[A1]（一）書之纂集者與其同門法侶

本書彙集密教訓語，按二十八門分列，為古德密拉熱巴尊者傳鉢人瓦波拉傑上師所纂集。時在西曆
B10n0056_p0124a07：十二世紀之中葉，上師為藏東瓦波省人，稱為瓦波拉傑者，名以地顯也。誕生於西曆一千〇七十七年，
B10n0056_p0124a08：示寂於一千一百五十二年。書中別稱為岡波巴上師，蓋指師為西藏崇法統治者隆贊崗波王之轉生也。王
B10n0056_p0124a09：薨於西曆六百五十年。

上師著有關於大手印法及為喀覺宗特有教義之論文多種，略同本書所載，大都為密義入藏前兩年，
B10n0056_p0124a11：即西曆一千一百五十年，上師建戒傳寺，迄猶為喀覺宗之中心所在地。

密拉熱巴尊者有門徒二，俱著盛譽。另一門徒為雷冲金剛達巴氏，嘗為尊者作傳，藏名「日尊密拉
B10n0056_p0124a13：熱巴傳」，英譯流行改名「西藏瑜伽大師密拉熱巴。」其內容亦富於喀覺宗訓誡之語，如與瓦波拉傑之
B10n0056_p0124a14：法寶貫珠同讀之，尤多裨助。

雷氏效其師密拉熱巴尊者之所為，其一生歲月以隱修之時為多，生平對於僧伽剃度未嘗注意，故寧
B10n0056_p0124a16：放棄喀覺宗衣缽，後果遂所願，由瓦波拉傑上師承受之。

（二）書中密義之傳承

本書所攝心靈學識之精義，係逕傳自上師之最偉大者，茲將其輾轉傳至瓦波上師之經過簡略陳述，
B10n0056_p0124a19：以增興味。

喀覺宗最先上師為天上佛金剛持尊，該宗奉若原始之佛金剛持尊，初傳諦洛巴尊者，以大手印法宗
B10n0056_p0125a01：中瑜伽教義，類似本書所載者，都以之為依據。

人世傳燈以諦氏為始，約當十世紀中葉。諦在天竺聲譽極隆，繼諦者為其愛徒那洛巴尊者，那入藏
B10n0056_p0125a03：之先曾在印度西北部主要學府那爛陀佛教大學中教授哲理，與蓮花生大上師情事相類。（西曆七百四十
B10n0056_p0125a04：九年蓮花生大師在藏創立紅教喀覺宗系出一源，旋力事革新，結果與之分離成立自宗）那氏之門徒中有
B10n0056_p0125a05：瑪爾巴者，翻譯梵文佛典多種，遂以「譯師」之名見稱於西藏本土，終為喀覺宗在藏之始祖。傳其衣鉢
B10n0056_p0125a06：者為密拉熱巴尊者那氏之大弟子也。密拉熱巴後傳瓦波拉傑上師具見上文。

瑪爾巴密拉熱巴兩尊之信徒所以異於西藏他宗教徒者，以兩微妙修持之法大都依據大手印法所示之
B10n0056_p0125a08：方式而實習也。再遍觀他處大乘各種對於棄絕人寰，進而利他，長刼不懈，期度眾生，盡登彼岸，所謂
B10n0056_p0125a09：菩提心者，其信奉之堅定亦罕有勝於喀覺宗者，縱與相同，實亦無以逾之。

（三）書之稿本

本書為手寫本，譯人於數年前抄自一瑜伽行脚者所有之本，適彼道經哲孟雄國之剛度省，客譯人家
B10n0056_p0125a12：數日，譯人供養備至。

古時繕寫及印刷術均不如近代之普及，佛法僅憑口授，即如本書迄今舊習相沿，猶有無數瑜伽行者
B10n0056_p0125a14：能背誦如流者。迨彼輩自為上師，即能就記憶所及，照書口授，或傳以要義。凡屬高深妙法行者，各有
B10n0056_p0125a15：手冊，或出口傳，或依近代習尚錄自上師之本，以備遺忘。喀覺宗教徒遇有虔信居士，或同宗僧侶抄讀
B10n0056_p0125a16：本書者，輒樂於借假，不稍自秘。譯人所遇之瑜伽行者即其一例。據聞本書藏中雖有木刻本而譯人及編
B10n0056_p0125a17：者多方搜求，終未獲致，以為鑑定之用。然手抄本類似我人所有者，通常準確可信，如以之一一相較，
B10n0056_p0125a18：則亦僅訓語之詞句，或每門訓語之序次稍有出入耳。

（四）本書與「雅言集」之比較

藏梵文中，有著作多種名為「雅言集」者，不若本書之純具教理意味，而較近於俚諺。其中最著名
B10n0056_p0126a01：之一種名為「雅言寶笈」，謂為釋迦宗大喇嘛或稱智者釋迦之作。（西曆一千二百七十年，元世祖奉密
B10n0056_p0126a02：教為國教尊釋迦為主教）其書經已故匈牙利學者柯思馬德堪洛譯成歐西文字，書中舉主教之全名為阿難
B10n0056_p0126a03：達雅舍利賢。書之編著約當主教在藏東名省釋迦寺內隱修之時。

下列雅言數則，經按柯氏所譯加以校正，備與本書之訓語作一比較。

善闡大乘之龍樹菩薩所著「智慧品頌」類似雅言之集譯人喀齊達瓦桑杜喇嘛自藏文譯英茲亦摘錄
B10n0056_p0126a16：數則如左

藏中復有「智者樂海」一書，亦屬諸雅言一類，茲就喀齊達瓦桑杜喇嘛之英譯本節錄數則於後，
B10n0056_p0127a06：藏文原本係譯人門徒在剛渡地方所繕，或錄自木刻本，或轉抄較古之本，原編者何人，以未舉名，則不
B10n0056_p0127a07：可考矣。

上來雅言中諺語箴言兼而有之，蓋藏土曾深受印度文化之影響，故此類文學之重要與豐富，按諸
B10n0056_p0128a05：上文不難概見。斯篇導言僅對本書作一簡略之介紹，但書中所傳喀覺宗如上師之智言慧偈學人，正可藉
B10n0056_p0128a06：是以通悟也。

（一）悔恨十因

（二）十事必須

（三）十事應為

（四）十事避離

（五）十事勿避

（飽經人生方知情欲幻妄非真）

（六）十事應知

（七）十事應習

（戒戀故鄉也——按密法人于命盡之時如仍貪戀塵世即
B10n0056_p0131a13：難超脫投生佛土）

（三重大曼陀羅為
B10n0056_p0131a19：供養本續中所修身語意業主尊）亦即印度靈熱瑜珈法所謂流布身語意之靈力——之論壇

（八）十事精勤

（九）十事奮發

（十）十事違失

（十一）相似十悟

（十二）十事無悞

（十三）十三悲果

（十四）十五玷缺

（十五）十二事不可少

（十六）君子十徵

（十七）十事無益

（十八）十事苦惱自招

（十九）十事自益

（二十）十事最勝

（二十一）十事迷誤堪悲

（二十二）十事需要

（二十三）十事無須

（宗鏡錄云：只為眾生不了唯心，妄生外境，以不實故，
B10n0056_p0138a04：所以諸佛出世，若有一法是實，則諸佛終不出世，所說方便教門，不為知者說，但為未知者破執除疑
B10n0056_p0138a05：以形言教，若執喪疑消，則無道可得，無言可說。）

（觀普賢菩薩行法經云：如是法相不生不滅，何者是罪，
B10n0056_p0138a07：何者是福；我心自空，罪福無主。又金光明經疏云：所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福
B10n0056_p0138a08：即非福，福即實相；純是實相，是名大懺悔也。）

（二十四）十事更勝

（一切二字普攝家庭宗族友侶財產名譽壽命健康等等）

（二十五）十事無別

（二十六）聖法十德

（二十七）十事喻說

（二十八）妙悟十樂