
- 經典資訊
- 譯者敘言
- 第一章 善見王時代
- 第二章 蘇婆普王時代
- 第三章 蘇陀奴王時代
- 第四章 優波崛多時代
- 第五章 聖提多迦時代
- 第六章 阿育王時代
- 第七章 同阿育王時代
- 第八章 離憂王時代
- 第九章 第二迦葉時代
- 第十章 聖摩訶盧摩時代
- 第十一章 大蓮華王時代
- 第十二章 第三次結集時代
- 第十三章 大乘弘傳之初期
- 第十四章 羅睺羅跋陀羅時代
- 第十五章 聖龍樹守護教法時代
- 第十六章 正法第一次遇敵後興復時代
- 第十七章 阿闍黎聖提婆時代
- 第十八章 阿闍黎馬鳴等時代
- 第十九章 正法第二次遇敵後興復時代
- 第二十章 正法第三次遇敵後興復時代
- 第二十一章 佛方王事業終了與羯磨旃陀羅王時代
- 第二十二章 無著兄弟時代
- 第二十三章 陳那阿闍黎時代
- 第二十四章 戒日王(尸羅王)時代
- 第二十五章 紮羅王與第五信訶王時代
- 第二十六章 吉祥法稱時代
- 第二十七章 瞿毘旃陀羅王時代
- 第二十八章 瞿波羅王時代
- 第二十九章 提婆波羅王父子時代
- 第三十章 吉祥達磨波羅王時代
- 第三十一章 摩蘇羅俱什多王、婆那波羅王、摩西波羅王時代
- 第三十二章 摩訶波羅王與沙牟波羅王時代
- 第三十三章 紮那迦王時代
- 第三十四章 吠耶波羅王與湼耶波羅王時代
- 第三十五章 阿摩羅波羅王、訶薩底波羅王、與俱扇底波羅王時代
- 第三十六章 羅摩波羅王時代
- 第三十七章 斯那四王等時代
- 第三十八章 超岩寺之堪布傳承
- 第三十九章 東方孤基地區佛教之弘傳
- 第四十章 於諸小島佛教傳播理趣與南方等地佛教之再度弘傳
- 第四十一章 於南方弘法傳承華鬘一書所出之史話
- 第四十二章 略究四部義
- 第四十三章 真言乘起源略考
- 第四十四章 造像發生理趣
- 結論
譯者敘言
一、達喇那他為西藏覺昂派之大師,曾旅行印度,尼泊爾各地,見聞廣博。本史作於明神宗萬曆三十六年(一六〇八),取材頗多,內容豐富,於每一宗派之流衍,亦率能道其原委。如此完整之印度佛教史,求之國中,尚無其匹;故為譯出,以餉國人。
二、本史篇幅頗多,茲節譯其重要部分,僅得全書三分之一。但所刪去者,皆係玄渺神話,於原書精彩,毫未減損也。
三、本史西藏原文有德格版奈旦版兩種。此本乃根據德格版譯出,亦曾參考日人寺本婉雅之日譯本。寺本氏譯本,係假自陳大可先生,陳先生並助余譯讀,盛意可感,謹於此致殷重之謝忱。
四、譯筆除書名外,全係直譯,以保留原文之語氣情態。
五、原本有章無節,章名之標擧,係在每章之後。今按漢地著作習慣,將章名提在每章之前;並於每章酌為分節標題,以便讀者觀覽。
六、譯本於每節之後,遇有解釋之需要者,曾參考寺本氏之譯本,及其他佛家典籍,略為註釋,或可供讀者觀覽之一助也。
一九四五年七月七日 王沂暖於重慶
印度佛教史
第一章 善見王時代
一 大迦葉與阿難陀
在昔,正等覺者大師之教,初結集時,諸天贊嘆,一切人界,安穩歲豐,眾天人等,和樂而住。
善見王者[1],亦稱阿闍世王,彼王福澤,自然增長,除弗栗恃城外,其餘五城,不待戰伐,一切內服。爾時如來,以及雙勝(舍利弗與目犍連)與十六萬八千阿羅漢,俱入寂滅[2],大迦葉波,亦般涅槃。一切眾生,甚為愁嘆。已曾親見釋尊聖容之諸異生比丘,咸自謂言:「佛在世時,吾等因放逸故,未得勝位。」於是憂勤,專心修法。有學諸聖,亦復如是。諸未親見釋尊聖容之初業比丘,以未得瞻釋尊聖容,於佛教授,未能親炙,若不精進,當入輪廻;如是思維,亦於善法,努力勤修。以此之故,得四果者,與日俱增。
釋尊付法於大迦葉[3],大迦葉付法於聖阿難陀[4],教法傳播,於焉開展。聖阿難陀守護教法,約經十五年時,金色童子(竭諾迦婆盧那童子)證阿羅漢。彼之傳記,如金色童子因緣經中所載。聖阿難陀能令眈於佚樂之金色童子,無少障難,證得阿羅漢果;故阿闍世王,於彼尊為等佛聲聞,凡十五年間,以一切資具,供養阿難陀等五千阿羅漢焉。聖阿難陀,四十年間,守護教法,彼示涅槃之明年,阿闍世王崩。
又,西曆紀元年四百八十三年頃,於 Diprahva 塔中,釋迦族(Sakya)之親屬所埋葬之佛骨罈,曾於尼泊爾國境中發現,其罈外面,口之周圍,有最古之 Brahmi 文字之碑銘,記載釋迦族之兄弟等相聚葬埋之意(History of India P. 30 by Rudolf Hoernle)。
又,西域記卷一,三十四曰:「商惹迦傅婆,舊曰商那和修,訛也。」
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【經文資訊】大藏經補編 第 11 冊 No. 76 印度佛教史
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-02-25
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