
剃髮儀式(即出家落髮儀)刪訂本
剃髮儀式一卷,宋靈芝律師宗《行事鈔》撰述。△其中闍梨及引請師開示等文,且舉一例。今人用時,宜觀機而酌定之,應令行者了解其義。若依文謹誦,茫然莫解,則徒勞無益矣。△又原定儀式,與現時叢林習慣有礙者,亦略改之。於彼原文,亦稍刪潤。匪敢擅竄古本,亦欲今人能依此實行廣為流通,無所阻滯耳。
一 選處設座
據律令在露地灑以香水,周匝七尺,四角懸旛等。今時多在大殿,或在法堂亦無不可。○和尚及闍梨二師之座,當須左右相對。今多背佛像而坐,大乖尊敬,罪過匪輕。南山律中屢痛戒之。諸有智者,幸宜改悛。○應預以縵衣一件置於和尚座前。○眾僧座處,隨宜舖設。
行者應預洗浴,著俗人淨衣,頂鬢留少髮,立於殿堂門外。○彼之父母尊長等,應立於階庭之下。
二 師僧入堂
打鐘集僧,眾入禮佛竟。和尚及闍梨二師至佛前,拈香禮佛。○二師禮佛時,大眾同唱供養偈云:
二師即登本座。僧眾隨坐。
三 白眾召入
闍梨云:
「敬白大眾:『今有某寺行者某甲(若當處者,即改云當寺或本寺。)厭世出家,歸心三寶,將從和尚乞求剃髮。今令教授座主引入道場與其披剃。』」
教授座主(今時謂之引請師或引禮師),即從座起,至眾前,合掌揖僧竟。即出眾去,引彼行者。
四 入眾請師
引請師前引,行者後隨,至佛前,教行者作禮已。復引至和尚前,行者作禮已,長跪合掌。引請師云:
「夫以儒敦事父,唯重於成身。釋制依師,務存於學道。庶使四儀軌度,藉此以琢磨。五分法身,因茲而成立。理須竭誠事奉,克志陳詞。恐汝未能,我今教汝。
「大德一心念:『我某甲今請大德為和尚,願大德為我作和尚。我依大德故,得剃髮出家,慈愍故。』」(三說)
和尚告云:
「可為汝作剃髮和尚。」
次又引至闍梨前。行者作禮已,長跪合掌。引請師云:
「夫以厭處凡流,欣參寶位。將欲翦除於俗態,理宜警策於蒙心。矧在中人必由名匠,今為汝請某人作剃髮阿闍梨。此師誨人無倦,接物有方。故須專秉一心,恭陳三請。恐汝未能,我今教汝。
「大德一心念:『我某甲今請大德為剃髮阿闍梨,願大德為我作剃髮阿闍梨。我依大德故,得剃髮出家,慈愍故。』」(三說)
闍梨告云:
「可為汝作剃髮闍梨。所有教示,須當諦聽。」
五 辭親脫素
闍梨云:
「出家之人,高超俗表,為世福田。君不得而臣,父不得而子,應受人天恭敬供養。是故剃髮著袈裟已,至於君父尚無設禮之義,況餘人乎。然父母生汝,養育恩深,當往顯處,拜辭父母尊長竟。卻入道場,為汝落髮。」
言訖,行者即起,引請師引出階庭之下。於彼父母尊長前,行者作禮已,長跪合掌。引請師教唱辭親偈云:
唱偈訖,行者即起。除俗衣,著僧服,但不著袈裟。
六 策導禮佛
引請師復引入眾。至闍梨前,行者長跪合掌。闍梨云:
「善男子諦聽!六道之中,人身難得。人倫之中,出家者難。汝今生處人道,值佛出家。自非宿植素深,何由至此。當須建出家心,立丈夫志,誓勤學道,以求解脫。南山律師云:『真誠出家者,怖四怨之多苦,厭三界之無常,辭六親之至愛,捨五欲之深著。故知一切眾生,繫屬於四怨,戀著於三界,情纏於六親,心耽於五欲。由是流轉生死,經百千劫,捨身受身,無由解脫。汝當捨諸虛妄,迴向真實。持戒、修定、習慧,行六度萬行,學無量法門。於末世中,建立法幢,續佛壽命,令三寶不斷,使眾生獲益。若能如是,是名真出家。可以為六道福田,作三乘因種,堪受信施,不負四恩。是以佛言:「若人以四事供養四天下滿中羅漢,盡於百年,不如有人一日一夜發心出家功德。」又云:「若人起七寶塔高三十三天,亦不如出家功德最勝。」廣在大藏,不復繁引。既知己身如此尊勝,彌生珍敬,勿得自輕。』」(如是隨機勸誘,臨時自述,不必誦語。)
闍梨說已,即取香湯,以指滴少許,灌於行者頂上,說偈云:
《資持》偈云:「以香湯灌頂者,使身器清淨,堪受善法故。」○說偈訖。告云:
「汝當往佛前,禮拜十方佛,說歸依偈。」
行者即起,引請師引至佛前。行者作禮已,長跪合掌。引請師教唱歸依偈云:
七 落髮披衣
引請師復引至闍梨前。行者長跪合掌,以淨巾圍肩項。闍梨告云:
「剃除鬚髮,為捨憍慢。著壞色衣,為除貪愛。少選之間,即與三乘賢聖儀相無別,當自欣慶。」
言訖,即為剃四邊髮,留頂上少許。正剃髮時,大眾同唱出家偈云。:
剃已,立起。又引至和尚前,行者長跪合掌。和尚云:
「今為汝剃去頂髮,可否?」
行者答云:
「爾!」
和尚便為剃之。大眾再同唱出家偈云:
剃已,除去淨巾。○和尚取袈裟,授與行者。便頂戴受已,復還和尚。如是三反已,和尚親為著之,說偈云:
所授袈裟,即是縵衣。所以三授三反者,資持偈云:「三授與者,示勤至也。三反者,表辭讓也。」
八 授歸教誡
引請師復引至闍梨前,行者長跪合掌。闍梨告云:
「準《毗尼母論》,剃髮著袈裟已,然後受三歸、五戒、十戒。各登壇時,當自受之。今且為受翻邪三歸,翻無始邪心,歸三寶正覺,應示三寶境界。但創入道門,未諳法義。且示住持三寶,令寄心有所。應云:『雕塑靈儀是佛寶,琅函玉軸是法寶,剃染稟戒為僧寶。』汝當志誠歸向。從今已後,盡此形命,誓依佛為師,誓學法藏,誓同僧海。」
如是種種,隨機開導已。闍梨教行者說云:
「我某甲盡形壽,歸依佛,歸依法,歸依僧。(三說)
「我某甲盡形壽,歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟。」(三說)
前之三說,即發善法。後三說者,重更結囑,不令忘失也。授三歸已復告云:
「汝既出家,當依出家法,修出家行。不得懶惰懈怠,悠悠度日。從今已後,先須遠離諸惡。且說六種:一、婬,二、盜,三、殺,四、妄,五、飲酒,六、食肉。是六種惡,障道之源,輪迴之本,深須遠離,慎勿為之。當須預擇明師,咨問受戒方便儀式,策發開導令心明了。若茫無所知,名為受戒,實不得戒。由無戒故,一生虛受信施,將來墮墜惡道,長劫輪迴,無由解脫。此非小事,宜切用心。又從今已去,即須除去雜務,日夜誦持,志誠祈禱,乞聖加被。及至受戒之後,或依師學律,或復聽經,或參尋知識,或誦經課佛,或營事作福,荷護佛法,利益羣生。不應求名逐利,作惡破戒,濫汙僧倫,覆滅正法,翻種苦業,轉增生死,是則出家無所利益。常記此語,以自策勤。無為空死,後致有悔。」
案:原文有勸告預辦衣鉢等言,現今受戒,皆由戒場備辦,不許自製,故刪略之。
九 自慶禮謝
引請師復引至佛前。行者作禮已,繞佛三匝,長跪合掌。引請師教行者唱自慶偈云:
唱已即起,禮眾僧及和尚闍梨二師,即在眾僧下坐。○引請師事畢,至眾前合掌揖僧竟,復位。
十 祝贊迴向
二師即從座起,大眾隨起。二師至佛前拈香,長跪合掌。維那白云:
「上來行法所有功德,奉祝梵釋四王、天龍八部、伽藍真宰、土地靈聰、各軫威神,安邦護法;今上國主,聖化無窮;文武官員,長居祿位;師僧父母、善惡知識、十方信施、法界眾生,承此善根,俱登彼岸。」
白訖,二師起立。大眾同念釋迦牟尼佛號,繞佛數匝。復位,同唱偈云:
或如常例,再增加唱三歸偈,亦可。
大眾禮佛退出。○行者受彼父母、尊長等拜賀。
附諸偈釋○(釋見《資持記》,今節錄。)
出晉譯《華嚴經》。△《記》釋云:「上半明能供,下半即所供。初中,上句,託彼香事,即表法供也。慧及知見,解脫通收,(由慧得脫,由脫具知見。)則五分備矣。次句,冥想如彼光雲。下半所供中,初句明上求,下句即下化。涅槃翻為寂滅,即果德也。」
《事鈔》原注云:「出度人經。」△《記》釋云:「上半明在家之損,下半明出家之益。棄恩,割愛情也。入無為者,趣聖境也。則知儒中順色承意,立身揚名,皆是世情,未為實報。」
《記》釋云:「上句讚志幹剛決,次句讚心智開悟,第三句讚返妄歸真,末句指上三種、總讚難能。」
《記》釋云:「上二字述能歸心,次句半歎所歸境。大世尊者,人天師故。度三有者,大慈悲故。下二句立期誓。自他兼利,大士行故。無為樂者,涅槃道故。」
《記》釋云:「上二字明外儀,次三字言內志。持之無變,故云守也。第二句言志用,三、四兩句彰所為。弘道度人,出家本務故。」
《記》釋云:「上二句歎衣。解脫者,染壞割截,不著世故。無相福田者,出世無漏之福,離有為相故。下二句勸勵。上句自行。如,依也。下句利他行。」
《記》釋云:「上半是能喜。上句自喜,下句他喜。下半即所喜。上句喜緣會,下句喜得法。福願並宿因,時即今緣。」
大藏經會謹案:《剃髮儀式》一卷,係據泉州釋迦寺廣智法師募印本,酌加句讀標點。此本卷首有序,卷末附妙蓮法師所作圖說,茲併錄如下:
剃髮儀式序
住持佛法,專賴僧伽。落髮披緇,必依儀軌。是則剃髮儀式,為伽藍內不可缺之書也。晉江東魯里有寺名釋迦,建自明代。清初宗禪學,嗣法別庵、(普陀法雨寺重興祖、)出家薙染,代有其人。咸同間達滋禪師益弘淨[A1]土,而授三歸攝在家二眾,尤為廣緣。今本師智公以法嗣繼席,凡諸儀軌,悉圖正範,乃有剃度沙彌儀。未獲善本,擬乞於弘一大師。以澤略通國語,遂命往。時大師結夏溫陵,乃以函進。叨荷慈許,由妙蓮法師轉示,囑以七月廿一後來覲。至期趨叩,大師出《剃髮儀式》繕本一卷,示曰:「剃髮儀式,乃宋靈芝律師擷《行事鈔》而撰述。宋後至清七百餘年,南山律學撰述悉皆失傳。光緒末乃自東洋請還三大部。茲依原定,稍事刪潤以契今機,冀能實行而廣流通也。昨已集數師在此演習矣。此卷係妙蓮法師書贈。今後有人發心出家者,依此儀授之。如未明瞭,請妙蓮壽山諸師指導,當可如法也。澤禮謝奉歸,以稟本師。師珍之,欲廣流通,躬自募印,玉成其事,四眾咸與,亦勝緣也。自今而後,由此書之策導教誡,因而追大師之芳蹤,作如來之真子,紹佛家業,為世福田。以至於補處者,必大有其人,豈但為儀式而已哉。
剃髮位置圖(本圖說為妙蓮法師依教作贈)

註:
- (一)佛桌
- (二)剃髮和尚座
- (三)教授阿闍梨座
- (四)引請師座
- (五)引請師座
- (六)清眾座
- (七)沙彌座(即求剃人)
- (八)(九)俱清眾座
剃髮之前應備手續說明
(一)事先洗掃,莊嚴殿堂。
(二)照剃髮圖,安置各件。
(三)預備父母牌位兩座。如父母現在,則位安之東方。如已亡故,則位安之西方。倘父母本身來,則不用牌位。
(四)和尚桌上,預備靜木一方、縵衣一領。
(五)教授桌上,預備靜木一方、檀香水一盞。
(六)上座引請桌上,預備大磬一、引磬一。
(七)下座引請桌上,預備引磬一、身上預備剃刀一、圍巾一、包髮巾一。
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【經文資訊】佛教大藏經 第 104 冊 No. 2273 剃髮儀式
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2023-11-07
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