歡迎使用 CBETA Online
七系付法傳

經教開佛知見廣宣理論若究即事而真則壇場之莊嚴曼陀羅之整肅香花之鮮潔燈燭之光明無一不力求如法故事上舍密乘莫可窺測佛境

曩昔參加金光明法會白尊者黎明入殿梵唄聲舉余頓入空樂三昧駐足殿外許久一心超凡希聖迨班禪廣慧大師教授無量壽佛儀軌大師高座堪布匍伏喇嘛圍繞未曾見之法物於崇敬中皆見之矣其次安欽上師傳授大威德金剛灌頂歷時兩日亦極尊崇備至回憶上師慈容白著白綢法衣肩上綉有彩色種子花紋恍在目前諾先師則以神通示現方便自在隨時傳法隨地灌頂著漢服不設座可謂大慈大悲者矣貢噶上師傳法比較緊嚴一切務必遵照儀軌而白教大法學人均奉持為希有難得緬懷往事深知密乘在在就事顯理於以知佛法之高不可攀深莫能惟密乘能標示耳良以事理教相均圓融於中也不參究者又孰能知之哉

余謂既受灌頂於法本外關於過去傳承諸祖史略必當捧讀以資效學如蓮花生大士史略在廣傳原文多係讚頌之句經諾先師口述而記錄以行世亦可見大士出世因緣大概木納記從多傑格西口傳而印行極廣餘則未聞也蓋密乘成就之諸祖其事實極為神異又極殊勝非若顯教有高僧傳往生傳等書可資奮勉則七系付法傳之翻譯亦至要也本傳所載皆印度祖師西藏者未列商於元興道友自藏文原本譯出一則明法派之源流一則示修學之程序以聰叡壯年之多羅那他大師撰此偉著其有益於學者之利樂豈淺鮮哉

多羅大師係西藏白教中人生於明季再世受五世達賴之命往外蒙為哲布尊丹是由白教而轉入黃教者慨乎東密專尊龍樹龍智而龍樹以前之傳承龍智以後之得成就者今則一舉而闡發幽光潛德此皆門人慧熙與正果之毅力以完成全傳余以教學相長得親校注何幸如之謹先頂禮至尊上師足而縷述其因緣焉得不記以饗後進

甲辰清明七十四歲慈威於南京花市老屋

提要

例言

  • 原傳無目錄茲依各系傳法次第編定世系其別承旁出之系亦付於後以明授受淵

  • 原傳只於學德俱顯之師記敘行事或此系僅列其名而生平詳於他系讀者應循環求之至於有名無傳之師尚有多人亦足以明源流辨傳承然其事蹟或無可考故傳文闕畧也

  • 密乘諸師多依密行修證未成就前被褐懷玉既成就後隱身住世故其生卒之年多無可考提要中畧就其興化之迹定其相對年代印度古代無統一紀年西藏前後宏之間法教中絕史年異說不一詳為考訂有待專篇今茲所出年代聊為知人論世之資而已

  • 諸師名號譯音譯義均依晉唐古翻故與時譯多有不同近代所譯人名多准方音為典要也

第一系 大手印教授

一大阿闍黎婆羅門羅睺羅(薩囉訶)(公元前一世紀至公元後一世紀)

二阿闍黎龍樹(公元一二世紀)

三大成就者舍婆黎(小薩囉訶)(公元三四世紀)

四盧伊波(公元四五世紀與世親之弟子陳光陳那同時)

五徵吉波

六底黎波(公元八九世紀)

七那洛波(公元九至十一世紀)

八鐘毘波

九俱薩羅跋陀羅

另一系傳承為盧伊波傳陀黎迦波彼傳安多囉波彼傳底洛波又那洛波之弟子篾帝利波曾親見舍婆黎承受法要故亦為舍婆黎之直傳篾帝利波之四大弟子為俱生金剛性三摩地囉摩波羅金剛手囉摩波羅傳小俱薩羅跋陀羅及阿悉多伽那二人智友亦從其學法又有大因陀羅部底王傳龍女瑜伽母彼傳薩囉訶一系此系不見本傳

第二系 拙火

一毘流波(三度出世曾來漢地)

二黑毘流波(小毘流波)

三毘耶陀里波

四俱薩黎跋陀羅

又毘流波傳鍾毘呬嚕迦彼傳鍾毘種瑜伽母阿闍黎阿羅羅金剛呬摩羅金剛囉多金剛四人

又鍾毘種瑜伽母傳囉多金剛彼傳黑行黑行又直承鍾毘種瑜伽母之傳

又鍾毘種瑜伽母傳難勝月彼傳明妃蘇部伽彼傳陀那室利彼傳中金剛座彼傳俱薩黎

又鍾毘種瑜伽母傳行者彼傳僧伽羅瑜伽母彼傳難勝月彼傳羅睺羅金剛

第三系 羯摩手印傳承

一因陀羅部底大王(與佛同時)

二具德安樂遊戲母(俱生成就母)

三大蓮華金剛

四無肢金剛牧豕師

五中蓮華金剛海生(薩洛嚕訶)

六中因陀羅部底王(公元六七世紀)

七闍爛陀黎波(公元七世紀與蓮師同時)

八黑行(另有大傳)

九善怙

十無量金剛

十一俱薩羅跋陀羅

又中因陀羅部底親傳蓮華生彼傳阿闍黎俱薩羅彼傳小俱薩羅跋陀羅

第四系 光明教授

一大阿闍黎馬勝(約與無著世親同時)

二毘那波

三賣酒女嬉女金剛

四金剛鈴(慧藏吉祥勝天)(約與戒賢玄奘法師同時)

五毳衣師

六闍爛陀里波(童足)(七世紀)

七黑行(八世紀)

闍爛陀里波之弟子有如日之黑行及如月之佛智足二人

又有亶底波小毘流波婆羅陀黎王瞿毘旃陀羅王等人亦為其弟子中之著名者

黑行之弟子著名者六人即賢足摩希羅婆陀羅善相滿陀摩婆杜摩婆又有瑜伽母寐佉羅迦那佉羅波那第波等及大臣俱舍羅那陀梨羅旃陀羅王無量金剛王子婆以婆羅門吉祥持等亦為弟子中得成就者

八婆陀羅

九安多囉波

十小黑行(九世紀)

十一部婆黎波

十二部婆具慧(西藏人)

又黑行傳瞿呬耶婆(賢足)彼傳案恒哩伽彼傳底黎波

又黑行傳善怙彼傳底黎波彼傳那洛波及遊戲金剛二人

又那洛波之弟子有扇底波(十世紀)及阿底峽二人其餘又有精父續者四人即黑無畏金剛比卓訶都勝生迦濕彌羅阿羯囉悉地精母續者四人即摩那迦室利法意大旁丁波慧獲得成就者四人即勝德鐘毘波黎黎波建陀波迦蘇黎波等

十三勝德鐘毘波(那洛波弟子)

十四小俱薩羅跋陀羅

十五阿悉多伽那

十六智友

智友之弟子有於銅洲證虹身之阿闍黎法生瑜伽母月光瑜伽母婆闍嚕嚕為前期三弟連後期弟子大成就者寂密共四人皆得最勝成就

第五系 生起次第傳承

一佛吉祥智(公元七八世紀)

有四大弟子燃燈賢極寂友大樂蓮華生王種羅睺羅

二燃燈賢(與蓮師同時於辛頭國降伏突厥王)

三藥足(吽迦囉)(曾來西藏)

四阿闍黎阿嚩都底

五寶生寂

六大金剛座

七俱薩黎波

又藥足傳烏仗那阿闍黎佛吉祥寂彼傳大金剛座彼傳中金剛座又名寶生密又名掃黎

蓮花生大士法系

一佛智吉祥

二大阿闍黎蓮華生(一名後蓮華金剛一名小蓮華金剛)

三迦沒路國中脈瑜伽師寶戒

四迦耶悉陀弗栗陀(老書記)(年過八十始出家)

五都哩訶黎

六前金剛座(與阿底峽同時)

七中金剛座(寶生密)

中金剛座傳無畏生彼傳輸婆迦囉崛多彼傳十力彼傳瑜伽師金剛吉祥彼傳法賢吉祥彼傳佛稱彼傳寶稱彼傳囉底崛多

第六系 辭句傳承

一龍樹

傳聖提婆羅睺羅月稱光生智稱扇底波

二妙吉祥友

傳智金剛覺金剛

三智足

傳極寂友吉祥軍妙吉祥智大不空金剛

極寂友傳資魯波黑生藥足

大不空金剛傳悉地韋羅阿底峽友密大金剛座

四資魯波

傳佗伽那扇底波智吉祥友阿底峽前金剛座後金剛座

五遊戲金剛(羅里多跋折囉)

傳黎羅跋折囉妙吉祥智大不空金剛

六黑行

傳阿闍黎婆羅門吉祥持(牛首阿闍黎)訶黎計羅(囉致波)妙吉祥智

七阿闍黎俱俱黎波

傳蓮華金剛(蓮華生大師)底黎波那洛波扇底波

八中因陀囉部底(或阿闍黎俱俱囉闍)

傳阿闍黎蓮華生

九時輪法系 阿闍黎毘卓波(八世紀時)

傳比邱阿嚩都底波掃黎波(中金剛座)覺吉祥那洛波

十大阿闍黎濁世之佛無畏生密(公元一〇〇四~一一二五)

傳善生密彼傳十力彼傳譽天彼傳迦濕彌羅智者釋迦吉祥賢佛吉祥賢及寶護等彼等又傳牟尼吉祥賢彼傳大悲吉祥賢彼傳釋迦護彼傳妙生胄彼傳解脫天彼傳闍那崛多彼傳囉底崛多彼傳舉世無倫大成就者寂密

第七系 別傳口訣傳承

毘耶黎波

傳遮哩波質波彼傳得成就者羯句質波彼傳彌那波彼傳摩親陀囉彼傳瞿囉剎那佗傳得成就者羯拏黎波彼傳那瞿波彼傳瞿鄰那佗彼傳鄔俱囉那佗彼傳大智囉底崛多彼傳大成就自在者寂密彼傳阿闍黎甚深慧瑜伽母地那羯囉

又傳龍樹彼傳舍波黎彼傳盧伊波

七系付法傳(一名寶源錄 又名神異記)

唵斯縛(二合)斯底(二合)曩謨俱嚕吠

敬禮勝師足下

能為一切諸眾生  
開顯金剛持妙道  
根本傳承上師眾
以恭敬心數數禮  
諸所作事當畧述  
得道勝士縱一人
希有行事亦無邊  
雖具神通廣長舌  
乃至經於百千劫
讚述猶恐不能盡  
今惟遵師所告語  
謹依傳授而筆錄

我等師尊佛密怙曾云三世諸佛一切密意言音大海剎那剎那恒相隨轉成事業故正法言教孰能如量任持受行然我本師大成就者寂靜大師云加持付法凡有七系諸系教授我悉從師聽受無餘

第一系 大手印教授付法傳

一 大阿闍黎婆羅門羅睺羅

大阿闍黎婆羅門羅睺羅者生於歐胝毘舍國婆羅門種姓家幼而精嫻吠陀及諸支分八明處八觀察等一切外典常為五百婆羅門童子誦秘密名號時金剛瑜伽母化為賣酒女形來告阿闍黎言:「勝義智慧甘露希暢飲之。」遂無分別而飲其酒內心即得勝三摩地

流言起謂其失壞婆羅門種姓諸婆羅門競欲貶斥阿闍黎以已得瑜伽威力堪能故乃令諸婆羅門為吐酒之加行又以大石投於湖中而告眾言:「若我飲酒此石當沉若汝等飲酒而我未飲此石當浮。」言已石浮水上此為以神力制伏諸婆羅門也其後來中天竺於佛教中出家漸成比丘三藏法師

此阿闍黎之親教師(和尚)為上座黑黑之親教師為尊者馬馬鳴之師祖為優波掘多此之師承雖為上師所傳然難於稽考西藏相傳有謂彼即佛子羅睺羅親傳弟子者此說無據摒棄為善爾後為那爛陀親教師廣作佛教事業諸大乘經廣宣流布

其後欲修明禁行心住無相三摩地而不傾動遊行諸國終於南方摩哩訶吒見一能令全身解脫之大地瑜伽母作製箭女相彼以輮箭使直等事表實相義直指本現證法性師遂携此製箭女為手印遊行諸國作賣箭業智慧展轉增長遂得葭囉訶(鍛箭師)之名然諸世人以師曾為一切僧伽之上座故頗不謂然

有國王等及諸臣民前來瞻視競相譏嗤時阿闍黎輮箭不已而作頌言

嗚呼我昔為梵志  
曾與賣酒女同行  
種與非種我不見
比丘剃髮持禁戒  
而偕妻室共遊行  
貪與離欲無有別。」

由唱此無盡藏金剛歌故國王臣民五千人等皆得現見實相之義其身亦成持明之體神通力昇虛空中漸隱不現

其餘依大手印探心元者多百千人於一切方聲名洋溢師為眾生廣作饒益其後即身往生他方佛土云以上所述西藏諸派共傳如是然佛顱頂續一抄本中曾謂師未嘗出家故名婆羅門羅睺羅與上座羅睺羅非一人彌若譯師亦作是說實不應理也

注一 按羅睺羅大師以前之傳承與中國舊傳有相合者據薩婆多部記目錄長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承畧傳目錄付法藏傳毘奈耶雜事及三論玄義諸書所記參以多羅那他大師印度佛教史所述佛涅槃後傳法次第畧可整理如下佛傳大迦葉大迦葉傳阿難阿難傳末田地末田地傳商那和修(一作舍那婆斯)商那和修傳優波掘多優波掘多傳提多迦(毘奈耶雜事譯名有媿)提多迦傳吉栗瑟那即大手印傳承中之上座黑印度佛教史中以上座黑與阿育王同時則其弟子羅睺羅當生存於公元前一二世紀左右考羅什譯龍樹傳稱龍樹之卒始過百年羅什於公元四〇一年開始譯經則龍樹之卒當在公元第三世紀末葉羅什亦傳龍樹住世約二百餘年或三百年與多氏所傳龍樹世壽二六五歲相近當為實錄據此則龍樹生存期約在公元初三世紀時代可與羅睺羅相銜接龍樹大智度論中曾引羅睺羅所作讚般若足徵羅睺羅為龍樹之先德近世學人頗有以為傳密之龍樹與中觀宗之龍樹大師非一人者實未深考此等史實所致也

注二 四吠陀為黎俱吠陀衣柔吠陀娑摩吠陀阿闥婆吠陀八觀察為外道八論

注三 十八明處為印度古代世間學藝總名計有音樂房中生藝(指農商)聲明醫方禮法工巧射術因明瑜伽聞(指吠陀)念(指法典)觀星幻術古代傳說

注四 大乘契經之廣演流布始於此阿闍黎之世師曾從鄔祇毘舍國王毘蘇劫波聽受金剛乘法十萬頌大般若經及四續部密法均於此時出世

注五 師祖馬鳴當為與迦旃延同時之馬鳴菩薩非公元一世紀出世與迦膩色迦王同時之馬鳴也

二 阿闍黎龍樹

薩囉訶之弟子即龍樹阿闍黎師生於南方吠陀婆國婆羅門種姓家誕生之時諸相師言若宴百比丘百婆羅門百俗人者分別可得七年七月七日壽命否則別無他術可令延生。」父母依行迨預期時限將近乃遣其偕僕一人漫遊他國後至那爛陀寺遇親教師羅睺羅令誦無量壽明呪遂得延壽

即於彼出家於大小乘一切三藏及諸明處無不通達其後修大孔雀佛母大黑天等成就丸藥安膳那藥(隱形眼藥)寶劍捷足攝取精華開伏藏等多種悉地及得摧伏復蘇等一切威力夜叉龍等一切非人來供驅使尤以成就攝取精華悉地故成金剛身得大如意神足通力

師得成就大黑天明呪已欲往䭾那迦吒迦洲中請大黑天續部經夾遂至彼洲依障眼法而修幻變以幻變力諸空行母頭暈目眩遂得請出大黑天母及大黑天八種本續自二臂續以至十八臂續及俱嚕俱梨(咕嚕咕哩)想法等又得智慧空行母口傳教授及不同修法百六十種其後又修寶劍水銀等八共悉品類非一皆得成就

初親教師羅睺羅跋陀囉專修至尊聖度母法時龍樹來至親教師為五百僧眾任授事職時十二年中饑饉荐臻摩揭陀國幾盡荒蕪師觀此為有情業報乃製化金藥點化黃金至遠方國中無饑饉處易穀養僧令無匱乏後阿闍黎羅睺羅修法成就出見國土皆已荒蕪而問因緣師白:「恐妨吾師修法未敢稟請饑饉荐臻已十二年矣。」

阿闍黎怒云:「斯何言歟汝豈不知我有普降食雨之力汝於有情悲心太薄違菩薩行當修百八寺院千佛殿[A1]堵波以淨汝罪。」師念此事以一比丘難以蕆事當從染婆羅(財神)求財寶從諸龍求事業助伴然當先令諸龍生起信心遂修俱嚕俱梨明呪鈎召德义迦龍王女及其眷屬時於說法大會中龍女二人及其眷屬現身為少女形一由旬內瀰漫勝土旃檀香氣所經之處彼等去後餘香氤氳不絕

師問彼等何事前來答曰:「我等乃德义迦龍為護人影故以勝土旃檀塗身。」師言:「若爾可施此旃檀木建立一度母像更願為我建立寺院事業助伴。」答言:「當轉白我父。」翌晨二女來言:「龍王來書言:『阿闍黎若親來龍國一行可奉命否則不從。』」爾時師為迎請般若十萬頌等廣益諸龍國及人世故遂暫赴龍境

時有世尊釋迦牟尼教法中阿羅漢多人在龍宮中受諸供養見師問言:「我等為阿羅漢汝乃三毒具足之凡夫何故於此不為龍毒所傷?」師言:「我已修成大孔雀佛母法矣。」有說師曾問彼等言:「如來教法本說諸法自性了不可得然今地上諸比丘眾競反此說汝等知見以為如?」諸阿羅漢答言:「諸法自性誠如汝說然於後世有諸聲聞起有所得見佛在世時亦曾懸。」

爾後為諸龍等宣說正法長時住彼請出般若廣本及陀羅尼觀想法多種有謂般若十萬頌本結尾少分龍王未與有謂正法三度遭毀之時致令不全後說較確其後重返地上廣造正理聚(六論)等多種論典有比丘商羯羅等於大乘法瞋心起諍師皆摧破又有聲聞孫馱波所造謗議論典多種師盡[A2]埋藏地下又於南方闍吒三伽羅處與外道五百辯論會諍論師悉摧伏引入正教爾時所建塔寺亦悉成就

此阿闍黎所建之塔一切方所無不遍有如是大乘教法如日中天後師往變鈴巖及丁俱吒山等為金至尊度母告言來當起爭矣師意遂止然山中仍有金礦甚夥每多多出現山石亦多轉成金色後師於途中見有童子多人嬉戲乃授記一人後當為王遂往北俱盧洲及餘洲非人住處凡十二年迨返南瞻部洲時前所授記之童子已即王位名為樂行於阿闍黎恭敬供養此王亦依阿闍黎教授修成攝取精華及役使夜叉悉地建立安住僧伽之寺院五百處

阿闍黎後住吉祥山約二百年以諸夜叉女為眷屬修真言行其身成就三十二相好其後捨頭因緣成熟師之住世已六百七十一年此乃以半年為一年計實則未滿二百六十五年時王之幼子名為蘇舍訖底譯言妙力或名具力欲得王位其母告言汝父王得阿闍黎加持之力身壽齊等阿闍黎已證金剛身長生不死父王先生諸子均未得王位而歿渠等子孫亦先逝世

王子聞言極為不樂其母又言雖然有方阿闍黎乃菩薩若從乞頭必肯惠施阿闍黎若死汝父必同時薨逝汝可得王位矣王子乃詣吉祥山乞頭刀斫不斷師見此乃往生曾以青草斷蟲頭之業乃以俱沙草斷頸而授其頭並發聲言我今往生極樂國後當仍入此身中

爾時大地動搖饑饉十二年王子以阿闍黎已修成攝取精華悉地懼師爾後身首復合携師首至多由旬外然師首為藥叉女所奪安置於一磐石口中磐石開口之處自然而有聖觀自在石像五尊身首二處各由施主夜叉女建立佛殿兩處相距昔約四由旬(約一百二十華里)今已不及一俱盧舍(約六公里)其處我師曾往朝禮見其殿堂石壁合宛若巖窟神變異常威靈顯赫其殿無門自窗內窺見師身首皆在座上猶如石像斷軀

註一 毘陀婆古國名今之貝拉爾地在訖利尸拏河及耐林陀河之間以其地域廣大故又名為摩訶[A3]侘國(大邦)恭建那補羅亦名毘陀婆乃其古都即今之具德爾也婆囉陀河中境而流分國為二北部都城為阿摩囉婆底南部都城為波囉底瑟侘那奘法師大唐西域記卷十一記此國事甚詳

註二 䭾那羯磔迦古國名在東南印清辯菩薩於此國修金剛手法成就現身入阿修羅宮待彌勒菩薩成佛見大唐西域記卷十

注三 顯教三藏中凡佛所說者名為經或契經梵語為修多羅密部中則凡諸聖所說胥名為亶特羅亶特羅有相續義藏譯即取此義今即譯為以名密部本典顯密教典之有經續之別猶中國墳典之分經緯也

注四 德义迦舊譯現毒為龍王名此龍王與佛教關係頗深漢土舊傳其為呵梨帝母之夫毘沙門天王及大吉祥天母乃其子女

注五 傳說龍影有毒人不能近龍女以旃檀塗身始可入眾人中

注六 正理聚等論典即指中論廻諍論等論

註七 由旬(踰繕那)長度名合八俱盧舍約七公里左右北方加倍俱盧舍合五百弓或二千肘約九百公尺北方加倍

註八 師身首本分二處因有復合之說遂距離漸漸相近待至復合密乘便當大興其遺跡已湮沒不現並傳山已平為水庫聖迹不彰至增感喟

三 舍婆梨大師

龍樹之弟子為大成就者舍婆梨當龍樹住彭伽羅國(即今孟加拉)時東方有優伶兄妹三人來獻伎樂入於室內龍樹知其為有緣人乃示慧寶菩薩之像三人請言我等亦欲見此菩薩龍樹以鏡示之皆見自身在地獄中為火所燒驚懼請言:「願聞解脫之方。」

龍樹乃授勝樂灌頂依法觀修皆證實義親見慧寶菩薩雙運成就龍樹告言汝當至南方山中獵獸人以利有情二妹名洛計及補尼後世名為鉢特摩韈底及若那韈底空行母西藏則呼為恰欽達郭及多哈切勘即具蓮具智之義二妹與兄共住南方吉祥山中行同獵人兄證得金剛持位名為大成就者舍婆梨波此獵獸等事實為聖行雙運之行不當作異解此阿闍黎亦名小薩囉訶

註一 布尼據多氏印度佛教史則作瞿尼

註二 師與笈多王朝第二世並世師既以得道而壽蔽天地傳說謂其仍住吉祥山為獵人時技藝超羣觀自在尊為伏其我慢乃為示現以一箭而射百蛇師請學此藝自在尊以鏡示之見此乃地獄之因遂收心入道此又一傳說也

四 盧伊波

盧伊波者乃西方烏萇國王之一書記本名普善當得成就者小菠囉訶舍婆梨波唱金剛歌時與其相遇乃授與灌頂教授師修法時仍任原職後至塚間入空行母會聚中行庖炙傳食之事金剛亥母乃于幻化曼荼羅中為授灌頂並教之言

兩足曲膝禮 永斷生死役 金剛薩埵王 數數我禮請。」

師知當無散亂專精修法若任原職仍逐散心矧獲果實尚須精進乞求齋供亦生貪嗔隨緣為生乃潛赴東方彭伽羅國見恆河邊魚腸山積乃于其處以魚腸為食經十二年修觀行證得大手印最勝悉地後知調伏歐胝毘舍國王及大臣等之時機已至時值此王接見南方一國王於園中設座四衢道中滿陳供物國王之前則有唱吉祥讚諸婆羅門圍繞前來見其座上有青色人蟣虱遍身頭髮蓬豎偃蹇而臥

眾令其起呼之不應三十婆羅門競相挽曳毫不動搖時師見彼婆羅門自無能力不覺失笑阿闍黎言

此處若爾三世亦如是  
一為主人餘一為其僕
妙慧于他正行嘲笑者  
生死希有何需多言說。」

王言:「速驅此人。」軍眾奉命前來阿闍黎作訶訶呬呬笑聲一切軍士俱皆僵立中有一人知師為得成就者遂起恭敬心登時解禁彼復教人俱得解脫

于時國王生希有心前來問言汝為何人?」師亦反問:「汝為何人?」王言:「我乃國王。」師言:「我亦國王。」王言:「汝何不具國王儀仗?」

大地為床隨緣敷臥具  
明月為燈輕扇如意風
太虛為幔擁離欲室女  
三有無畏安眠瑜[A4]。」

言已即為國王及大臣二人授勝樂灌頂及教授亦教吉祥現觀

爾時告國王言汝當往南方俱摩囉剎多囉處為一妓女僕役又告大臣婆羅門言汝當往東方波羯囉那那揭囉處為一賣酒女僕役汝等二人若能如是修十二年即可證得最勝悉地時彼二人即斷欲塵如教修行國王為一妓女僕役凡有人來即作洗足等事密修三摩地某日有男子午夜歸見奴舍中火光熾然逼而觀之乃睹奴身放光知其已得成就遂與妓女俱請容恕

爾時阿闍黎(國王)即于其處廣宣金剛乘法某日振鈴而作集會輪會中有一千零十六女子與師俱昇虛空證得最勝悉地妓女男友啟請授記師(國王)言城東有一石碑上有一象口向東方若每年以白芥子灌之迨象口向西即得成就此師名陀梨迦波或陀梨波妓女之僕之義也

其大臣則作賣酒女之奴以磨米為緣現觀心之實相一時于三昧中心神恍惚未為鴿食賣酒女詈之異日唱金剛歌眾人聞之皆知[A5]已得成就遂廣說金剛乘法令無量眾生皆得解脫由於舂米之徵吉(臼)中而攝心故得名為徵吉波也

大宗師彌底梨波

舍婆梨之後世弟子為大宗師彌底梨波其名為彌底梨多彼為婆羅門外道之學者後遇那洛波而入內道請授灌頂及教授于那爛陀寺出家依止寶生寂等大德上師多人得成大學者

其後住於超岩寺鎮伏相精舍中既示學者之相又修成就之法面見金剛瑜伽母知已屆有三昧助伴之時乃密修內普行法

有一沙彌見阿闍黎與一女人共飲旨酒乃於眾中責阿闍黎吐乳而于沙彌作吐酒之加行彼遂吐酒眾皆無言又于一時寺中主事等人乘便掩來酒變為乳女隱不現一說女變為鈴其後寺眾伏伺師不及以咒力轉變遂為僧伽所逐乃于恆河上敷皮座乘之而去相傳其時寺中為主事者即尊主阿底沙後阿底沙為淨此罪曾依止大宗師聞法乃來西藏云

爾時師雖已得無量神力然于真實未證少分遵本尊授記至吉祥山訪求舍婆梨波于南方道中遇王子娑羯囉二人俱詣吉祥山附近諸人皆言舍婆梨波乃古昔得成就者今何可尋彼二人專志懇求六月不懈終遇舍婆梨見其頭髮散披蟣蝨墜落有婦二人共行欲事彌底梨波心微不信然彼王子趨前禮足舍婆梨波言阿耶闍囉嚩攞呼王子立即解脫而證虹身

師遂生信又見二婦宰殺豬獸及孔雀等又生少疑舍婆梨波彈指作聲彼等皆隱乃受灌頂及教授等生起證見實相之智得為無量勇士空行之主爾時心念今當修成寶劍等八大悉地駐壽一劫為持明仙修法物迨成就相出現之期將到時舍婆梨波現身以期尅印擬之皆化為灰斥言:「何修此幻事而[A6]廣大實相之義。」師後赴中印

西藏傳說師曾與扇底波諍論實不應理印度境內從無此說也師于塚間寒林中多次示行奪舍之法又以修成大黑天故數百由旬之外動靜之物無不能攝曾將摩臘婆國王之女從空攝來後為空行名伽馱囉師後以住東方俱薩攞林中為主其空行則化為野干為取供物修成視法其身能化種種色形出現無量希有之事以昔于舍婆梨波兩度不信故即此身不能轉依

約于七十歲時逝世于中有位得大手印最勝成就師約于那洛波逝世時開始利生其名聲及弟子數雖畧不迨然其利生事業則極大云于印度中前此大師雖多然後繼者則為數無多教法盛弘反在尼波羅及西藏等北方諸處矣彌底梨波之弟子據西藏舊派相傳有四大七中十小之說然中小之數印度無稱若四大弟子則遍傳聞也

四人為俱生金剛空性三昧囉摩波攞及金剛手生金剛亦名宅伽著有十真實釋及依處攝二書空性三昧亦名天生月編有般若智慧明教一書金剛手又名印度手著有金剛勾集此三師即身皆未得持明位囉摩波攞傳法于喜護著有灌頂指示釋又其明妃得通力者有瑜伽母大寶天女與宗師本人知解同等持恆河一半果位(果位名)

彼之種姓為剎帝利生于南方羯拏吒羯囉幼即嫻熟多種明處十二歲時依止宗師彌底梨波彌底梨波逝世後即于吉祥德聚塔巾為上師三年不一心修行而住邇後現證一切心要之義多住南方饒益眾生大黑天賜與寶劍悉地此色身入地下吉祥門至阿修羅處今尚在彼云阿闍黎俱薩囉跋陀囉及阿悉多伽那二曾從之咨請大手印教授智友亦親從聞法也大阿闍黎寂密一系諸師于彌底梨波亦深致讚歎于阿摩那悉攞則頗有勝劣之差也

窣【CB】,宰【補編】 蒐【CB】,葸【補編】(CBETA 按:「葸」字誤,依上下文修訂作「蒐」字,取「搜」義。) 剌【CB】,刺【補編】 伽【CB】,珈【補編】 其【CB】,之【補編】 捨【CB】,舍【補編】

顯示版權資訊
註解