觀徹底起風雷。逆風喝轉雷聲絕，飲氣歸家藏醜拙。他日如何舉似人？雄峰撐破秋天月。」
湖州寶溪吳氏。僧問：「大用現前，不存軌則時如何？」師曰：「張家兄弟太無良。」曰：「恁麽則一切處皆是去也。」師曰：「莫唐突人好！」問：「心生則法生，心滅則法滅。秪如心法雙忘時，生滅在恁麽處？」師曰：「左手得來右手用。」問：「如何是從上宗門中事？」師曰：「一畒地。」曰：「便甚麽會時如何？」師曰：「埋沒不少。」問：「如何是諸佛本源？」師曰：「屋頭問路。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「月下拋甎。」
上堂：「與我相似，共你無緣。打翻藥銚，傾出爐烟。還丹一粒分明在，流落人間是幾年。咄！」上堂：「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，氷無畱影之心。若能如是，正好買草鞋行脚。所以道動則影現，覺則冰生，不動不覺，正在死水裏。薦福老人出頭不得即且置，育王今日又作麽生？向道莫行山下路，果聞猿呌斷膓聲。」歲旦，上堂，舉拂子曰：「歲朝把筆，萬事皆吉。忽有箇漢出來道：『和尚！這是三家村裏保正書門底，為甚麽將來華王座上當作宗乗？』秪向他道：『牛進千頭，馬入百匹。』」
[A22]婺州人。上堂，舉僧問洞山：「寒暑到來，如何廻避？」山云：「何不向無寒暑處去？」僧問：「如何是無寒暑處？」山云：「寒時寒殺闍𥠖，𤍠時𤍠殺闍𥠖！」僧又問一老宿：「時節恁麽𤍠，向甚處廻避？」宿云：「向鑊湯爐炭裏廻避。」僧云：「鑊湯爐炭裏，如何廻避？」宿云：「眾苦不能到。」師云：「二老宿，一人在寒暑裏垂手，一人在寒暑外垂手。寒暑裏垂手者，不見有寒暑之相；寒暑外垂手者，通身是寒暑。徑山恁麽道，諸人還辯明得麽？若辯明得，南天台、北五臺。若辯明不得，今日𤍠如昨日。」
僧問：「教中道，塵塵說、剎剎說，無間歇，未審以何為舌？」師拍禪床右角一下，進云：「世尊不說說，迦葉不聞聞也。」拍禪床左角一下，進云：「也知今日令不虛行。」師云：「識甚好惡。」次舉興化謂賔維那曰：「汝不久為唱導之師。」賔曰：「不入遮保社。」化云：「汝會了不入，不會不入？」賔云：「總不恁麽。」化便打云：「克賔維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。」來日，興化自白槌云：「克賔維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂，仍湏出院。」雲居舜和尚云：「大冶精金應無變色，其奈興化令行太嚴，不是克賔維那也大難承當總似，而今泛泛之徒，翻轉面皮多少時也。」師云：「雲居恁麽道，未免抝曲作直，徑山即不然，要作臨濟炟赫兒孫，直須翻轉面皮始得。」[1]
宋孝宗詔師至內廷，帝曰：「朕觀韓愈《原道》論，文繁而理迂耳，朕實非之。晉成帝晦德，以信道士王浮，偽𢰅《老子化胡經》。北魏[A23]明昭聽道士姜斌，引《關經》說道『老子西入化胡，以佛為侍者。』信乎？」師曰：「佛生于周昭王甲寅[1]，滅後三百四十五年，至周定王[2]老子始生。太尉蕭綜刻奏，《開天》、《化胡》二偽經當滅，詔流馬邑。蓋二偽經且無翻譯朝代，豈非偽造也？帝乃勑令搜聚偽本一處禁燬。准前唐高宗時，沙門慧澄乞依前朝勑八學士議燬，及中宗勑燬《化胡經》，并畫壁變相，違者科罪。」帝深然之。
杭州人，邑之多寶寺正宗和尚實為厥師。有僧問：「逼塞虛空時如何？」師便喝，進云：「文殊、普賢來也。」師云：「逼塞虛空，何處與徑山相見？」僧亦喝。師云：「文殊、普賢為甚在你脚跟下過？」僧擬議，師便打，乃舉永嘉道：「了了見無一物，亦無人亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」有老宿拈杖云：「既無一物，了了見底是箇甚麽？」師云：「且道遮老宿恁麽道，還具眼也無？」
興化[1]人。中秋，上堂云：「去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。還有人向遮裏着得一隻眼麽？若也著得，徑山分半院與伊住。其或未然，歸堂喫茶。」師一日舉雲門道：「既知來處，且道甚麽劫中無祖師？」自代云：「某甲今日不著便。」師云：「雲門也是作賊的心虛，徑山即不然，既知來處，且道甚麽劫中無祖師，不圖打草且要蛇驚。」
季秋菊旦，上堂：「今朝初九，天色半晴半雨。衲僧鼻孔眼睛，切忌和泥合土。」廼顧視大眾云：「惺惺直是惺惺，靈利不妨靈利。等閒問著十人，五雙不知落處。不見道，事因叮囑起。」
建寧人。師嘗問：「一僧[A24]問睦州云：『如何是展演之言？』州云：『量才補職。』『如何是不展演之言？』州云：『伏惟尚饗。』」師云：「睦州古佛善應來機，雖然如是，只得八成。或問徑山：『如何是展演之言？』即向他說：『問十答百有甚麽難？』『如何是不展演之言？』喝一喝云：『且莫是屎窖佛。』」師云：「拆破東籬，補起西壁。山門下全無凖的，[A25]有準的誰委悉？僧堂覻破香積厨，鴟吻咬殺佛殿脊。[1]」
[A26]婺州人。帝素慕師戒行，值端平春，福建觀察陳公德剛所陳於帝。俄有詔自育王陞住兹山。始開堂，乃述銘以諭曰：
新鞔法鼓，嵗旦上堂：「新歲擊新鼓，普施新法雨。萬物盡從新，一一就規矩。普賢大士忻歡，乗時打開門戶。放出白象王，徧地無尋處。」拈起柱杖，云：「惟有遮箇不屬故新，等閑開口吞却法身。」擲下云：「是甚麽？千年桃核裏，元是舊時仁。」
有僧問曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，如何？」師云：「親不相贈。」僧禮拜，師曰：「過去諸如來斯門以成就，現在諸菩薩今各入圓明，未來修學人當依如是法。既依如是法，只如過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三世既不可得，作麽生？依若向遮裏知歸，出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千億萬卷，只如今日檀越請徑山一千七百大眾，所轉者還在百千萬億卷中也無？若在其中，即取法相；若不在其中，即取非法相。故經云：『若取法相，即著我人眾生壽者；若取非法相，即著我人眾生壽者。』正當恁麽時，還有定奪得出者麽？若定奪不出，明日來向汝說。」
先是師貧而苦學，寒暑如一。早年夢入淨慈羅漢堂，至東南隅，忽一尊者指楣梁間，詩示師云：
初不諭其意，及自仰山而陞雙徑良騐。蓋仰山有貝多葉經，而徑山有楊岐衣也。吁！師之出處，彼應真者為之前定，非果位中人能致是歟？
南康人，端禪師之神足也。開堂示眾云：「雲水之人不暫休，問君著甚苦來由。異鄉彼此皆為客，無事相干且縮頭。行與住，坐與臥，兩片唇皮只管播，是是非非誰箇無？也須檢點自家過。出家兒，着便宜，袈娑不是等閑披。田不耕，親不養，不修道業更何為？𨶒老子，不懡㦬，據你所作因，還你所受果。涅槃堂裏呌阿爺，要行不得行，要坐不得坐。正與麽時，是你是我？」
台州人。開堂示眾曰：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不動為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，即為見性，思境即亂。若見諸境，心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
台州人。師舉金峰示眾云：「老僧二十前有有老婆心，二十年後無老婆心。」時有僧問：「如何是二十年前[A27]有老婆心？」峰云：「問凡答凡，問聖答聖。」僧云：「如何是二十年後無老婆心？」峰云：「問凡不答凡，問聖不答聖。」師云：「余當時若見，只將五祖師底𡭊他。」遂舉手作鵓鴿嘴，云：「谷谷呱。」
台州人。或以儒釋內外之辨，問曰：「昔宋儒晦翁曰：『釋所謂心上做工夫本不是。』程子曰：『釋氏之學，於敬以直內則有之矣，義以方外則未有之也。故滯固者入于枯槁，疏通者歸於恣肆，此佛教所以隘也。吾儒則不然，率性而已。斯理也，聖人於《易》備言之。』二翁之說何如？」師曰：「不然，教有內外不同，故造理有淺深之異。求之於內心，性是也；求之於外，學解是也。故心通則萬法俱融，著相則目前自昧。嗚呼！外求之，失斯為甚矣。今儒學之弊，浮華者固以辭章為事，純實者亦不過以文義為宗，其實心學則皆罔然也。宋之真儒深知其病，又知吾心工夫為有本，是當教本抑末，以斥其言語文字之之非，可也。而復以心上工夫，不是何自為矛盾歟？本既不是，何謂却勝儒者乎？此其不能窮心學之理，于吾佛之道深自惑亂而不能取決也。觀伊川之言亦然，夫既愍吾道為有內無外矣，果能以內為本，得本何憂于末哉！繼言枯槁恣肆，又愍吾道之隘，是未見其大者矣。既曰佛有覺之理，為敬以直內，復言要之亦不是，皆反復自惑之言耳！豈真知此理者哉！若率性之說亦不出吾心上工夫，必取證於《易》，《易》乃心上之妙理。先儒不明本心之體，遂不明良知良能之所自出，謂有氣而後有知，乃推性命之源於氣，推性為氣中之理，以性循理為道，故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣，皆生於覺性之中，而吾之本心妙明徧照，已在思慮未發之時。若有得於此，即時中之義也；失此不能少存于內，徒追求于事物之末，謂之義以方外，豈有是哉！取證于《易》者，《易》言[A28]至神至聖，皆指不可測、不可知之地，故不疾而速，不行而至。又以無思無為為感通之本，則《易》所證固非外矣。夫了悟之地，非學解所能到。悟則謂之內，解則謂之外，則內教、外教所以不同也。儒者專用力于外，凡知解所不及者，不復窮究，故不知允執厥中之道、天理流行之處，皆在思慮不起、物欲淨盡之時，踐履雖專，終不入聖人之域矣。蓋因疑佛氏之迹為無父無君，遂不究盡其說，使孔聖之道不明，乃成毁佛之過也，惜哉！」
紹興王氏子。依祥禪學篤行㳟謹，諸剎僉舉，住育王及兹山。所著〈戒銘〉示眾略曰：
姑蘓人。師引羅睺羅受佛誡云：「十方世界諸眾生，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈？六凡四聖同此一性，彼既如是，我何不然？直湏內外資熏一生取辦，更若悠悠過日，是誰之咎？古德云：『此身不向今生度，更向何生度[A29]此身？』」
或問：「佛可方東土周孔之聖，孰為優劣也？」師曰：「不知，雖然余少時嘗觀外典，商太宰嚭問于孔子曰：『夫人聖人歟？』𡭊曰：『丘博識强記，非聖人也。』又問：『三王聖人歟？』𡭊曰：『三王善用智勇，聖非丘所知。』又問：『五帝聖人歟？』𡭊曰：『五帝善用仁義，聖非丘所知。』又問：『三皇聖人歟？』𡭊曰：『三皇善用時政，聖非丘所知。』嚭駭而問曰：『然則孰為聖人乎？』孔子動容有間曰：『丘聞西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。』據斯以言，孔子深知佛為大聖也，時緣未昇，故默識之。有機故舉，然未得昌言其致矣。」
嘗問諸學人曰：「若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生𡚶想。若言無淨土，則違佛語，修淨土者，當如何修？」眾無語。復云：「生則决定生，去則實不去。」又云：「譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺踪之意，水無流影之心。」
[A30]秀州人，元叟端之嫡孫也。師作〈讃佛傳法偈〉云：「𥡴首千百億化身釋迦牟尼佛，三祗修鍊萬行功圓。纖瑕去而法性凝清，片善具而報化微妙。爾後上生兠率，下化王宮。三十歲居道樹成佛，四十九年住世教化。說法三百五十度，宣演八萬四千門。」
王候外護于四海九州，師僧內傳於人間天上。利益廣大，道法難思。偈曰：
法侶(附)
虔化廖氏子。八歲從師，二十五具戒，叅禮大寂與百丈海禪師，同為入室，皆承印記。大寂遣師詣長安，奉書于忠國師，尋又遣送書上徑山，屬連帥路嗣㳟延請大寂居府，應期盛化。師回郡，得大寂付授衲袈裟。有一俗士問：「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」更有多問，盡答言有。曰：「和尚甚麽道莫錯否？」師曰：「汝曾見尊宿來耶？」曰：「某甲曾叅徑山和尚來。」師曰：「徑山向汝作麽生道？」曰：「他道一切總無。」師曰：「渠有妻否？」曰：「無。」師曰：「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。後穆宗[A31]諡「大覺禪師」。
始興曲江人也。初謁徑山，後叅大寂。(即馬祖)學徒既眾，僧堂牀榻為之䧟折，時稱折牀會也。相國崔公群，出為湖南觀察使，見師問曰：「師何以得？」師曰：「見性得。」師方病眼，公譏曰：「既云見性，其奈眼何？」師曰：「見性非眼，眼病何害？」公𥡴首謝之。公見鳥雀于佛頭上放糞，乃問：「鳥雀還有佛性有無？」師曰：「有。」公曰：「為甚向佛頭上放糞？」師曰：「是伊為甚不向鷂子頭上放？」唐長慶中寂，[A32]諡「傳明大師」。
本郡富陽人也，姓潘氏。母朱氏夢日光入口，因而有娠，及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果願寺受戒，後詣長安屬代宗，詔國一禪師，至闕師乃謁之，遂得正法。及南歸孤山永福寺，後見秦望山有長松枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢于其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。元和中，白居易侍郎出守杭州，因入山謁師，問：「口禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚。」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎！」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解，恁麽道？」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十歲老人行不得。」白作禮而退。
本習儒業，將入長安應舉，偶禪者問曰：「仁者何往？」曰：「𨕖官去。」禪者曰：「𨕖官何如𨕖佛！」曰：「𨕖佛當往何所？」禪者曰：「今江西馬大師出世，是𨕖佛之塲。」遂直造江西見祖。祖曰：「南嶽石頭是汝師也。」遽抵石頭，頭：「著槽厰去。」師禮謝，入行者房，隨次執爨役三年。忽一日，石頭告眾曰：「來日剗佛殿前草。」至來日，大眾諸行童各備鍬钁剗草，獨師以盆水浴頭，于石頭前胡跪。頭見而笑，便與剃髮，又為說戒，師乃掩耳而出。再往江西，後杖策觀方，居天台華頂三年，往餘杭徑山禮國一禪師。唐元和中，至洛京龍門香山，與伏牛和尚為友。後于慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主訶曰：「何得燒我木佛？」師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」主曰：「木佛何有舍利？」師曰：「既無舍利，更取兩尊燒。」主自後睂鬚墮落。
潼川龍氏，世業儒。幼頴異，見佛書必端坐，默觀如宿習。依邑之廣福院圓澄得度，叅別峰、塗毒于徑山，沉默自究。一日閱《萬菴語》有省，往育王，見佛照，機契，自是往來十五年。後走江西，訪諸祖遺跡。瑩仲溫嘗掌大慧之記，庵于羅湖，纂所聞成書，發揮祖道。與[A33]師議論，大奇之，以大慧竹箆付之。久之，出世台之般若，遷報恩[1]，英衲爭附。碩儒錢竹巖、葉水心，莫不推重。大叅真西山為江東部使者，虛東林命之，以疾辤。乃于飛來峰北澗掃一室，居十年，人不敢以字稱，因此北澗稱之。關一室以居，名曰「薤室」，作賦以自見。晚居天台，委羽有二姓，爭竹山不已。仙居丞王君懌囑諷之，乃作《種竹賦》一首，而訟遂已。所著有《北磵集》十九卷行世。
天台黃巖徐氏。母夢月而孕，十八落髮永嘉廣慈院，見谷源道于瑞巖，聞「麻三斤」話疑之，徧叩諸方，機終未凑。自謂口訥耳聵，不若把本修行。日以誦經為業，忽閱《楞伽》至「蚊蟲螻蟻，無有言說而能辦事」，頓然有省，曰：「趙州栢樹子話，可煞直截，然不以語人。」還謁無凖，凖以「狗子因何有業識」令師下語，凡三十轉不契。師曰：「可無方便乎？」凖以真淨所頌答之[1]，即竦然良久。忽聞板聲，通身汗下，于是始脫然矣。凖俾分座說法，出世淨慈。
上堂：「荊山有玉，獲得者不在荊山；赤水有珠，拾得者不在赤水；衲僧有無位真人，證得者出入不在面門。」驀拈拄杖橫按云：「會麽？幽州江口石人蹲。」將終與大眾入室罷，索筆作書，辤諸山及魏國公[1]。公饋藥，不受。又使人問曰：「師生天台，因甚死淨慈？」師答曰：「日出東方，夜落西。」遂書偈而化。
字松源，龍泉吳氏。隆興二年，得度于南屏白蓮精舍，初叅淨慈[A34]木菴永，譏所得大慧杲、應庵華之法無益。後見密菴傑，聞「不是心，不是佛，不是物。」師侍側，憤激力叅，忽大悟，曰：「今日方會[A35]木庵道，開口不在舌頭上。」[1]自後機辯縱橫，出世平江澄照。慶元三年，詔住靈隱，自後六住名山。六年上章乞老，帝許之，退居靈隱東庵。示寂，塔於北高峰之原焉。
恕中無慍，住徑山。泰定初，送靈石芝主淨慈，遂隨例挂搭。其時眾滿五百，首座忠景初者德臘竝高，後生多歸之。慍方居學地，偶于廊下見鬻文籍人，就購《莊子》一集，持歸藏主寮圍爐閱之。適忠至見，意甚不樂，曰：「汝初入眾，不去衣单下做工夫，而反從事雜學耶！且圍爐乃延客論道之所，而汝檢閱外書可乎？」後復歸徑山。二十年再到淨慈[1]，凡寮舍圍爐，但見少年叢雜，或吟詩，或撫琴，或圍棋，或吮墨圖山水，如是而已。肯檢外書者亦無其人，矧衣单下做工夫者乎！嘻！三思忠之言，與妙喜洋嶼眾寮所揭之牓，何以異？
字西白，義烏何氏。年十九，落髮東陽資壽，依東叟頴于淨慈，掌內記，侍石林鞏兼外記。後至徑山，雲峰高禪師尤敬之，分座說法，凛凛諸老之遺風。元世祖召見，說法稱旨，賜號佛鑒。成宗加號大圜，仁宗又加號慧照。至[A36]治壬戌四月十二日，手書付囑，說偈而逝。[A37]諡「大辨」，塔曰「寶華」，有《瀑巖集》及《語錄》行世。
餘杭劉氏。叅南院，入門不禮拜，院曰：「入門須辨主。」師曰：「端的請師分。」院于左𦡀拍一拍，師便喝。院于右𦡀拍一拍，師又喝。院曰：「左一拍且置，右一拍作麽生？」師曰：「瞎。」院便拈捧，師曰：「莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。」院擲下棒曰：「今日被黃面浙子鈍置一塲。」師曰：「和尚大似持鉢不得，詐言不飢。」院曰：「闍𥠖曾到此間麽？」師曰：「是何言歟？」院曰：「老僧好好相借問。」師曰：「也不得放過。」便下。叅眾了，却上堂頭禮謝。院曰：「闍𥠖曾見甚麽人來？」師曰：「在襄州華嚴與廓侍者同夏。」院曰：「親見作家來。」院問：「南方一棒作麽商量？」師曰：「作奇特商量。」師却問：「和尚此間一棒作麽商量？」院拈拄杖曰：「棒下無生忍，臨機不見師。」師于言下大澈，四眾請主風穴。晉天福三年，開山善法禪寺，今稱安樂寺，為徑山接待下院。
皆錢塘人，同居石壁寺。時韶國師法道大振，初往從之。國師觀其法噐，即使往學三觀于螺溪[1]之席。二師既偕往，講求大義，旦夜不息，未幾所學已成，乃復回石壁，為眾講說。前後五十年，確守山林之操，未嘗出游閭里，吳中宿學皆服其高潔。(石壁在徑山後，今廢。)
入同里鳳山寺為沙彌，私自計曰：「化龍之魚，肻于蹄汵求生乎？」即上雙徑，謁大辨陵。久之辭，歷三吳，留建鄴，經匡廬沂大江之西，還止漢沔間，名德必往叅焉。告之者不異徑山時，復慨然嘆曰：「吾今而後，知法之無異味也。」歸浙，每夜敷席于地，映佛前燈，讀一大藏教，至三過遂通其旨。元至順壬申，出世嚴之烏龍景德，凢三坐道塲。至己亥八月七日，鳴鐘集眾訣別，[A38]斂目危坐，或請書偈，接筆擲地云：「縱書到彌勒下生，寧復離此耶？」遂翛然而化，闍維舍利如紺珠色，齒牙貫珠不壞，有《三會語錄》。
吳江陳氏。齠年出家，即策杖遊方，初從虛谷陵于仰山。聞徑山晦機道化，亟來投之，一見契合，遂留掌記。聲聞日彰，出世[A39]昌國之隆教，杭之萬壽，明之雪竇、育王。謝天童平石砥問疾，有偈曰：
後造一龕曰「水裰」，日坐其中，不涉世事。至正癸未三月，見一衰婦人，叩頭請師應身為國王。師曰：「吾不願生天王家。」逾十七日，趺坐而化。
番陽方氏。叅晦機，機問：「甚處人？」師曰：「番陽。」機曰：「番陽湖水多少？」師曰：「瞪目不見底。」機曰：「恁麽則浸爛衲僧鼻孔也。」師曰：「終不借和尚鼻孔出氣。」機曰：「畢竟借誰鼻孔出氣？」師曰：「恭惟和尚萬福。」機肯之，命克侍者。元叟復命掌記，出世金陵崇因。帝師授以佛日普照之號。樸隱瀞禪師、台宗諸大老，競以書聘，欲令出門下，師不從。元叟端禪師說法雙徑山，人尊之為當代妙喜，師往從之。入門，叟厲聲一喝，師若聞雷霆聲，黏縛盡脫，遽𥡴首作禮。叟曰：「汝果何所見耶？」復問，答三四轉皆愜。叟意顧左右，曰：「是般若位中人也。」遂錄為子，命歸侍司，尋遷掌記。見〈宋濂傳〉。
初在徑山法會，一日於大佛殿前，有僧問：「上座曾到五臺否？」師曰：「曾到。」曰：「還見文殊麽？」師曰：「見。」曰：「甚麽處見？」師曰：「徑山佛殿前見。」其僧後適閩川，舉似雪峰。峰曰：「何不教伊入嶺來？」師聞，乃趣裝而邁。初至雪峰廨院憇錫，因分柑子與僧。長慶問：「甚麽處將來？」師曰：「嶺外將來。」曰：「遠涉不易，擔負將來。」師曰：「柑子！柑子！」
嗣慧日雅和尚，閑居徑山。佛日命清為座元，辤曰：「一千七百大眾皆是英傑，安敢行立其前耶！」堅不允。佛日曰：「只如舉一不得舉二，放過一著，落在第二。意作麽生？」清曰：「惺惺底惺惺，懵懂底懵懂。」日曰：「如何做徑山首座不得？」遂與眾送歸寮。
上見無凖于徑山，凖噐之。提「一歸何處」，直得東西不辨，寢食俱忘。一日行廊下，見眾出堂，不覺混入隊中。至三塔閣上諷經，擡頭忽覩五祖演和尚真賛云：「百年三萬六千日，返覆元來是遮漢。」驀打破「拖死屍」之疑，直得魂飛膽碎絕後再甦，何啻如放下百二十觔擔子！乃三月二十二日[1]少林[2]忌日也。
自匡廬至徑山雙溪，見陸羽泉上山麓森秀，遂結茅，息影持鉢乞食，隨緣化導，自號雙溪布[A41]衲。久之，扶策登凌霄，依巖搆室，三年不下山。一日遙睇吉祥峰五色瑞雲，曰：「此中必有靈氣。」遂尋至峰陰之坡，建寺成叢林焉。後勅賜曰「大安」。一日妙嵩禪師戲以詩，悼之曰：
師讀罷，舉筆答曰：
投筆坐去。六十年後，塔戶自啟，真容儼然。
同南泉二、三人，謁徑山，路逢一婆。乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀直去。」師曰：「前頭水深過得否？」婆曰：「不濕脚。」師又問：「上岸稻得與麽好，下岸稻得與麽怯。」婆曰：「總被螃蟹喫却也。」師曰：「禾好香。」婆曰：「沒氣息。」師又問：「婆住在甚處？」婆曰：「秪在這裏。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盞三隻，至謂曰：「和尚有神通者即喫茶。」三人相顧間，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」於是拈盞傾茶便行。
住餘杭山。靜修時，蔣侍郎堂守錢塘，與師為方外友。師每來謁之，則跨[A44]一黃牛，以軍持掛角上，市人爭觀之，師自若也。至郡庭下牛，笑語終日而去。一日蔣因會客，欵師清話。師許之，蔣喜甚。明日要之，則留一偈而去矣，曰：
坐客皆仰其高韻。又作山中偈曰：
冬不擁爐，以荻花作毬，納足其中，客至共之。清論無窮，秀氣逼人。秋夏好玩月，盤膝大盆中，浮於水上，自旋其盆，吟笑達旦。
名梵琦，字楚石。嘗閱《首楞嚴》，至「緣見因明，暗成無見」處，恍然有省。歷覽羣書，不假師授，文句自通，然膠于名相，未能釋去纏縛。聞元叟端禪師倡道徑山，師往問云：「言發非聲，色前不物，其意何如？」元叟就以師語詰之。師方擬議欲答，叟叱之使出。自是羣疑塞胸，如填鉅石。會元英宗詔，粉黃金為泥，書大藏經。有司以師善書，𨕖上燕都，一夕聞西城樓鼓，動汗如雨下，拊几笑曰：「徑山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得紅爐一點雪，却是黃河六月冰」之句。翩然南還，再入雙徑。元叟見師氣貌克然，謂曰：「西來密意，喜子得之矣。」
字見心，豐城人。始從笑隱出家，後叅南楚悅于徑山，得其心要，幼有聲價。洪武三年，詔十大高僧于萬機之暇，應宣說法，大愜皇情，遂賜金襴袈裟并御食。十五年，陞僧錄司左覺義，與諸大臣結方外交。有《𣽃游集》行世。
四明彭氏子。幼為僧，徑超叢席，侍泐潭于黃檗。值潭晚叅，有云：「一葉飄空便見秋，法身須透鬧啾啾。」師聞領旨，潭為證據。後依大慧，慧亦謂其類己。以是名卿鉅公列剎迎禮，不就。嘗有頌大愚答佛話曰：「鋸解秤鎚。」出老杜詩：「香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」
秀水人，姓張氏。叅無趣，懇求㨗徑。趣誨以教外別傳之旨，即欲出家，母不聽。後母終，始剃𣑱。欲結庵徑山，辤趣，趣囑曰：「子緣在水邊，今姑從汝志。」趣欲焚棄生平所作偈頌，師乞稿以集之。既就往見，趣問曰：「子向在甚麽處？」師曰：「徑山。」「做得甚麽事？」曰：「某甲買得一叚田，收得原本契書，請和書僉押。」即將集本呈上，趣展看曰：「這箇是我底？汝底聻？」師曰：「和尚莫搶奪行市。」趣擲下，師即趋出。已而呈四偈。趣曰：「是汝作底麽？」師曰：「辜負和尚不少。」趣點首，遂傳衣法。趣入滅後，師復住徑山三年。因思水邊之囑，下山禁足圓明三年。復應車溪之請，居二十年。萬曆庚戌，徑山請師主禪期，不赴。次年復請，不得已赴之。未幾脾疾作，歸車溪。囑後事，端坐而逝。闍維奉靈骨塔于徑山。
錢塘人。每歲以衣鉢之餘，散給常住及諸靜室。嘗曰：「相傳大慧杲老，大悟一十八徧，小悟不計其數。愚按學道人時有覺觸，謂之有省；乍而省，未大徹也，則名小悟，容或多遍。至于大悟，則世尊夜見明星而廓然大悟，是一悟盡悟，不俟二三矣。即如諸祖，有直至如今更不疑者，有從此安邦定國天下太平者，有『元來黃檗佛法無多子』者，雖未至佛，亦皆大悟也。而必重重纍纍如是，則向之不疑者，當更起疑矣；向之太平者，當更變亂矣；向之無多子者，當更欠少矣。云何得稱大悟？若夫無明雖斷，猶欲斷最後窮微至細之無明；公案雖透，猶欲透最後極則誵訛之公案。則幾畨大悟者容有之，但不應多之至于一十八遍也。又云妙喜云：『若是乾屎橛，如是說得落時，如鋸解稱槌、麻三斤、狗子佛性等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。』學者當切記妙喜此語，息却口頭三昧而求實悟。」
蘷州人。年十八叅金佛山雲庵和尚。令叅「如何是鬼神覻不破之機？」三年有省，出峽依京師辯融和尚，住有年，生死大事猶未釋疑。遂復南詢，登徑山結茆于寂照之後，十餘年深究「三玄三要」之語。一日午炊，聞甑中作聲，忽大徹，作釋疑頌曰：
又曰：
湖州人。先住徑山之白雲庵，後復于觀音閣結禪期三年，一時究心之士多蒙證可。後復念諸方叅禮徑山，自瓶窰而至者絕無寄息之地，因覓真寂故趾，捐貲倡信施創真寂禪院。不日落成，歸者雲集。師因避入閩中。後瓶窰諸學人得師所在，相率虔請。不得已，復歸真寂。至今稱東南叢林第一焉。
卷三終
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【經文資訊】中國佛寺史志彙刊 第 31 冊 No. 32 徑山志
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-02-24
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「中國佛寺史志彙刊」所編輯
【原始資料】法鼓文理學院、中華佛學研究所之「中國佛教寺廟志數位典藏」專案提供
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