- B0059 明行道六成就法
- 卷/篇章 一
明行道六成就法敘
佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。誠哉斯言也！眾生一念不覺，所以萬慮齊彰。三毒開四生之門，十使引六道之路，五塵障成作之智，六思蔽妙觀之境；致使大圓失光明之元照，平等轉憎愛之情想。由是輪𢌞七趣無止，互轉九有何休；往來火宅無安，漂流苦海何極。如斯痛苦，誰能拯拔。唯我釋迦世尊，慈悲哀愍，為此因緣，出現於世，觀機設教，應病與藥，用大無畏之戒定慧方便，救濟離苦，現至威德之法報化權巧，善誘得樂。教分小大之乘，法開顯密之宗。普令饒益，法界有情，隨根莖以證果，契因緣而解脫。雖然法門無量，定慧為本，妙行廣大，止觀為先。而顯密中，求其圓成定慧，融通止觀，堪作阿伽陀者，其唯此西藏所傳明行道六成就法乎。是法簡而約，精而審，條理井然，次第朗然，依法修持，必得受用。然學者於斯法，要加意著眼。夫明行道云者，究竟本心之法也。明者、心之相也；行者、心之用也；道者、心之體也；合言之，即體相用三大之妙也。體即法身，相即般若，用即解脫；此三德秘藏之身，唯一本心所現。若能由止觀而成定慧，因定慧以明一心；本心既明，德相圓矣。其功要亦在斯六法次第修習成就也。且此本源一心，佛生同體，已悟已證者，所以為大覺也。自暴自棄者，所以為羣迷也。果能猛省覺悟，透出重圍，既說破，又跳過，即可轉識成智，返妄歸真，化煩惱為菩提，即生死為涅槃，二諦融通，五行具備，方便利生，可滿菩提之願，善傳心印，用續慧燈之熖。大矣哉！明行道六成就法之妙，誠顯密之要寶也。此法西藏至秘，漢日密部，尤未前聞；何幸妙定居士，得其英文譯傳，重譯以成華文，發大心願，公布流通，豈惟普使、修習密法者，速證本尊之身，亦即所以續佛慧命，報佛殊恩者矣。然其法中觀想幽玄，理事淵深，應以菩提正念，微細熱習。大悲心量，精進修持。攝六根以清三業，顯一心而淨七支。切忌技節橫生，私心妄用，或多疑少信，一曝十寒，匪特佛法不能相應，凡諸事業，皆難成功。至若修習是法，由淺而深，由深而妙，由妙而玄，由玄而化，豁開金剛正眼，覩破未生骷髏，即生即佛，無欠無餘。何妨宣揚教典，離文字相；化導羣迷，離言說相；上求下化，離心緣相；乃至出息不涉眾緣，入息不居陰界。如是佛法界不可得，眾生相不可得，夢幻境不可得，中陰身更不可得，不可得亦不可得。於此不可得不可得中，正好安身立命，自利利他，初亦奚用如是之葛籐為哉！其或未然者，必須安而行之，利而行之，勉強精進而行之，以期放心而已矣。用贊一偈曰：
丙子結夏 荊沙章華隱者本一槃譚
明行道六成就法
皈敬
皈敬尊聖光榮諸寶上師足下
引端
今於此中，開演訓導微妙心要，使自本具之俱生正智，得以無比光顯。須依調攝煆煉，具足金剛勝報身者之身心靈命，乃能出生。此心要有兩部，一謂精勤修習於啟請祈禱歷代宗承，此無上心要法門諸寶上師，求垂加被之前導作持，此中不述。二即精勤修習於諸寶上師所宗承之密要法門，此復分二：一為如咒道次第共學之教示。二為諸己成就相上師，感應道交由本尊示現，親得宗承，口耳授受，不共教學之極秘要妙。今所開演，即此極秘要妙之大綱。共有六者成就法門：一「靈熱」成就。二幻觀成就。三夢觀成就。四淨光成就。五中陰成就。六轉識成就。
第一章 靈熱成就法
靈熱成就分三步修習：一前行修習。二根本修習。三實驗修習。
第一節 前行修習
前行修習又分五段：一觀外粗身空。二觀內細身空。三觀身擁護輪。四靈息之訓練。五靈力之加持。
第一段 觀外粗身空
觀外粗身空者，已作皈依發心修合上師等，即觀自身剎那變作金剛佛母。梵名「嚩資囉瑜祇尼」。藏名「多傑勒卓瑪」。全身紅色，放射如紅寶石之光明。一頭三目兩臂，右手擎舉雪亮晃耀之金剛灣刀，揚舞頭上，所有一切幻想妄念，能齊根斷絕。左手曲臂平胸，持人腦蓋碗，內滿貯紅白物，以表甘露。現充分滿足無量安樂相，戴五骷髏之額箍，五十鮮血人頭之項圈等，共具足如常六種莊嚴之五種，惟除身塗燒尸灰之一種。(此云五莊嚴者，除所述之額箍，項圈兩者外，其他三者，即臂釧並腕釧為第三，踝釧為第四，護業心鏡為第五。此護業心鏡，用人筋繫於身前當胸處，此六種莊嚴品，總表六波羅密多。)左臂灣夾一白色長杖，此表金剛佛父之聖體。佛母裸體曼妙，如十六少女，作蹈舞姿勢，右小腿向左上踡，足心上仰，左足直立，踏壓於一偃伏之人尸上，表了生死之意。智火光燄，通身圍繞，於中安住。行者即如是觀想自身外表，一如上述佛母之形色，內體則觀作如一紅色空囊，通明透亮，乃至手指足趾之甲尖，亦無不中空，內無一物；正同用極薄紅絹所鼓張之帳篷，或吹氣鼓張一極薄皮膜之氣球，內外紅色通明。初則觀其體積之大，與自體身量相等；繼漸增大之，如房如舍如山，終乃大至所有整個宇宙之大，皆為所囊括而無餘。如是專一心念，住此觀若干之時。次則觀想體漸縮小，竟小至於一芝蔴，乃至尤較細於一極小芝蔴之微，然其體量雖小，身色肢分內外一切，仍必一一了了分明，如是專一心念，住此觀又若干之時。
第二段 觀內細身空
觀內細身空者，謂靈識脈道觀。其法先觀自身變成金剛瑜祇尼佛母，體如常人之量，其內有備具如下四相之靈識中脈道，下抵密處，上抵梵穴。四相者，謂紅如渥丹之色，明如酥油之燈，直如芭蕉之幹，空如紙捲之筒。脈管之大，不過箭桿，觀其漸大，如棍如柱如舍如山，乃至全宇宙之萬相皆可包羅之。同時自體亦觀其漸漸大至無外，舉體全空。惟此中樞靈識脉道，即手指足趾之甲尖，亦具為之充滿貫達。旋復觀其如上法，漸漸收小，至較極小芝蔴而尤細，乃至觀此脉管小至有若一毫毛百分之一尚不能比之微，此如教所云：
第三段 觀身擁護輪
觀身擁護輪者，復分三：曰正身、正息、正意是也。
初：正身者。即著坐安身(此詳見第二節第一段中)之法。
次：正息者。將體中陳息，呼出盡已，引入深長吸息，極令滿足，乃提舉膈膜，將息逼緊於胸腔中，勿令下洩，如水壺不漏。於是保持其息，至盡力能持之久。(此於下文更有詳述)
後：正意者。即作意觀息法。呼息出時，觀想無數無量之五色光芒，由一一毛孔，向外放射，充滿空中。吸息入時，觀想無數無量之五色光芒，由一一毛孔，吸入自體，充滿體中。此隨息觀五色光芒，一一毛孔出入於體，各行七遍已。繼則觀五色光芒變成吽字，具備五色。(吽字所具五色，即表五佛之五智體。可參看吽字瑜珈法。)亦如上。由一一毛孔，隨息出入於體，此亦作七遍。復次，觀想此具備五色之吽字，一一變成無數無量五種身色之忿怒金剛，各各一面二手，右手舞五鈷金剛棒，左手當胸作降伏手印，兩足右踡左伸而立，現極忿怒可畏之相。然其體分之小，不過極細芝蔴，觀其隨出入息，由一一毛孔，出入於體，此亦各作七遍。最後乃觀身之一一毛孔，各皆塞駐有此無數無量之五種身色小體金剛，面朝於外，立於毛孔，猶之駐守護衛門戶者然，謂之金剛甲冑，即成就行者之身擁護輪矣。
第四段 靈息之訓練
靈息之訓練者，於中樞靈脈道之兩側，觀有兩傍脈道上，自左右兩鼻孔通入，上行入腦，繞頂及後腦，分循中脈兩側，下行均抵近密處，以與中脈會合。此左右兩傍脈，亦各中空，於其左傍脈管之空腔中，觀有依序舖叠之十六母音藏文字母之字珠，於右脈道中，觀有三十四父音字母。
觀各字筆畫，細於藕絲，俱作紅色，依次平舖，叠成一串，連續隨息出入。惟出由鼻孔，入由密處，如是一心專注，觀此左右兩道真言字珠串，循環交替，出入於體，同時左右替換，呼吸其息，以相應之。此猶先治溝渠，而後乃使水流無礙，是為以真言字母，加持左右靈脈道之要妙修習。
第五段 靈力之加持
靈力之加持者，於中央靈脈道中部，即當心之處，觀想自之傳法上師，作瑜伽者之坐式，於其頭頂，順序逆溯而上。各於頭頂，坐有此明行道六成就法之歷代宗傳上師，叠成一串，如小珠一直行。其最上端為金剛大持，（藏名多傑羗）佛尊，其最下端為行者之親教傳法上師。於是至誠恭敬，誦如下之祈禱加持頌。
或用如下簡略文曰：
如前禱已，觀諸上師，一一融化，入於傳法上師一人之身。而此諸聖融合之一身，又即轉成至極圓妙無上安樂之淨智光明，攝入充滿自己身中，與[A1]己合體無二。
第二節 根本修習
根本修習者，分三：一靈熱之發生。二靈熱之經驗。三靈熱之超勝。
第一段 靈熱之發生
靈熱之發生，又分四：一、著坐安身。二、輕調風息。三、重調風息。四、靈熱觀想。
（初）著坐安身者：訣云：
端身如佛之坐，即跏趺坐。(梵云珀瑪桑那)直豎脊樑，如直垜銅錢一串。伸放膈膜，令極寬鬆。低首前俯，令地角抵壓食管上端之喉結。舌抵上腭，兩手於臍以下，各以掌上曲，灣腕，令兩腕外灣處，分置兩跨灣際。視線取一適可之角度，即注視之，不得高低欹斜改動。且必制伏思潮，令心識惟與呼吸維繫相應。其所以作跏趺坐者，為令行者不久趣入菩提道，然亦可方便作瑜伽坐式。(梵云悉達桑那)此式較舒適，法以左足跟灣入，抵近密處，而以右足加左足之上，右足跟亦灣向內，且令掌上仰，靠近臍下。
著如佛之坐式，須跏趺，右加左。兩手上仰叠掌，亦右加左。而平持於臍下，作彌陀印式，或仰掌曲腕，以腕背分置兩大腿跨灣處，藉以支身，直豎脊椎，如直叠銅錢。張放臍膜，安適為度。地角抵喉結。舌抵上腭。注視鼻尖，或向前平視。如不能跏趺，可方便著悉達桑那之瑜伽坐式。(即如上所述者)
行者須備一禪坐之帶圈，四倍頭箍許大，用以上套於頸，下兜膝外灣際，令入定後，不致傾仆，此帶圈謂之「禪定帶圈」。又須備一方墊，一尺七八寸見方，厚約四指，內實柔物，此名禪定墊。
（二）輕調風息者：分二，即三三九之風箱式，及呼吸四種合法，是也。三三九之風箱式者，先用右鼻孔三呼吸，吸時頭須隨之由右轉向左。次用左鼻孔三呼吸，吸時頭須隨之由左轉向右。末次頭不動，兩鼻孔同用，亦三呼吸。此三三呼吸，共三作，即共作三九二十七呼吸也。
第一遍之九息，極輕細，幾不自聞其聲。第二遍之九息，略可聞聲。第三遍之九息，不惟可聞呼吸之聲，且吸時須扭動身體，使息得充分滿達肺部，故此亦名為「扭息」。次：呼吸四種合法者，如訣云：
又訣云：
釋曰：言引息者，於身前約十六指之距離處，想有靈息輪圈，用兩鼻孔，輕緩無聲，飽滿引吸入體中之謂也。引息入已，務須極盡充滿，達到肺之最下端。於是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同時閉氣下壓，使此上下不漏，中滿風息之胸腔，如同瓦壺，滿滿盛水，而不滲漏點滴，是即滿息，或云壺式息。既作此壺式已，當更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同時膜之兩旁，愈向下收窄，彈力亦愈大，所謂如抽弦彎弓之式。但此時也，胸腔縱已被逼於其下端之高凸膈膜，然猶一面緊之再緊，扭動胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息數口，使胸中風息，極盡緊滿，無以復加，而各處無不極盡均勻達到，是之謂均息。息既滿而且均，於是保持勿洩，至儘力能持之久。然後乃由兩鼻孔，先輕微和緩，繼略粗重，終乃一衝而出，如射箭，是之謂射息。此四法須合作，打成一片，所謂引、滿、均、射，一氣依次行之，方為完整之瑜伽息。否則無益，而反有害也。
（三）重調氣息者：與上諸法大率相同，惟作時加重氣力而為之。此有五意義：謂用力以作風箱式之三三九息，所以防息之破斷，一也。用力滿引吸息，令能充分達入各應到之處，二也。肺量務令極盡擴張，俾能充分納入風息，則靈息入體多，而靈熱易發生，三也。用力保持風息，極令滿足，俾靈脈穴道，得充分攝入風息中之靈力活素，四也。弛息時，亦用力為之，使體外及體內之靈力活素，震盪加劇，則混合交融，及引攝力亦大，五也。
（四）靈熱觀想者：此復分三：一、外靈熱。二、內靈熱。三、秘密靈熱。
初、外靈熱者，訣云：
換言之，即專注觀想於上所述，剎那所變體量同己身之金剛瑜祇尼母，等等表法，了了分明，則外之靈熱加持具足矣。
二、內靈熱者，訣云：
釋之曰：謂行者所觀習於上述之皮囊空體，其中脈穴道亦中空者，乃表「法爾」一大實相之如實空也。其紅色者，表大安樂也。其透明者，以其妙明無染，能豁破無明重障也。其體直者，表「生本」之樹幹也。(中脈為一切靈脈之大本營，在此脈道中，近命門處，有為生命本原。識種初植之「穆拉達囉」基本靈火輪。中脈由此而發生，五官百骸亦由之長養而成。故此中脈，即吾人身心靈命樹之總幹，瑜珈行人，由此修習，得解脫之果。)行人須觀想具此四德之中樞靈識脈道，上達梵穴（即頂門），下達臍下四指之處（即命門），有穆拉達囉輪。又觀此中脈，上下端皆平頭，靠近中脈兩傍，有「以達納底」之左脈道，及「丙嘠拉納底」之右脈道，如瘦小羊腸之大。上行繞腦巔，由前腦下折，通入兩鼻孔下端，與中脈道會合之前，各挽一圈，如藏文之◇字形。又三脈道並通於腦巔之處，謂之「洒哈沙囉（頂）洽格囉（輪）」，亦名千葉蓮臺。此處有依止中脈為軸之三十二支脈道，向下俯張。於喉際有「微素達洽格囉」之喉輪，亦有依中脈為軸之十六支脈道，向上仰張於心際。有「阿那哈達洽格囉」之心輪，有八支脈，向下俯張。於臍際有「嘛尼補囉洽格囉」之臍輪，有六十四支脈，向上仰張。凡諸輪處之各小支脈，觀其如傘蓋之骨，或如輪盤之輻，依中央之中脈，為柄為軸，及其傍脈為聯貫，而繫聚者。行人須依是觀想，了了分明。
三、秘密靈熱者：訣云：
於臍下四指，左右脈與中脈會合處，觀想半「阿」字，細如毫毛，長僅半指，色粽紅，飄動，發如風吹繩索之蹦蹦聲，有熱觸。又於頂輪千葉蓮臺處之中脈內，觀想「涵」字，白色，如欲降滴甘露之狀。於是引入風息，而攝靈力入於左右脈道中。此靈力下行膨脹，由中脈底端鼓入，上觸細如毫毛之半阿字，令其不惟加粗，且熾然轉為鮮明之紅色。此之觀想，須與均息之法相應而作。當呼息出時，雖實際由鼻孔出息，然同時須觀中脈道中，𢌞出有藍色「靈力流」，與息俱出。又於保持住息時，觀想由紅色半阿字體，發生火燄，半指長，上端尖銳，熾然上澆，此火燄同賦有如中脈道之四德。即直、明、紅、空。且此火燄，速速轉動，如紡椎之不停。又每一吸息入體後，此火燄即上升半指。經入息後，即升至臍輪處。又經十息，則凡由臍輪中脈分出之各各支脈道中，皆充滿靈熱。又經十息，此靈熱燄下轉，令下體各部，無不充滿靈熱，即足趾尖端，亦皆貫到。又經十息，靈燄復上熾，達於心輪處。又經十息，達喉輪。又經十息，達頂輪。如是遞上，遂至於如訣所云「漸得神牛降聖乳」之妙境。(此譯神牛，藏文為朗喀巴，乃上述涵字之密稱，蓋半阿陰字之性，表陰。而此涵字之性，表陽。聖陽得合於聖陰，如甘露之聖乳降澍矣。)此訣言極深秘意即謂至斯又經十息之入體，則千葉蓮臺處中脈道中之「涵」字，為靈熱力所溶化，而菩提「月液」，乃滴降而下，周潤腦頂之各各靈脈穴。如是又經十息，周潤喉輪之各各靈脈穴。又經十息，周潤心輪之各各靈脈穴。又經十息，周潤臍輪之各各靈脈穴。又經十息，全身上下，無不周潤，即手指足趾之尖端，亦皆貫到而無餘。此靈熱乳露妙法，總共須作百零八息，修習者所應知也。初修習者，一晝夜間，須六次如是為之。嗣後可減四次，但同時其住息所占之時間，即亦已隨之而漸經加長。每日除眠食等外，餘時皆須常作如是修習而無間。此為調攝身心靈力之主要功夫，亦名靈熱發生之主功，為瑜伽者之最要修習也。
第二段 靈熱之經驗
靈熱之經驗，有普通及特勝之兩種。
（初）普通之靈熱經驗者如教所云：
釋上偈曰：令出息展緩，使靈力與心識不散亂者，是為「持法」。依於持法，風息之往來次數減少者，是為「動持」。減少出息之時間者，是為「時持」。出息之力減少者，是為「力持」。明了息之色用者，是為「色持」。明了入息之諸「大」體德用者，是為「大持」。如是既得靈力之諸「持」，則靈熱之波流，自得平定穩固。又心及靈力，如各各得其本來平等境者，則靈熱力亦自得源源而發生。復次，當靈熱初熾時，所有各靈脈穴，一時開張，由靈力載運菩提「月液」滴入種子於其中，遂有如媾精之微痛覺生起。斯時生死六趣之境相，有現前者，是為靈熱經驗之初期。或曰初轉種經驗期，或曰痛經驗期，或曰煖經驗期。此後靈脈穴，即當一度萎縮，旋又開張；同時靈力載運滴入之菩提月液量亦增多，滿灌其中，使之成熟。如是不久即當生起極安樂之境界，是為靈熱經驗第二期。或曰安樂生起經驗期。此後不久心為內安樂之所澄定，於是舉觀外界一切諸法，無不安樂，是乃為安樂之正經驗期。於是妄想波流，自然寂靜，而心得其本自在境。即正安住，或三摩地之境界，是為靈熱經驗之第三期，或曰無差別境。即修習者，成功於第十三步之境界。然而此之安住境界，並非一無覺受之境界。其時當有如烟霧，如幻城，如陽燄，如曙光，如燈光，如黎明，如晴空，乃至無數莫可備述之種種現相。每每現於行者前，當此菩提「月液」三轉之期內，然所現見之一切景相或瑞兆，行者不可漠然視之。但又不得於所未現見者，妄欲求其現見。要當一向精勤修習，於如上所述靈熱發生之主功。至若行者之靈熱作用，已生效能時，則行者自能免除疾病衰老，及他種種生理上喪損之作因，且能不久證得有漏之五通等，世間諸勝果。
（二）特勝之靈熱經驗者，如訣云：
及云：
且當得現證於特勝之五相與八德。
釋曰：上述諸普通靈熱經驗中，其靈力之得入於中脈，端賴行人用其自體活力方法，以取得之。不外於瑜伽者之自力法，乃令外體之靈力活素，與內體靈力活素，以瑜伽法，使之結合，成為一如管形體之靈力活素聚，因以生起諸妙用者也。於此當知，更有其第二微妙功用者，謂由臍下命門處，三大靈脈會合之所，靈力入於中脈道已，即貫通靈脈中樞之四輪，成為靈熱之智體。此智體能滲透所有一切精竅之脈穴，而開解其中之結繫；此諸結繫得開解放，於是有特勝之五相，一一現前。五相者：一、如火爆發之光明。二、如月光。三、如日光。四、如土曜之光。(連菩提按：土星之周圍，附有極強大之星聚光圈，此今日天文家已有推論，然此土星，距日球既有不可算定之程隔，吾人今但習近於此一太陽系，固尚未能領略於彼土曜之光量，究竟較此太陽之光若何耳。)五、如閃電之光。其如火爆發之光燄為黃色，月之光燄為白色，日之光燄為紅色，土曜之光燄為藍色，閃電之光燄為淡紅色。此種種之光燄，組成圓虹光圈，圍繞行者之身。復次、行者又必有其已得證於八勝德之經驗。八勝德者：一、由於地大之勝德。行者當得有如「無愛子」(梵名那囉衍那)之神力。二、由於水大之勝德。行者柔輭光滑，入火不焚。三、由於火大之勝德。行者有鎔解消散一切物質之能，而入水不溺。四、由於風大之勝德，行者當得足捷身輕，落地如棉。五、由於空大之勝德，行者當得飛行自在，空際無礙，地水皆不能阻。六、由於月之勝德，行者舉身透明，而無影。七、由於日之勝德，行者粗色體質皆[A3]已淨化，舉身轉為各色光燄，而能不為人所見。八、由於已獲得上述瑜伽成就，諸勝功德能，則身之九竅門閉，語之四竅門(喉舌唇腭)閉，而心之兩竅門開。(謂障於正意正念之結繫得開解也)於是，於內則得證於無上安樂境，外則見聞覺知一切時處之經驗，無一而非正三摩地之相續流。所謂勝安止境者，即此是矣。(此即完全安止境，亦即瑜伽者，身語意三輪之最勝調伏境。蓋是時為左右脈道日月兩勝靈力調整者之土曜靈力，已生妙用，貫滿於中靈力，脈道中，其由靈燃發生所得之勝果境界，於是得為行者一一圓滿證驗之。)
靈熱之超勝者如教云：
釋曰：五蘊之靈，表佛性之陽極，顯於左方靈脈。五大之靈力，表佛性之陰極，顯於右方靈脈。當入體靈力中所含佛性之兩極，循左右兩靈脈道，降入而會合轉入中樞靈脈道之時，即得俱生之淨智靈力，此即無上覺智之靈明本體。具有無盡之無漏大安樂，又於臍輪中，有業之靈力，能令業因與業果持平。心輪中，有業之靈力，能使業果成熟。喉輪中，有業之靈力，能令業行增盛。頂輪中有業之靈力，則能令一切業之因行果，盡歸寂靜。(此之業者謂善淨業)又當菩提心月液下降，令靈熱上溯，貫通四輪時，使彼彼業之靈力等，一時依次活躍，直至到頂時頂際靈力脈中，乃生起無比之震動；而菩提心月液，愈益增盛，此所以聖者於頂際必有其肉髻隆起者也。此能生肉髻之頂輪靈熱脈穴，得有由靈熱力增盛之菩提心月液充滿時，即是已證得大手印俱生淨智之大安樂；而獲得大金剛法界之體性矣。方其如是體證之時，又有由極下端生死根原密處(此即命門)發出之白色甘露液，盈溢至頂，灌溉周遍已。如是即於頂輪，變成紅色之甘露液，傾降而下，周潤及於全身，直達手指足趾之尖端而無餘。如是靈熱成就之根本修習，至此方達至極超勝之境界。
第三節 實驗修習
實驗修習者，分二：一、獲證熱益之修習。二、獲證樂益之修習。
第一段 獲證熱益之修習
獲證熱益之修習，復分三：謂練身。練息。及練觀。
初、練身者：交兩小腿作蹲踞之坐，右小腿在外，兩足跟墊置兩大腿之下；兩足之趾，適壓於兩膝之下；又於膝內灣隙中，插入兩手，以兜攀抓住大腿。如手臂過長，可交叉之。即左手抓右腿，右手抓左腿；如不過長，不必交叉。穩適坐已，乃扭動胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。繼用力鼓動胸腹前壁，攪動內部，復用力抖動全身，如烈馬振毛。隨即依於兩膝着地，及兩手抓住膝灣大腿之勢，將身用力提舉，離地至儘量能至之高，後乃用力向下猛然拋跌，而頓坐於禪座上。(此以愈能高舉、離地，及愈能猛力拋跌頓坐者，則愈有效。)以上各三作後，復於最後，再加一極着力之高舉拋坐，如是為一課，總作三課。
次，練息者。即前文所詳述，用力將吸息逼入肺部最下端已，乃更收窄膈膜，愈緊逼胸腔，令如盛水不漏之壺式等法。
後、練觀者。觀想自身為內體空明之金剛瑜祇尼母，體內左右中三大靈脉，及臍下四指之半阿字等，如上述者，一一專念觀想，務極了了分明。後乃觀想兩手兩足之掌心，各有一日，令此四日，兩兩對合，即兩手兩足各合掌。又觀想臍下命門處，亦有一日，正當三脈合孔處。如是以手足心各對相搓，觀有熱極之火爆生，此火生已，即觸發命門處日輪之火，彼火亦即爆生，延燒半阿字。半阿字遂亦發爆生之火，延及全身，無處不熾，然而有靈熱之火，勃然怒生。如是當呼息出體時，觀想此靈熱之火，噴出充滿空間，作此觀想，須隨作上述之舉身離地，及猛力拋跌而坐之法，三七遍。又為此修習，除手足相搓時外，餘即保持如上述蹲踞坐式。
第二段 獲證樂益之修習
獲證樂益之修習，復分三：一、觀於意變勝慧女身。二、菩提液之鎔降。三、秘密之體功。
初，觀於意變勝慧女身者，於自面前，宛然觀想，有極盡美妙之女體，具足牽起欲樂之美妙。(此觀想法，特為助發欲樂，使表陽極之菩提心月液，居於頂輪中「涵」字體者，得以鎔解流降。蓮菩提謹按，此屬「欲樂定」之極秘密法。「大乘要道密集」，述載詳明。讀者可參考彼書。然此法，非於陽極聖覺，陰極勝慧之悲、智、合體真空觀修。非具有根基者，不可妄為。故本書原文此段及遺譯相傳者之此下註語，皆甚簡單，微旨乃在欲詳知者必由師授。依例，密乘上師，要必極審慎於其弟子之心，性德能者，方為傳授。若此身最大危險性之極秘法，亦恐其誤，反戕生耳。此可淺譬。如道家所謂丹鉛，豈是服食之陋。坎男離女，又豈採補之邪。然而今誤於彼者，亦極愚而堪憫之甚。故鄙見此「欲樂定」之大法，非其根器，切莫妄為。)
此菩提液之鎔降者，須行者先於靈熱六體功法，呼吸四種合法，及種種發生靈熱觀想法等。(六體功法見下文。此外諸法，均見於上述根本修習法中。)均已修習慣熟後，乃可為此。此時行者，觀想自身變作藍色之「火集輪」，(梵名「桑巴囉洽格囉」，藏名柯爾羅董巴。藍色者，表如一大晴空之真實不變，無上大自在空。無德不集，故名大集。)金剛通體空明，如藍色極薄絹所張之篷幕，通明透亮，中有三道大靈脈，及四靈脈輪，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。靈力觸動半「阿」字，發生火燄，上升至頂輪中，鎔化「涵」字，降滴月露，落於半「阿」字上。又當「涵」字一經鎔化，即猛然一聲爆炸，其半「阿」字之火燄，即復速速退降，至於臍輪中。是時「涵」字，更增其鎔化，菩提月露，沛然下澍，令彼火燄，愈益熾然，復上升延燒於心喉頂各靈脈輪。最後「涵」字，全部鎔化，降落於喉輪，此時即有「大」喜樂生。(此為四喜之初喜，與二三喜等均尚屬於有漏之世間成就，惟得第四俱生淨聖喜樂，方為無漏之出世間成就。)同時當有剎那即轉變之種種境相現前。(此諸境相，猶之遭沒頂而被救活之人，悲喜交集，自述其沉氣遭溺時之覺受諸境相。瑜伽者修行至本段之大喜樂生時，其本身已徃之種種悲懽苦樂，等等對待之境相，現在其目心之前，然當了悟一切法皆幻，及色空不二之無二真空性。)行者即得安住於一切法平等之真空境。隨後「涵」字之菩提月液，降滴下降，達於心輪時，當進而有「上」喜樂生起。即應證於一切善淨業之正意念，及正知見，而得安住於無邊際之空境。隨後菩提月液，降滴下降，達於臍輪時，更進而有「妙」喜樂生起。即獲證於通體靈脈，一時振奮，豁然而得入住於大自在之空境。最後「涵」字菩提月液，降至臍下命門輪中，即一時獲證於俱生智之「聖」喜樂。斯時極微細分之時間法性，亦皆了達，而得入住於一切空境，惟一清淨光明，任何世間法，皆不足以動此妙明真空之心境矣。此為依於菩提月液，鎔化流降，入於四靈脈輪，而順序獲證於「大」「上」「妙」及「聖俱生」四喜樂之微妙實驗修習也。
後秘密之體功法者，謂納喏巴祖上師之秘傳根本體功法，分六事，二十事、及五十事各種，行者當修學者也。(原書至此，第一章之靈熱成就即已截止，下述之「六體功法，不見於原書中。乃英譯遺傳原書之達瓦喇嘛，得於彼之上師，布丹國之大修行者，諾爾布喇嘛之所傳。原名曰『由大樂行金剛勝報身』之體功法中，別出簡述訓練五肢之根本心要」。達瓦喇嘛，本已原為宗傳迦居爾派嫡脈上師之一，既發大慈利眾之心，並將此大事體功一法，亦加入譯傳於此，然有囑示修學之者，必當首知皈敬於歷代上師。)
納喏巴祖上師秘傳根本六事體功法
納謨嘛哈穆雅禮皈敬大手印。
（一）兩拳安膝上，兩足跏趺而坐，齊腰際，扭轉身體，由右而左，由左而右，各三作。此功、能使臍部諸患消除，且能開解臍輪靈脈中之結繫。(結繫開解已，身中乃得健康之作用也。)
（二）次則扭轉及俯仰，以活動頭項。此功、能使頂喉際之結繫得開解。
（三）開掌覆於膝上，坐式仍如前，由右而左，由左而右，扭動上節身軀，則身之上部疾患，得以消除，而其各脈道之結繫，得以開解。
（四）伸縮四肢，(手連膀臂及腿連足各為一肢)以消除其疾患，而開解其脈道之結繫。先以兩手及膀臂為之，(原書此語太略，亦緣密法之書，往往但示名目，詳解待師口授。幸達瓦喇嘛慈悲，已將此解，口授於此法要之纂集者。並許其筆之於書，如下曰：所謂伸縮四肢者，先以兩手云云者。法先以左手開掌並指，將右膀臂平直向前伸出，亦開掌並指，向下俯放平。而以左手，由肩而下，用力擦摸之，至右手指尖。𢌞轉，由右掌心用力擦摸，至臂至膀，末乃以擊拍式用力拍止於右脇窩處。此作三遍已，同樣將左膀臂平直前伸，俯掌並指，而以右手，如上用力擦摸，及用力拍入左脇窩，亦作三遍。於是如上所述，儘力提舉其身，離地至儘力能至之高，後乃用力向下拋跌頓坐。此乃以左右手，擦摸兩腿足，亦各三作。後亦作一舉身拋跌而坐之結式。此即伸法也。縮法者，但以兩手揑拳曲臂，緊靠兩乳際，而以兩膀夾拍兩肋骨，用力拍擊，如鳥夾拍翼膀。如是每一夾拍，間以舉身跌坐式，共三作。此即縮肢之法。餘者下文原書已詳明。)後乃兩手開掌，平放於身後地上或坐墊，以撑支其身，用臀部坐穩，乃將兩腿足，互換向前上空中，用力伸踢直出，而抖動之。
（五）提舉身體，(此時歸入上文所已述之交小腿蹲踞坐)離地高起，用力向下拋跌而坐，則全身之脈道，所有結繫，皆得開解。然此須同時於舉體高起之際，向左右扭動，且用力抖振其身體，此時以兩手展掌覆壓兩膝，以穩定其著地之小腿及足。
（六）身向前俯曲，以兩手撑支於地或坐墊，用力抖振其體。且力作「鳴」聲，以呼出陳息，乃起而以手週身擦摸之。如是所有全身中之脈道，皆得恬靜，而各安於其部位矣。
第二章 幻觀成就法
幻觀成就法，分三。一、認證不清淨之幻色身為「嘛雅」。二、認證清淨之幻色身，亦為「嘛雅」。三、認證一切法，皆為「嘛雅」。(嘛雅、即幻變也。)
第一節 認證不清淨之幻色身為嘛雅
初，認證不清淨之幻色身為「嘛雅」者、如教云：
行者於自面前，於適宜處，以架座大鏡一面，自照其身，而細心觀察之。謂於此中之幻我相，想有某種榮耀美譽諂諛等法，一時加於其身，心生喜樂，現於顏面之狀。繼又反之，想有其某種所有物被人剝奪，或受人之譏毀不善名稱等，心生不喜樂，現於顏面之狀。觀時、設想鏡及己身之間，宛然懸空而有若是之人者，如上以種種順遂其情意之事，加於其身，則其面容改變不一而足。行者但如是細心觀察之，(此觀察法，為令行者自能窺盼其幻色身所依止之我及我所諸執。蓋鏡中觀己，即同他人觀我，我觀他人，觀其一遇順遂之事，加於身，生於心，即有種種之相狀現於面者，正亦猶之世愚及猢猻也。行者深刻修作此觀其結果自能明了於我我所執之非，而解達於凡一切我慢貢高之愚痴，實為修學於聖道之障礙。)
次則觀此鏡中幻相，與我之幻身，原為一體，無二無別。且以十六比喻法，以自忖思，而觀之。(十六比喻法者，即所謂如幻城，如白雲，如水中月，如幻術，如夢中身，如鏡中相等。)如是精勤慣習此觀法已，即能認證此身原為幻化之身，所謂「嘛雅」。並非實在者也。
第二節 認證清淨幻色身亦為嘛雅
認證清淨幻色身亦為嘛雅者，有二：一、為觀想所成之清淨幻色身。二、為圓滿現出之清淨幻色身。
初，觀想所成之清淨幻色身者，如偈云：
法以塑鑄或繪畫金剛薩埵，或他種本尊之妙肖聖像，於適宜位置，令其照射，而反映於面前之淨鏡中，專注視覺及心念以觀之。久即能見其像，活潑如生，在鏡與己身之中間，懸空宛然而住。繼則觀想自己之身，與此聖像，一一正同，無二無別。此自身等同聖尊之觀法功候成熟已，繼復舉任何他人之身，亦觀之等同所觀修之聖尊，無二無別。此之功候各成熟已，後又進行觀修舉凡一切現見於眼者，能一觀想，而即能令其等同聖尊，無二無別。此之功候，又成熟已，則所有一切情器世間之各體現見者，行者能觀其無一而非本聖諸尊之游戲神通所變現。此即成就本聖諸尊之實相如如觀，或如幻觀，或曰轉一切現見成父佛或母佛觀也。
次，圓滿現出之清淨幻色身者，如教云：
行者修習於毗盧遮那佛七式之坐儀，能得了知於一切身心靈命之真實妙諦；謂勿追念於過去，勿預念於未來，更勿寄念於現在，惟以一心不亂，專注觀於當前無盡之天空；於是心念之力，得隨靈力活素，安住於中樞靈脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。即得於此境中，出生如前文所述，如烟霧等現相，乃至五勝現相。其時尤有最勝者，即於彼無雲晴空之中，忽然而現出至極圓滿相好光明之佛相，正同水中映現清[A4]淨月輪，或如鏡中現出勝相；此佛像為[A5]淨妙應化身者，則三十二相，八十形好，且了了分明。惟如增勝為其無上報身者，則光燄驟盛，未堪細覩分明，而行人猶能領聞至極勝妙之音聲耳。聖提婆菩薩。(即繼龍樹菩薩而著三論之百論者)偈曰。
第三章 夢觀成就法
夢觀成就法分四：㊀明悉夢境，㊁轉變夢境，㊂認識夢境為「嘛雅」，[A7]㊃習觀夢境之實相。
第一節 明悉夢境法
明悉夢境之修習法有三：㊀依心願力，㊁依風息力，㊂依觀想力。
（一）依心願力之修習者
此亦云初步之明悉夢境法。謂依修習，使能了別之識，得恆常相續而無斷。即於日間一切緣務不失覺念，於一切法皆為夢幻。又當堅具心願，必欲明悉夢境真相，於是入夜當眠寢時，更復誠懇祈禱上師，且必堅具定當了知之心願。如是緣是心願之力，自當於其所夢之境，明悉無遺。如偈教有云：
（二）依風息力之修習者
謂右側體眠，如獅子臥。以右手之名指大指，抵壓喉部顫動脈管，而以左手指遮揜鼻孔，合口貯液。如是眠睡者，於其所夢境相，當得同於醒時，一一經歷分明，而無散失。如是修習慣熱已，即得所有夢中醒中，一切幻法現相，歷歷明悉，而無遣矣。
（三）依觀想力之修習者此復分三
（其一）初謂觀想本義。此即觀想自身，成就前述之金剛佛母體，於其靈脈之喉輪中，有紅色「阿」字放射光明，此為金剛報身之真體。
註：喉輪至喉管間，有穴管狀，長三寸餘。當靈力活素靜止其中之時，熟睡無夢。若於其中動盪之時，則夢境生。
緣於此紅「阿」字光，照射法界，於是世間幻法，得以現見。但當知其惟是幻現，元無實體。此則同於光明入境，映現諸相；而鏡中幻相，本非實有。行者如是作觀成熟已，自得於所夢境，明悉照了也。
（其二）次：觀想之効益。此謂夜間眠時，如上作觀，晨朝醒起，即作前述之壺式息七反，又堅誠祈願十一反。欲求明悉所夢各境，復於眉間骨際，專念觀想白色明點。(此眉間明點觀能成就慧目)若為血分過盛之人，當改觀此明點作紅色。若為神經過敏之人，則改觀此明點作綠色。惟如依此法而仍未明悉其夢境者，則當改於眠時增作此明點觀法外，於晨朝醒起時，修壺式息二十一反，堅誠祈願亦作二十一反，又復於密處根部，觀想如丹丸之黑色明點，則所有夢境，當得明悉而無餘矣。
註：大凡密乘行者，未克成就於某色相之明點觀者，必其神經系統有何阻礙，或空行眾等發生留難，則其上師能審察知之，而隨其機宜，改示以他種色相之明點觀法。
（其三）三：防夢散失者此復分四
一者：人於夢中，方欲明悉其夢之境相，乃忽然醒起，散失其夢。對治之法，為多服食滋益於體之飲食及多運動身體，使其睡夢得安久深入。
二者：人因疲勞過甚，則所夢繁雜，且多重複。對治之法，則為於其所夢，常觀想之，且堅具欲求明悉之心願，更加以壺式息及明點觀之合作法。
三者：人於身心，感受劇烈憂苦恐怖者，所夢之境，往往極多，醒後又復散失，一無所憶。對治之法，則為避免一切穢惡堪[A8]刺激之境事，再加復受三摩地之大灌頂，及於密處中央作明點觀。
四者：偏於沉寂消極過甚者，則無其夢境。對治之法，於修壺式息時，同時於密處中央作明點觀。且須特依儀軌，精誠修作，於喜悅護法空行等眾，謂如「毗囉」及「扎格尼」眾等，諸供養法。
第二節 轉變夢境法
轉變夢境者，譬如夢中見火，當自思惟斯夢中火，有何足畏。如是堅定自信，猛利以足踏蹈火上。凡於夢中見任何種似此之境，皆猛利以足踏伏之。修習於此已純熟時，即堪進發心願，深信欲樂求得見於諸佛淨樂國土。於睡眠時，修習於上述喉輪穴內之阿字紅色光明觀想法。同時堅誠祈願，即令得見於其所欲之淨樂勝境，所有彼中依正莊嚴，如教所示，於心念中一一分明。能如是專一其心念以觀修者，定當得見於其所欲之淨勝境界。如都史內院，西方極樂世界，東方金剛喜知世界等諸勝境，此乃夢觀修習中之一實驗法門也。
第三節 認識夢境為嘛雅
認識夢境為嘛雅者，如偈教云：
註：此為教瑜伽者，對於一切大小一多等諸幻色，發展自心靈力，使之隨於心念，而能轉換。蓋即緣於心靈作用之實地驗習，能依己之意志力，改變幻夢中之境相。進一步，則為明了幻夢之法，原為隨心所變現，等同海市蜃樓。又進一步，則為明了於醒時，一切見覺知，都是生死夢幻，無一實在，所謂嘛雅而已。其最後之一步，則為得大認證，豈惟生死夢中，無一而非幻相；即如所謂十法界中，自其最極卑劣，上達以至於最極高勝之佛土中，其中所有情與無情，依正莊嚴，亦可等觀之，同於此心所變一絕大夢境中之種種容物。於是方得印證於根本正智，而塵剎相入滴海交融無二無別之涅槃大樂境界。一時舉體當前，彼無所不具，無盡無餘，一切智智之真實體性，妙明淨心之究竟真相，即此是矣。
行人至是，當自觀察，我今所有之身，無異夢中之幻身。其他各各有情之身，亦復如是。又當善觀彼彼諸身，等同本聖諸尊嘛雅所幻化。(參看前章幻觀成就法第二節)如是自得認識所有一切，皆是嘛雅矣。
第四節 習觀夢境之實相
習觀夢境之實相者，即修習於所云「諸法一如觀」。謂即應用於夢中能生諸聖淨相境之薰習，使成究竟清淨也。行者對夢境中現見聖相，專念注觀，不作任何他想，保持安住於其淨境，則此聖淨相境，久之自與無相之心，調融無間，合為一體。而真實際清淨光明，同時曙發。修習於此已成熟者，則可任於醒中夢中，所有一切境相，悉皆洞達其幻，且明悉其皆由彼一大清淨光明藏中之所出生。至是乃得了了於色心諸法，究竟一如也。
第四章 淨光成就法
成就於淨光者，先須知有三種之淨光，一、根本淨光。二、道淨光。三、果淨光。
第一節 根本淨光
如偈教云：最極上妙教，厥為淨光法。根本道及果，是三應善學。所謂此心之真體，諸法之實相，不二不異之真空，當彼已得受用於無上清淨大安樂境時，即獲證於超乎一切之法者，是即根本淨光也。
第二節 道淨光
道淨光之修學有三：㊀日中道行，融合淨光。㊁夜間道行，融合淨光。㊂中陰現前，融合淨光。
（一）日中道行，融合淨光者，此有所謂「五要妙教授」。
註：五要妙教授者，一、實相之認識。二、淨光之等差。三、淨光之三喻。四、明滿道行程。五、明行之果境。
凡行者於「明滿道行程」進修中，但究其對於淨光等差及三喻，已能得有若何之功候，則其於真實際修行上，已達至於何等程度者，即可加以測定。
註：密乘瑜伽上師，於攝納弟子時，每作測驗；其測驗之標準，即試探討其對於淨光之三喻功候，有何程度，而揀擇其於實相認識之切實工夫，造境若何？淨光三喻者，一曰「子淨光」，由勤習於諦洛巴祖上師之六不教授，而有證得者。二曰「母淨光」，此即證得於前念方滅，與後念未生之間者。三曰「和合淨光」，此為於上二者，已修證得其和合為一之正智淨光明境也，此於下文當廣詳。
道行之首要為何？謂修合上師之瑜伽為極首要。道行之總相為何？謂當如甫從母體出生嬰兒之喻。道行之境界為何？則曰光，曰燃，曰持，三者是也。
註：彼母淨光或根本淨光者，行人所當首先求證。得此母淨光，子淨光乃能出生，故有母體生嬰之喻。又彼三境界者，證得母淨光，則謂之曰「光」。由此母光，顯發出生炳然照燭，是之謂「燃」。由於燃照德能，則得長久安住於靈明之境，是之謂「持」。
蓮菩提謹按：密法首重師承，如宗喀巴大師之菩提道次第極略頌之第一頌曰：
是故此中有「修合上師之瑜伽，為極首要」一言也。
淨光之曙發，要必伏於前念已滅，後念未來之際。而道行中，能得生起淨光妙用，要必修習於諦洛巴聖者大師之六不要妙教授。其偈曰：
光境界。
當彼之時，無二無異，非有非空之唯一實相光明，豁然現前者，即其子淨光之已得出生也。彼原無垢染本元真心之清淨光明，先已曙發於其前念已滅，後念未來之際者，則其根本母淨光也。而其靈靈明明，至斯一切皆能認證者，則為其子母[A9]淨光融合為一體之光明。如是所謂「淨光融合於道行」者，即此是矣。
（二）夜間道行融合淨光者，如偈教云：
又偈教云：
人甫入睡，即得安止者，則彼境界，譬如海面平靜，風波不興。然其間，亦有「光」「燃」「持」之三種境界。
註：此所云「光」者，謂彼空明大樂現前之境。所云「燃」者，謂此樂境持續，及與明悟。而其所云「持」者，則謂諸境相，依次顯發而不失，與前段同名之三境不同。
(蓮菩提謹按：下文但引申上述兩頌中之第一頌意而其第二頌意，雖無引申，然讀者取此段再與前夢觀成就一章之法，同研究之其意自明也。)
又淨光之認證於此時者，要必在於醒境方終。睡境初至之中間時際，而其能得顯發彼淨光妙用者，則須以禪定法門之要妙教授，於睡眠境，善巧施之。此謂先須修作祈禱於諸上師，求其加被，令能究竟認證淨光。嗣當猛利堅願必行認證等。(蓮菩提謹按：於此當可加作如夢觀成就法中之風息等法，原書未詳。殆為略文，故謹加入一「等」字。)即於自身，觀成本尊怙者於自心內。觀一四葉蓮華中心蕊臺上，真言「吽」字，面前葉瓣上，真言「阿」字，如是右「努」、後「打」、左「囉」於各蓮瓣，依次安立，了了分明。(蓮菩提謹按：此阿、努、打、囉四字者，即舊譯阿耨多羅三藐三菩提一言之前，四梵文字也。學藏密者，多用由梵文胎化之藏文字體以作觀想。本書中所應用之藏文曾學藏密者皆可知之。)於是睡態朦朧境，將欲來前之際，即觀彼所有一切見聞諸法，皆融化沒入自身中。自身舉體，亦漸融化入沒於彼心蓮真言字輪。次於睡意漸濃時，再觀所有一切之法，皆融化入沒於此真言字輪前面之一「阿」字內。由彼又皆融化入沒於右方之「努」字。如是由「努」入「打」，由「打」入「囉」，乃至由「囉」入沒於中央之「吽」字。繼復觀此「吽」字下端之長音母音兩符號，亦漸融化入其中段之「哈」根字中。次則「哈」字，融入其頸部半仰月之符號中。次由半月融入首端之圈體。次此圈體漸亦融化，入沒於其最極尖頂如火燄尖處。最後此最極微細之燄尖，亦完全融化，入於大自在空際。如是觀空已，而入睡境者，即能成其安然而入之「睡眠淨光定」境。此即所謂「返觀」禪定法也。或不如上遂字觀想融化之法，惟於彼五真言全輪組，集中心念觀其融空亦可，此則名為全輪融空觀也。如上觀修者，即可於醒境睡境中間之時際，證得根本母淨光，即為「光」境。由是得其安穩之睡境，即為「燃」境。及其已得深入於睡眠定者，即為「持」境也。又其甫行入睡，而得現前之淨光，此即其母淨光。一時專注，心無他念，但依止上法觀得者，即其子淨光。如是既得母淨，又得子淨光，終至如同舊識重逢，一見即行認證之者，則是母子淨光融合無間之境也。
（三）中陰現前融合淨光者，此於下文第五章，中陰成就法中廣說之矣。
第三節 果淨光
第三、果淨光者，如教示云：
證入如是果地者，即為已登第十二地金剛大樂地，此地果德，如下偈示云：
如是之境地者，即是金剛大持，（或多傑羌佛），明行足之佛地。至斯已具更無所教授之智，道之究竟已達，自無能教所教故。又如偈云：
第五章 中陰成就法
成就於中陰者，分三種證入：㊀證入淨光境之清淨法性身，㊁證入淨報身，㊂證入勝化身。
第一節 證入淨光境之清淨法性身
於中陰境內，證入淨光之清淨法性身者，如偈示云：
死亡之法，緊接於中陰境以前，中陰境臨前時，景象如秋日無雲之晴空，其間亦有光燃與持三種之界分。認證淨光者，要必在於生世知見方息，死後知見未生中間之時際。於此道中，顯發淨光妙用者，要須善巧運用於其所受之上妙教授，使其道行能與真心之境，和合為一，是為極要。
方死時境之要妙
當彼前五識並眼識界，內返退失之際，凡一切具顯形幻色之對象，皆內返散降退滅，即所謂「光消滅」(此光指世間光)也。此時即覺地大降於水大。謂此肉體，消失其繫着性。次則水大降於火大，謂如口鼻乾枯。次則火大降於風大，謂體溫消失。次則風大降於識大或空大，是時具諸惡業者，即受其痛苦。具諸善淨者，有其聖眾上師及扎格尼等，來相接引於最後之一呼息終了已。則此色身內返退喪，於是於其內駐體中靈力活素，猶尚持存之前半時際，(即其氣息已停但其識神尚未出體之際)當生起能認知之各覺境。其所覺在於外者，有似乎月之光明。在於內者，如煙霧之狀。此時即為方死時光明現前之境，是謂「光」境。此之景象，旋復轉為「燃」境。此即死者經驗於其方死境象時，其瞋恚三十二性妄，當令遣除。如是外所覺者，則有其如日光之照。覺在內者，有如流螢之光，此則正是「燃」境之時。此之「燃」境時，不久即當轉入「持」境。謂彼之貪欲四十性妄，又當遣除。則其所覺於外者，當有如月蝕日時，日中所現黑月光影。而其內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，此為方死者所經驗之「持」境。由此「持」境，再轉即入淨光明境。謂彼無明之七性妄者，當令其根本遣除。此際幻識皆[A10]已消滅，而後外所覺者，有如黎明欲曙之光。內所覺者，則為一片無雲秋日之晴空。此第四境，即「淨光」境矣。已上所述之中陰前行境，與死亡法之諸境，啣接而生，彼修習有成就者，稱之曰初期中陰，或曰「起海」中陰，謂此尚是死後中陰諸境發軔之期也。
蓮菩提謹按：此中所云貪瞋癡諸性妄法數，原書未註出。大乘要道密集中，不惟述之於小註中，且其瞋性妄三十三，較此尚多一數，今謹錄該書此段法數於下。(至其中亦多善法之名，列成性妄者，則以其從於毒性，善亦能毒，其理可知也。)
八十性妄者，從瞋有三十三：
一、下離貪。二、中離貪。三、上離貪。四、來。五、下煩惱。六、中煩惱。七、上煩惱。八、寂。九、尋。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下愛。十四、中愛。十五、上愛。十六、取。十七、不喜。十八、飢。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明執。二十五、分別。二十六、不知慚。二十七、無悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。
從貪有四十：
一、貪。二、遍貪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踴躍。七、勝變。八、希有。九、掉舉。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、勢。二十、樂。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、緊。二十五、譽。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句顯。二十九、真實。三十、不真實。三十一、決定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、無愧。三十七、慎。三十八、惡。三十九、劣性。四十、欺誑。
從癡有七：
一、中貪。二、失忿。三、迷亂。四、不語。五、懨嫌。六、懈怠。七、疑悔。
臨終瑜伽之要妙
當臨終時，其瑜伽之要妙如下：臨終時，應行捨割於所有一切牽緣於此世間，及其所有於此世間者，或其宿現任何冤對存亡人等之情。於上述死滅退降之法進行中，極善安止其心，排除任何思念。如是則凡所當經驗於諸境受，一經來前，即得各各自在安然，合入安止之境，於此即能得其子淨光之現前。由是繼復得其第四淨光境之母淨光朗然現前。(此所以母淨光又復現於子淨光之後者，蓋實際生「子」以後，其「母」方成立也。)而一念靈明朗照，了了於此兩淨光之體性，有如舊交重逢，(因生死死生本曾久經不知多少次。)是即母子淨光融合為一之謂也。安住於此淨光明境，隨樂久暫，如是善巧於彼「三步反觀」瑜伽要妙修持已純熟者，即能運靈識，由頂門梵穴而出，(此即下章之轉識成就法)直行超登圓滿覺道之佛地。即令修持稍遜，亦可成就第十地菩薩持金剛之位。
註：此中所云三步返觀瑜伽要妙者，為極匪易之瑜伽法。其大略如下：謂如上所述，緊接捨命以前之頃，有白如月，紅如日，及其黑昏之三種光現前。瑜伽者，即依此之相反次第，遣除一切妄念，觀想於彼黑昏紅光及白光。同時又以相返之次第，溯想死後三境。此謂：一第四次現前之母淨光，二幻識之消亡，三色身之消亡。且同此三者返溯觀想時，尤應作意自問，究三事曰：我今在何所？我究為何物？我今歷境究為何者？善巧純習於此已，其下即行修作於下章所述之「頗哇」轉識法。若於彼「頗哇」轉識之法，已會修習嫻熟者，則其識神自能由其中脈上端之頂門梵穴，脫然而去，而不由常人之九竅。如是者，即成就其佛地也。
第二節 證入淨報身
中陰成就之次者，為證入淨報身，如偈教曰：
未能認證淨光之業力果
由於未能認證清淨光明，根於無明而來之七種性妄，於是生起，而有其業果光現前者，則當經驗於大空境。
註：此業果光者，甚劣於淨果光，以其未得覺悟，已自障其淨光，有如雲遮，故稱為業果光。謹按此業果光境，即當前述三境界中之持境，因下文言燃境無境故。
次則根於貪欲而來之四十種性妄，繼之生起。於是燃境現前，而經驗於其最極空境。次則根於瞋恚而來之三十三種性妄，繼又生起。於是所謂光境者現前，而經驗於其自性空境。惟以其未得覺悟故，妄自奮起輪𢌞道之靈力活素，致令其識神由九竅之一而出體，徒以此故，始自形成其中陰之身。
中陰身之概況
中陰身者，意生身也。具諸識處，其報、色，則依於其所應投之趣而異。其行動自由，毫無止礙。惟一時尚未能隨樂而入母胎，其來往一大千世界，隨其意想，亦即可能。中陰界中，彼此之因道果及所當投之趣別同者，即可彼此相見。謂如同屬應入天道之中陰有情，即彼此相見於天趣。餘趣亦然。此界有情，惟以香嗅為食。界中日月不見，故無晝夜之分。長居一種似明似暗，如將破曉或黃昏入夜之景況。初時其識神經過一度昏迷時期，約人世三日又半之久。(吾人居母胎十月之間，亦是昏迷期。)過此醒覺，而知其已死。則極悲憂苦惱。當此之際，彼已能知中陰界之真相。然在普通之人，往往於彼昏迷相，即已受生於相當業感之趣中，更不復能如是醒覺，認證中陰境及取受中陰身。但一經認證中陰境界，隨即而有種種之猛利倒妄，生於其心，故此際亦謂之曰此正是時之際。謂當此之際，最要者，應歷歷憶念於其已曾受學(於生時)之中陰教訓，作其匡正。(蓮菩提謹按：達瓦喇嘛另行譯傳有中陰救度密法一書，詳述中陰各期境象，以及如何導示死者靈識自拔之法。此書亦經鄙譯，讀者須參習之。)
中陰界內之證悟
捨報命終者，要當使其能了知已死及認知中陰之靈識，持續而不斷，如偈教云：
一經了知於自既已捨報命終，即想自身成就本聖尊體，猛利修作如上文。(即淨光成就法中夜間道行融合淨光法)之返觀禪定及五真言，(即阿努打囉吽五字)觀空等法，置自身於淨光境中。於是更依修持於逆溯三光境，(即上節註中所述之三步返觀瑜伽)之力。結果所至，當得金剛大持尊悲空不二之聖淨境相現前，而證獲如彼之圓滿淨妙報身佛地也。
第三節 證入勝化身法
中陰成就第三，即如何證入勝化身法。
趣求復生之中陰境
謂若於中陰第二期，(藏名「踵倚」中陰)未得證入聖道者，即當經受於彼四種所謂大恐怖之聲音。此為：㊀由於地大之生死力，出生如山倒之巨聲。㊁由於水大之生死力，出生如海嘯之巨聲。㊂由於火大之生死力，出生如林燒之巨聲。㊃由於風大之生死力，出生如千雷齊鳴之巨聲。不勝其響，而狂行逃逸之處，則輪𢌞也。且其狂逃時，又忽臨三處最極險惡可怕之峭絕岩壁。一白色，一紅色，一黑色。下望不知其底之深，墜此任何一峭壁下，即是墜入輪𢌞之內也。
註：墮白色峭壁者，生入天趣。墮紅色峭壁者，生入餓鬼趣。墮黑色峭壁者，生入地獄趣。皆為輪廻生死，終苦無樂。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中陰救度密法書中，以其即表瞋恚貪欲愚痴之三毒障積染，為輪廻生死之因也。
又當現出五條有光亮之徑道，已善學習教授者，一見即當了別。如誤循其任一徑道而行，即是又被導入茫茫生死輪𢌞也。
註：此中白色光徑，導入天道。如烟霧光徑，導入地獄道。黃色光徑，導入人道。紅色光徑，導入餓鬼道。綠色光徑，導入阿修羅道。又所云「已善學習教授」等者，謂瑜伽行人，一見此各色徑道，即當明了，而不可誤入彼茫茫輪廻生死之徑道也。
此外更有他種現相，亦當生起。謂如至極強烈發光之巨球體，間夾於無數無量之火燄噴發四射中。或於身後有極可怖畏之狂風暴雨，相緊逼追逐而來。或忽出現極形忿怒之男女怪身，來相攫捉。或忽值遇於彼依憑業行鏡牌頓施慘刑之極可怖畏，「囉咋」司命鬼王眾等，乃至或被囚入鐵圍之地獄內等等怖畏無窮之境。於是彼狂奔逃逸於樹穴中地洞中等處者，或即墮生餓鬼或畜生道中矣。若其墮入一湖中，水面有雁類游行者，即生東勝神洲。若墮一湖，岸際有牛方嚙草而食者，即生西牛賀洲。若墮一湖，岸際有馬嚙草食者，即生北俱盧洲。若見大廈中有父母方行房事者，即生南瞻部洲。若見天宮輝煌壯麗而入其中者，則得生天趣矣。
根於業染積習，令人迷妄顛倒，至此等境，仍極盛強，熾然亟欲求生。故此時期，即名曰「食香者(即中陰之有情)求生期」。
揀擇生門之瑜伽法
於揀擇生門瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰：
於欲求復生之中陰期中，(蓮菩提謹按：即上段所述之諸境界，藏名此期為「悉罷」中陰。)種種怖畏之驚奇聲相。但當如實了知其一切無非幻妄者，則諸不堪投入之生趣門，自能閉息。復次當善憶念於生時所受學之要妙教授，了達其自性空理，惟專注觀念於自之生時上師及所修本尊，則彼不堪投入之生趣門，亦自閉息。如是善作意以觀想於己所欲生之處，必其尊貴且富資財之人間賢善族中，俾得具緣持續於聖教事業，則如此之生，隨念即得。此即獲生於所謂勝化身者也。又於瑜伽道已善修習於生時，則於命終頃即未能證見淨光，亦得隨願取證，不退菩薩之位，往生十方淨土，如西方阿彌陀佛極樂世界，東方金剛薩埵，「喜知」世界。種種淨樂佛土。(蓮菩提謹按：此段似太略，然其意固在於生時修學瑜伽有成者，則死後自能隨願往生。況即頗哇一法修成時，其轉識往生，自在均在握也。讀下章及「頗哇」心要轉識自在法中所述自明也。)
第六章 轉識成就法
轉識成就法者，藏文名曰「頗哇」，有三等成就之分：㊀上等者，轉識成法性身。㊁中等者，轉識成淨報身。㊂下等者，轉識成勝化身。
第一節 三等成就身
（一）上等轉識成就法性身者，即初期中陰際，證入淨光明境。
（二）中等轉識成就淨報身者，即中期中陰境，證入聖空悲合成體。
（三）下等轉識成就勝化身者，即取獲於勝善轉生身。
此就身言，雖分三等，而其教授要妙之修習道，則非有三種，惟是一法也。(謹按下文雖但示一修合多傑羌佛之法，須知此多傑羌佛者，為五方五佛之總體。一切智智，一切身身，但能成就於此，即自無不成就矣。)
第二節 上師本尊瑜伽轉識法
依於作修上師本尊瑜伽之「頗哇」轉識法者，如偈教云：
此法有恆修及臨用二者，如下分述。
（一）恒修(恆常所修)
恆修法者，先當堅願，誓成佛道。次即觀想自身成為金剛瑜祗尼母，當體空明。於體幹中心，觀有中脈猶如支持篷帳之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端開孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有聖根本上師多傑羗佛，其體亦空。體之中心，亦有智慧中脈。此中脈與自之中脈，通連為一直管道。自心與本尊之心，遙遙相望而可通。次即觀本尊心中有藍色吽字，細如毫毛。自之心中，亦有同樣之吽字，即為自己之識種。於是修習壺式之息令身成壺。持息已，即觀本尊心中吽字下端母音符，伸長如鈎，垂下於自心中；將自心之吽字，向上提升，於是呼一出息，即同時呼出一「醯」字。(按此即偈文所云全聲字)儘力高聲呼喊之，猶如在極恐怖之下呼救者然。如是連續二十一呼，(即經由靈輪一一提升之謂也)即想自心吽字，已被提升至達頂門天窗之口。至是即改「嘎」聲，(此即偈文所言之半聲字)使此自心吽字，循中脈管漸漸下降，退於自心原處。呼「嘎」字之聲，亦同於呼「醯」時之高而響。亦連續呼二十一次，且觀其順彼二十一輪，一呼一輪，而漸下降。如是修習，往復上下，令極純熟。
（二）臨用(臨終所用)
臨用之時，即令自心吽字更被上提，投入上師本尊心中吽字合而為一。於是自身，即已舉體投合上師本尊，即隨之往生永無退墮及生死之淨樂土中，而住入非可言喻之聖境矣。
原書跋尾云
於西藏之古哩郡，圓妙山茅蓬，緣於遏阿哩之贊喀兒國以王位而修道士名贊判贊波者之所勸請，博學比丘珀瑪迦爾(波作)普願禎祥。
又跋云
此依於聖教所作之六成就法心要，為先輩已感應道交於聖本尊，而有成就諸祖德所依止修行之至極要妙。為欲使此珀瑪迦爾波大喇嘛所慈垂之希世法寶，得以流傳。由其令姪湼勇班禪校訂，由信心財富俱足之藝術家却準多傑，施資刻版。願此勝施圓善功德，回向一切如母有情，速速即此一生，同證多傑羌位。
（明行道六成就法要全書竟）
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【經文資訊】大藏經補編 第 10 冊 No. 59 明行道六成就法
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2022-10-12
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大藏經補編」所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）
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